イザヤ書

イザヤ書は紀元前8世紀にユダ王国に住んでいたイザヤという歴史上の預言者に由来すると広く認められているが、この預言者がイザヤ書全体を書いたわけではないということも広く認められている。^{[ 10 ] [ 20 ]}

• 歴史的状況：第40章から第55章は、エルサレムが既に破壊され（預言として書かれているわけではない）、バビロン捕囚が既に始まっていることを前提としており、捕囚が終わろうとしている現在から語っている。第56章から第66章はさらに後の状況、つまり人々が既にエルサレムに戻り、神殿の再建が既に始まっている状況を前提としている。^{[ 21 ]}
• 匿名性：イザヤの名前は第39章以降、突然使われなくなる。^{[ 22 ]}
• スタイル：第40章以降、スタイルと神学に突然の変化が見られます。一方のセクションに見られる多くの重要な単語やフレーズが、もう一方のセクションには見られません。^{[ 23 ]}

イザヤ書の成立史は、古代イスラエルと現代社会における著者の捉え方の大きな違いを反映している。古代人は、匿名のまま既存の著作を補足することを不適切とは考えていなかった。^{[ 24 ]}著者は匿名だが、全員が祭司であった可能性が高く、したがってこの書は、申命記派のますます成功を収める改革運動に反対する祭司の関心を反映している可能性がある。^{[ 25 ]}

イギリスの司祭で学者のジョン・バートンによれば、イザヤ書の真の言葉は第1章から第8章と第28章から第31章のみであり、写字生は「起源が不明な言葉の塊」を付け加えたという。^{[ 26 ]}

歴史上のイザヤ・ベン・アモツは、紀元前8世紀中頃から後半にかけての4人の王の治世中にユダ王国に住んでいた。 ^{[ 20 ] [ 28 ]}この時期、新アッシリア帝国はメソポタミア北部を起源として西へ地中海に向かって拡大し、紀元前734～732年にアラム・ダマスカスを、次に紀元前722～721年にイスラエル王国を（「アッシリアの捕囚」）、そして紀元前701年にユダを征服した。^{[ 29 ]}

原イザヤ書は詩と散文に分かれており、現在有力な説は、詩の部分は8世紀のイザヤの預言を表し、散文の部分は100年後の7世紀末にヨシヤ王の宮廷で書かれた彼のテキストに関する「説教」であるというものである。 ^{[ 30 ]}

紀元前586年に新バビロニア帝国がエルサレムを征服し、そのエリート層が追放された「バビロン捕囚」は、この書の形成の次の段階をもたらした。第二イザヤは、追放されたユダヤ人に語りかけ、帰還の希望を与えている。^{[ 31 ]}これはキュロス大王によるペルシスの急速な台頭の時代であった。紀元前559年、彼は父の後を継いで現在のイラン東部の小さな属国王国の支配者となり、紀元前540年までに地中海から中央アジアにまで広がるアケメネス朝ペルシア帝国を支配し、紀元前539年にはバビロンを征服して新バビロニア帝国を終焉させた。^{[ 32 ]}第二イザヤ書におけるバビロンの差し迫った滅亡の預言と、キュロスをイスラエルの救世主として称賛する記述は、彼の預言が紀元前550～539年、おそらくこの時期の終わり頃に書かれたことを示唆している。^{[ 33 ]}

ペルシア人はユダヤ人の流刑を終わらせ、紀元前515年までに、流刑者たち、少なくともその一部はエルサレムに戻り、神殿を再建した。しかし、帰還は問題がなかったわけではない。帰還者たちは、国内に残って土地を所有していた人々との間で対立が生じ、さらに、どのような政体を採用すべきかについても対立が生じた。こうした背景が、トリト・イザヤ書の背景となっている。^{[ 31 ]}

イザヤ書は、神の世界計画におけるエルサレムの主要な役割に焦点を当てており、何世紀にもわたる歴史を、あたかも8世紀の預言者イザヤの単一のビジョンであるかのように捉えている。^{[ 15 ]}

• 原イザヤ書は、イスラエルが神を捨てたことと、それに続く出来事について述べています。イスラエルは外国の敵によって滅ぼされますが、民、国、そしてエルサレムが罰せられ、清められた後、イスラエルの残りの民は、神の選ばれた王によって統治され、神の臨在と保護の下、シオンにある神の場所に住み続けるでしょう。
• 第二イザヤ書は、イスラエルの神がペルシャの征服者キュロスを代理人として用いて、バビロン捕囚からのイスラエルの解放をもう一つの出エジプト記として描いている。
• トリト・イザヤ書は、エルサレム、神殿、安息日、そしてイスラエルの救済について扱っています。^{[ 34 ]} （より具体的には、捕囚後の時代にエルサレムとユダヤに住むユダヤ人の間で、誰が神を愛するユダヤ人で誰がそうでないのかという問題が話題になっていました）。 ^{[ 35 ]}

ウォルター・ブリュッゲマンはこの包括的な物語を「エルサレムの運命についての継続的な瞑想」と表現している。^{[ 36 ]}

神の世界に対する計画は、神がご自身を顕現する場所としてエルサレムを選び、ダビデの子孫を地上の代表者として選んだことに基づいている。このテーマは、紀元前701年にエルサレムがアッシリアの攻撃から免れたことに端を発している可能性がある。^{[ 37 ]}神は「イスラエルの聖なる者」であり、正義と義は神の本質を特徴づける性質であり、イスラエルは不義によって神を怒らせた。^{[ 12 ]}イザヤは貧しい人々や抑圧された人々のために、また腐敗した君主や裁判官に対して声を上げるが、預言者アモスやミカとは異なり、義をイスラエルと神との契約ではなく、神の聖性に根ざしている。^{[ 12 ]}

イザヤ書44章6節には、ヤハウェ一神教の最初の明確な記述が含まれています。「わたしは最初であり、わたしは最後である。わたしのほかに神はいない」。イザヤ書44章9～20節では、これが偶像の製作と崇拝に対する風刺へと発展し、自ら彫った偶像を崇拝する大工の愚かさを嘲笑しています。ヤハウェは以前にも他の神々に対する優位性を示していましたが、第二イザヤ書では世界の唯一の神となります。この一神教のモデルは、捕囚後のユダヤ教の特徴となり、キリスト教とイスラム教の基礎となりました。^{[ 38 ]}

第二イザヤ書の中心的なテーマは、新たな出エジプト、すなわちバビロンからエルサレムへのイスラエルの民の帰還である。著者は、ヤハウェに導かれたシオン（ユダ）への儀式的な帰還を想像している。このテーマの重要性は、第二イザヤ書の冒頭と末尾（40:3-5、55:12-13）に配置されていることからもわかる。この新たな出エジプトは、神の導きによるイスラエルのエジプトからカナンへの脱出と繰り返し関連付けられているが、新たな要素も含まれている。これらの関連性には、次のようなものがある。

• 元の出エジプトの参加者は「大急ぎで」出発したが（出エジプト記12:11、申命記16:3）、この新しい出エジプトの参加者は「大急ぎで出発することはない」（イザヤ書52:12）。
• 最初の出エジプトでは、エジプトとカナンの間の土地は「広大で恐ろしい荒野、荒れ果てた地」（申命記8:15）でしたが、この新しい出エジプトでは、バビロン（メソポタミア）と約束の地の間の土地は楽園に変わり、山々は低くされ、谷は高くされて平らな道が作られます（イザヤ書40:4）。
• 最初の出エジプトでは、神は水を与えましたが、それはわずかでした。新しい出エジプトでは、神は「荒野を水の池とし、乾いた地を水の泉とする」（イザヤ書41:18）でしょう。^{[ 39 ]}

イザヤ書は、紀元前515年頃の第二神殿の建設から、紀元70年にローマ人によって破壊されるまでの期間で最も人気のある作品の1つでした。^{[ 13 ]}イザヤの「エッサイの切り株から芽生える若枝」は、ソロモンの詩篇や、エノクのたとえ、2バルク、4エズラ、シビュラの託宣の3など、さまざまな黙示録的作品で言及または引用されており、これらはすべてイザヤがメシアとメシア時代を指していると理解していました。^{[ 40 ]}イザヤ書6章では、イザヤが神殿で玉座に座る主の幻を描写しており、エノク書、ダニエル書、エゼキエル書に影響を与えました。^{[ 41 ]}

イザヤ書42章、49章、50章、52章の4つの「僕の歌」では、主は「僕」に諸国を導くよう命じます。その僕がひどく虐待され、他人が受けるべき罰を身代わりとなって受け入れることで自己を犠牲にし、最終的に報われます。第二神殿時代の文書の中には、知恵の書やダニエル書など、「僕」を「多くの人を義に導く」賢い人々の集団として特定しているものもあります（ダニエル12:3）。他の文書では、僕をメシア的な意味で解釈しています。^{[ 42 ]}

ヘブライ語聖書の書物の中で、イザヤ書はキリスト教の形成と発展において特異な役割を果たしている。^{[ 14 ]}初期のキリスト教徒は、エノクのメシア解釈に基づいて、第4の僕の歌（イザヤ書52:13–53:12）をイエスの死と昇天の預言として解釈した。ルカによる福音書4:17–21によれば、イエスはこの預言が自分自身に関するものであると理解していた。^{[ 43 ]}イザヤ書は、マリア崇敬、反ユダヤ主義論争、中世の受難図像、そして現代ではキリスト教フェミニズムと解放の神学に影響を与えてきた。イザヤ書はしばしばイエスの最も偉大な預言者による「第5の福音書」と呼ばれた。^{[ 14 ]}

イザヤ書は、パウロ書簡にある預言者の引用37のうち27を提供しており、福音書や使徒言行録にも何度も言及されている。^{[ 44 ]}イザヤ書7章14節（イザヤがアハズに主がユダを侵略から救うと保証している箇所）は、マタイによる福音書1章23節のイエスの処女降誕の教義の基礎となっている。^{[ 45 ]}イザヤ書40章3-5節のバビロン捕囚の帰還のイメージは、4つの福音書すべてで再利用され、洗礼者ヨハネとイエスに当てはめられている。^{[ 46 ]} ヨハネの黙示録は、その言葉遣いやイメージにおいてイザヤ書から多大な影響を受けている。^{[ 47 ]}

イザヤ書の詩句やフレーズは西洋文化の想像力に浸透しており、ヘンデルのメサイアの台本や「剣を鋤に」「荒野の声」といった表現にもイザヤの言葉が見られる。 ^{[ 14 ]}