ホセア書

ホセア書（聖書ヘブライ語: סֵפֶר הוֹשֵׁעַ 、ローマ字表記:  Sēfer Hōšēaʿ ）は、タナハ（旧約聖書）の「預言者」の十二小預言書の一つであり、キリスト教の旧約聖書にも含まれている書物で、どちらにも14章からなる。ほとんどのヘブライ語聖書の伝統的な順序によれば、十二小預言書の中で最初の書物である。

北イスラエル王国の滅亡を背景にしたホセア書は、ヤハウェ（イスラエルの神）以外の神々を崇拝することを非難し、イスラエルがヤハウェを捨てたことを、妻が夫に不貞を働くことにたとえている。この書の記述によれば、ホセアと不貞を働いた妻ゴメルとの関係は、ヤハウェと不貞を働いた民イスラエルとの関係に匹敵するものであり、この書は「初めて」後者の関係を結婚になぞらえて描写している。^{[ 1 ]}ホセアとゴメルの最終的な和解は、ヤハウェとイスラエルの最終的な和解への希望に満ちた比喩として扱われている。

1980年代以降、ホセア書の編集批評研究の中には、神学的および文学的な統一性は編集者によって作られたと仮定するものもあるが、編集過程、段階、紀元前8世紀の預言者のオリジナルの貢献の範囲についての解釈は学者によって大きく異なっている。 ^{[ 2 ]}それにもかかわらず、多くの学者は、本書の大部分はイスラエルのヤロブアム2世（紀元前793年頃～ 753年頃）の時代に書かれた可能性が高いという点で一致している。^{[ 3 ] [ 4 ]}ホセア書は「旋風を刈り取る」というフレーズの出典であり、^{[ 5 ]}このフレーズは英語や他の言語で一般的に使われるようになった。

ホセアは、イスラエルの歴史の中でも暗く憂鬱な時代、すなわち紀元前8世紀の北王国の衰退と滅亡の時代に預言しました。この書によれば、民の背教は蔓延し、神から離れてヤロブアムの子牛^{[ 6 ]}とカナン人の神バアル^{[ 7 ]}の両方を崇拝していました。

ホセア書は、ホセアの生きた時代に、北王国の王たち、彼らの貴族の支持者たち、そして祭司たちが、トーラーに記されている神の律法から民を遠ざけたことを記している。彼らは神への崇拝を捨て、他の神々、特にカナン人の嵐の神バアルを崇拝したと記されている。この書の著者は、殺人、偽証、窃盗、姦淫など、他の罪も続いたと記している。^{[ 8 ]}ホセアは、イスラエル人がこれらの罪を悔い改めなければ、神は彼らの国が滅びることを許し、民は当時最大の国であったアッシリアに捕囚として連れて行かれるだろうと宣言している^。 [ ^{9 ]}

ホセアの預言は、罪深いイスラエルに対する神の尽きることのない愛を中心に据えている。このテキストでは、イスラエルによる裏切りに対する神の苦悩が表現されている。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}スティーブン・クックは、この書の預言的な努力は、次の箇所に要約できると主張している。「わたしはエジプトの地以来、あなたたちの神、主である。あなたたちはわたしのほかに神を知らず、わたしのほかに救い主はいない。」[ 13 ^{]ホセアの}役割は、これらの言葉が実質的に忘れ去られていた時代に、これらの言葉を語ることであった。^{[ 7 ]}

ホセア書は、ホセア書1章1節で預言者ホセア（הוֹשֵׁעַ、Hōšēaʿ、「救い」 ）に帰せられており、ユダ王国とイスラエル王国の両方に対する神からの多くの預言とメッセージが含まれています。 ^{[ 14 ]}預言者の文脈は主に北王国（つまりイスラエル）ですが、ユダへの言及がいくつかあります。^{[ a ]}カトリック・エルサレム聖書の編集者は、聖書学者の間ではユダへのすべての言及を後世の加筆として扱う傾向があったが、1960年代から「今日ではより冷静な結論が求められている」と主張したと述べています。彼らの見解では、ホセア書1章7節、2章1～3節、14章10節などの一部の記述は後から追加されたものかもしれないが、他の記述は、イスラエルの滅亡後もホセアが南王国ユダで説教を続けていたことを示している可能性がある。^{[ 1 ]}

キリスト教の新約聖書では、マタイによる福音書2章13節で、ホセア書11章1節の「神がエジプトから御子を召し出す」という預言が、ヨセフ、マリア、幼子イエスがエジプトに逃れてイスラエルに帰還することを予言していると述べられている。 ^{[ 24 ] [ 25 ]}

ルカによる福音書23章30節で、イエスはホセア書10章8節を引用して、「そのとき、人々は山に向かって『私たちを覆ってください』と言い、丘に向かって『私たちの上に倒れかかってください』と言うでしょう」と述べている。^{[ 26 ]}この引用は黙示録6章16節にも見られる。^{[ 27 ]}

ホセア書2章の結婚の比喩における女性は、ホセアの妻ゴメルを指す場合もあれば、イスラエル民族を指し、イスラエルを神の花嫁とする比喩を想起させる場合もある。この女性は肯定的に描かれていない。これはホセア書2章の冒頭全体に反映されている。

• 「私は彼女を裸にして、生まれた日のままさらし出すだろう。」^{[ 28 ]}
• 「彼女の子どもたちには憐れみをかけない。彼らは淫行の子どもたちだからだ。」^{[ 29 ]}
• 「彼女は『私は恋人たちの後を追う』と言った…」^{[ 30 ]}

聖書学者エフド・ベン・ツヴィは、ホセア書が書かれた社会史的背景を読者に思い出させている。ベン・ツヴィは、論文「古代イスラエルの文脈におけるYHWHとイスラエルの結婚の比喩に関する考察：ホセア書1章2節の一般的な考察と特定のイメージ」の中で、結婚の比喩におけるゴメルの役割を、「男性の著者と主要な想定読者が関係を想像するための構成要素として共有した、人間の結婚のイデオロギー的イメージの中心的な属性の1つ」と説明している。^{[ 31 ]}

トリスタン・J・コノリーも同様の見解を示し、夫と妻のモチーフは当時の結婚観を反映していると述べている。^{[ 32 ]}コノリーはまた、文脈上、結婚の比喩は神とイスラエルの民との不平等な関係を真に例示していたため必要であったと示唆している。^{[ 33 ]}聖書学者のマイケル・D・クーガンは、ホセア書の解釈に関連して契約を理解することの重要性を述べている。クーガンによれば、ホセア書は「契約訴訟」と呼ばれる独特のジャンルに属し、そこでは神がイスラエルが以前に交わした契約を破ったと非難している。したがって、イスラエルに対する神の失望は、夫と妻の間で交わされた破られた結婚契約を通して表現されている。^{[ 34 ]}

ブラッド・E・ケリーは、「多くの学者」が、ホセア書2章のバアル崇拝におけるカルト的な性的行為への言及を、イスラエル人がヤハウェ崇拝を放棄してバアルを崇拝していたか、あるいは神々の宗教的シンクレティズムを行っていた歴史的状況の証拠と見なしており、ホセアの性的行為への言及はイスラエル人の「背教」の比喩であると述べている。^{[ 35 ]}

ホセア書13章1-3節では、イスラエル人がヤハウェを捨ててバアルを崇拝するようになったこと、そして偶像崇拝のために鋳造した像を作ったり使ったりしたことを非難している。その中でも特に重要だったのは、ベテルの北の聖所にあった雄牛の像で、ホセアの時代にはバアルの像として崇拝されていた。^{[ 36 ]}

ホセアは神の民に悔い改めのメッセージを伝えています。ホセアとゴメルの結婚を通して、神はご自身の民への大きな愛を示し、妻が姦淫を犯した夫にご自身をたとえ、このイメージを神とイスラエルの間の契約の比喩として用いています。神の愛は民に「誤解」されていました。^{[ 1 ]}ホセアはエレミヤなどの後の預言者に影響を与えました。彼は最初の書記預言者の一人であり、ホセア書の最終章であるホセア14章は知恵文学に似た形式になっています。

アモスと同様に、ホセアはイスラエルの宗教を倫理的一神教の高みにまで高め、神の本質の道徳的側面を最初に強調した。イスラエルの不信仰はあらゆる警告に耳を貸さず、神自身の聖性ゆえに民を罰せざるを得なかった。ホセアは不貞を最大の罪とみなし、姦淫を犯した妻であるイスラエルが、愛する夫である神に対して犯した罪だと考えている。これに対し、ホセアは、この不貞にもかかわらず、イスラエルを永遠に見捨てるのではなく、裁きの後、再び民を自分のもとに引き寄せる神の尽きることのない愛を対置している。^{[ 37 ]}

• 『贖いの愛』は、1991年に出版された歴史ロマンス小説で、
  • 小説を原作とした映画『リディーミング・ラブ』（2022年公開）

• ユダヤ教の翻訳：
  • ホセア – ホセア（Judaica Press）訳［ラシの注釈付き］Chabad.org
• キリスト教の翻訳：
  • GospelHall.orgのオンライン聖書
  • ホセア書（新改訂標準訳）
• ポール・R・ハンケ著『ホセア書の教育学的研究』
• ホセア書のパブリックドメインオーディオブックはLibriVoxで入手可能です