Atenism

古代エジプトの伝統的な宗教は多神教であり、数百の神々を包含していた。^{[ 6 ]}エジプト人は、これらの神々を互いの関係や相互作用を説明することによって定義した。エジプト学者ヤン・アスマーンが述べたように、「他の神々を参照せずに神を想像することはできなかった」。^{[ 7 ]}神々の間の関係は、神話的なイメージを通して表現されることが多かった。例えば、太陽が空を移動する様子は、太陽神ラーという神聖な王が、船に乗って天を航海し、従属する神々が乗組員として船を混沌の力から守る様子として想像されることが多かった。^{[ 8 ]}また、神々は、その役割の重複を表すために、互いに結び付けられ、あるいは融合されることもあった。ラーはしばしば、地平線上の太陽を表すラー・ホラクティとして天空神ホルスと同一視されたり、世界の創造が日の出と一致するというエジプトの創造神話を反映して創造神アトゥムと同一視されたりした。 ^{[ 9 ]}

エジプト各地の都市にある神殿で神々が崇拝され、都市の主要神殿の主神は都市の守護神とみなされていた。^{[ 10 ]}神々に供物を捧げること、そして供物が捧げられる神殿を管理することは、エジプトの王であるファラオの主要な職務の一つであった。 ^{[ 11 ]}エジプトの歴史を通じて、より重要な神殿は広大な土地を所有するようになり、その活動は何千人もの人々が耕作する広大な農園によって支えられていた。^{[ 12 ]}これらの農園は最終的には王室の支配下にあり、王は神殿の資源の分配を見直すことで経済に大きな影響を与えることができた。^{[ 13 ]}

Over the history of ancient Egypt, deities shifted in their prominence relative to each other.^[14] During the Old Kingdom (c. 2686–2181 BC), Ra was the foremost deity. The ideology surrounding Ra, in which the sun god was the father of the pharaoh, became integral to Egyptian kingship, and many Old Kingdom rulers incorporated Ra's name into their own.^[15] Whereas other deities were believed to manifest themselves in cult statues in enclosed sanctuaries within temples, Ra's temples and shrines centered on open-air courts, where the focus of worship was either the sun itself or a sacred stone known as the benben. The original temple of this type was at Ra's cult center of Heliopolis in Lower Egypt.^[16] Several rulers in the Fifth Dynasty in the late Old Kingdom built their own sun temples, centering on massive obelisks that may have been modeled on the benben of Heliopolis. Many Egyptologists therefore see the Fifth Dynasty as the peak of Ra's worship.^[17]

Ra remained one of the most important deities in the pantheon even after the Old Kingdom, and many other major deities developed syncretistic links with him.^[18] During the Middle Kingdom (c. 2055–1650 BC), rulers from Thebes in Upper Egypt elevated that city's patron deity, Amun, to national prominence, syncretizing him with Ra as Amun-Ra.^[19] Amun was considered a mysterious, unknowable deity, but the theology of Amun-Ra made Ra the visible face of Amun's hidden power.^[20]

新王国時代初期（紀元前1550年頃～1070年頃）には、アメン神の重要性がさらに高まりました。第18王朝（紀元前1550年頃～1292年頃）の支配者たちがヌビア、カナン、シリアの広大な地域を征服し、これらの征服で得た富の多くを神殿、特にテーベのカルナックにあるアメン神の主神殿に注ぎ込んだからです。^{[ 12 ]}例えば、トトメス3世はカルナックにアメン神と太陽との結びつきを強調する多くの増築を行い、テーベ自体が「上エジプトのヘリオポリス」として知られるようになりました。^{[ 21 ]}

アテン信仰の出現以前の新王国初期のいくつかの文献では、アメン・ラーが斬新な方法で描写されており、アスマーンはこれを「新しい太陽神学」と呼んだ。^{[ 22 ]}これらの文献、主に同時代の墓で発見された賛歌では、太陽神が毎日空を移動する際の行動は、伝統的に彼を助けるとされていた神々を無視して、彼自身のものとして描写されている。^{[ 23 ]}これらの賛歌は、太陽の光がすべての生き物に生命を与えることを強調しており、新王国の多民族帝国では、伝統的にエジプトのイデオロギーで混沌の使者とみなされていた異民族でさえ、太陽神の慈悲深い統治の被支配者とみなすことができた。^{[ 24 ] [ 25 ]}

同時に、太陽神を表す別の用語がますます重要になってきていた。jtn、つまり「アテン」という言葉は、元々は円や円盤を指し、中王国時代初期近くの棺文書では、太陽の円盤を指す言葉として具体的に使われるようになった。^{[ 26 ]}当初は無生物として扱われ、アテンの中に座っている、あるいはアテンを通して輝いていると考えられていた太陽神とは対照的だった。しかし、アテンは次第に神として扱われるようになり、新王国時代の初期の太陽賛歌では、ラーやアメンといった太陽神とますます密接に結びつくようになった。^{[ 27 ]}

アテン神は、紀元前14世紀初頭にエジプトが権力と繁栄の絶頂期にあった頃、38年間統治したアメンホテプ3世の下で特に重要な地位を占めるようになった。 ^{[ 28 ]}アメンホテプの個人名は「アメンは満足している」という意味で、^{[ 29 ]}エジプト全土に多くの神々の記念碑を建てたが、特にテーベのアメン神殿に力を注いだ。^{[ 30 ]}同時に、彼は他のファラオよりも頻繁に、太陽神と結びついた王の称号を使用した。彼が最もよく使用した称号の1つは、アテン・ティヘン、つまり「まばゆい太陽円盤」という斬新なものだった。^{[ 31 ]}即位30年後とその後3年ごとに行われた最初のセド祭の後、アメンホテプは生前から神のような地位にあったことを示唆するような形で描かれるようになった。エジプト学者の中には、この証拠を彼が太陽神、つまり太陽神と一体化した王であると宣言するものと解釈する者もいる。^{[ 32 ] [ 33 ]}

アメンホテプ4世はアメンホテプ3世の息子で、紀元前1353年頃に王位に就いた。エジプト学者の中には、アメンホテプ4世が父と数年間共同統治を行ったと主張する者もいるが、この仮説は次第に時代遅れとみなされるようになっている。 ^{[ 34 ]}新王は即位時に採用した王名の中で、以前からあった個人名以外にはアメンに言及しておらず、 ^{[ 35 ]}治世初期の文献ではアメンを認めているものの、太陽神と同一視されるアテンに重点が置かれている。^{[ 36 ]}

アメンホテプ4世の最初の王室建築プロジェクトは、カルナックにこの神に捧げられた新しい神殿で、碑文ではラー・ホラクティとアテンの両方で言及されている。^{[ 37 ]}この神殿は、現在アマルナ美術として知られる新しい芸術様式で装飾され、動きを強調し^{[ 38 ]}、特に王自身の人物像を誇張した比率で表現した。^{[ 39 ]}神殿がまだ装飾されている最中、おそらくアメンホテプの治世3年目に、アテンにはファラオの名前と同様にカルトゥーシュで囲まれた2つの名前が与えられ始め、アテンは初期の描写に見られるハヤブサの頭を持つ男ではなく、光線のある太陽円盤で表現されるようになった。^{[ 40 ]}この頃かその直後、アメンホテプは伝統的な30年間の統治期間を経ていないにもかかわらず、セド祭を祝った。^{[ 41 ]}通常のセド祭では多くの神​​々に供物が捧げられるのに対し、アメンホテプ4世は自身の祭典ではアテン神のみに供物を捧げた。^{[ 42 ]}

新しいアテン神殿の建設資金を捻出するために、古い神殿から資源が転用され、^{[ 43 ]}王の治世初期の墓碑銘には、アテンには他の神々よりもはるかに多くの供物が捧げられたことが示唆されている。^{[ 44 ]}しかし、伝統的な神々の神殿は、少なくとも治世5年目まで機能し続け、メンフィス市の役人が王に、そこの神殿のすべての神々に供物が捧げられたと報告している。^{[ 45 ]}

その年、王は新しい名前を採用し、ラーとアテン以外の神々には言及せず、自身の名前さえも「アクエンアテン」に置き換えた。「アクエンアテン」とは「アテンの有効な精神（アク）」のような意味である。名前の変更は、中エジプトに新しい首都アケト・アテン、すなわち「アテンの地平線」が建設された時期と一致しており、現在はその遺跡の現代名であるアマルナとして知られている。^{[ 46 ]}この遺跡はアマルナ時代の名を与え、この用語はしばしばアクエンアテンの治世全体と彼の直後の後継者の治世に適用される。^{[ 47 ]}都市はナイル川東岸のアテン神殿2つと主要な宮殿を中心に発展した。^{[ 48 ]}

アクエンアテンは宗教的な変化と並行して他の文化的な変化も起こした。^{[ 49 ]}アマルナ美術は従来のエジプト美術よりも感情的で表現豊かであり、王の家族、特に正妃ネフェルティティに新たな重点を置き、日常生活の場面で彼らを描いた。^{[ 50 ]}王令は、以前の治世で使用されていた古風で形式的な中期エジプト語とは対照的に、日常会話に近い後期エジプト語の方言を使用するようになった。エジプト学者ジェームズ・P・アレンの言葉を借りれば、「これらの変化はすべて、アクエンアテンが伝統的なエジプト美術のより精神的で時代を超越した形式よりも、目に見える、触れることのできる、今ここにあるものを重視したことを反映している」。^{[ 51 ]}

アテン信仰における重要な発展の多くは、年代を特定するのが難しい。ある時点で、職人たちは国中のレリーフや碑文にアメンや他の神々の名前や像を彫り始めた。^{[ 52 ]} 8年目以降のある時期（多くの場合9年目とされているが、一部のエジプト学者は14年目まで遅くしている^{[ 53 ]）}に、アテンの2つの名前が再定式化され、ラー・ホラクティとマアトという神々の名前、そして空気の神シューの名前と同音異義語である「光」を意味する単語（ šw）が削除された。^{[ 49 ]}

アクエンアテンは治世17年目に亡くなりました。彼の治世の終わり頃には、スメンクカーラーとネフェルネフェルアテンという2人のファラオが現れ、そのうちの1人または両方がアクエンアテンと共同統治を行った可能性があります。ネフェルネフェルアテンは女性で、ファラオの地位に昇格したネフェルティティだと考えられることが多いです。^{[ 54 ] [ 56 ]}テーベの落書きには、ネフェルネフェルアテンが少なくとも3年間統治したことが示されています。^{[ 57 ]}この落書きは、王（スメンクカーラーかネフェルネフェルアテンのどちらか）の神殿に「アメン神への供物の書記」によって残されました。^{[ 58 ] [ 59 ]}この文章は、その頃までにアメン神崇拝が復活し、したがって宮廷がアクエンアテンの宗教的排他主義から、彼の治世の終わり頃か死後に離れ始めたことを示していると解釈されることが多いです。^{[ 60 ]}

伝統へのより明確な回帰は、幼くして王位に就き、おそらくアクエンアテンの息子であった次の王、ツタンカーメンの下で行われた。 ^{[ 61 ]}治世の初期、おそらく成人顧問の指導の下、ツタンカーメンは名前をツタンカーメンに変え、現在「復興碑文」として知られる勅令を発布し、伝統的な神々の神殿の荒廃を非難し、それらを修復するための寄付を宣言した。^{[ 62 ] [ 63 ]}政府の機能が伝統的な権力の中心地であるメンフィスとテーベに戻るにつれて、アマルナでの活動は徐々に減少した。^{[ 64 ]}

ツタンカーメンの墓から出土した副葬品の中には、アテン神への崇拝が少なくとも彼の治世の一部において何らかの形で存続していたことを示すものがある。墓から出土した玉座には、アテン神の光線の下にアマルナ様式で描かれたツタンカーメンと王妃アンケセナーメンが描かれている。玉座の碑文には王の名前の「ツタンカテン」と「ツタンカーメン」の両方の形式が記されており、玉座が彼の治世の初期に作られ、彼の政策の変化に応じて変更されたことを示している。^{[ 65 ]}墓から出土した笏にはアテン神とアメン神の両方に言及する碑文があり、2つの宗教体系を統合しようとした試みを示唆している。^{[ 66 ]}しかし、ツタンカーメンの時代にはアクエンアテンの記念碑の一部が解体されたに違いない。カルナックのアテン神殿の石材が、ツタンカーメン自身がテーベに建てた建造物の内部充填材として使用されたからである。^{[ 67 ]}

ツタンカーメンは若くして子供を残さずに亡くなり、王位は彼の顧問2人に引き継がれた。最初はアクエンアテンとツタンカーメンの宮廷で重要な人物であったアイ、次にツタンカーメンの下で軍事指導者であったホルエムヘブである。 ^{[ 68 ]}彼らの治世中のアテン信仰に関する証拠はほとんどない。ホルエムヘブが刻んだ記念碑の断片がアテン大神殿で発見されているが、最終的には彼はエジプト全土でアクエンアテンの記念碑の破壊を加速させ、アマルナと他の場所のアテン神殿は数世代のうちに消滅した。^{[ 69 ]}後世の公式王名表では、アメンホテプ 3 世からホルエムヘブまでの間のすべての支配者が無視され、^{[ 70 ]}後世の文献で出来事をアクエンアテンの治世に特定する必要が生じた場合、それを「反乱」または「アケトアテンの敵の時代」と呼んだ。^{[ 71 ]}