ナサニエル・シュミット

ナサニエル・シュミット（1862年5月22日 - 1939年6月29日）^[1]は、ニューヨーク州イサカ出身のスウェーデン系アメリカ人の バプテスト派 牧師、キリスト教ヘブライ人、東洋学者、教授、神学者、進歩的な民主党員であった。

シュミットは、スウェーデンのイェヴレボリ県ヘルシングランドの歴史的な地方にあるフディクスヴァル自治体で生まれました。両親は、ラース・ピーター・アンダーソンとフレデリカ・ウィルヘルミナ・シュミットです。成人してから母親の姓を名乗るようになったシュミットは、1887年9月26日にスウェーデンのストックホルム出身のエレン・アルヴェンさんと結婚しました。彼女はアンダース・アルヴェンとシャルロッタ・クリスティーナ・アクセルソン・プークの娘でした。彼らの娘で、1918年コーネル大学卒業のダグマー・A・シュミット（オリバー・S・ライト夫人、1896年生まれ）は、シュミットが亡くなったとき（1939年）、ニューヨーク州ロックビルセンターに住んでいました。彼は熱心なボート漕ぎ、水泳、ハイキング愛好家でした。彼はイサカのシックスマイルクリーク沿いに住んでいました。

フディクスヴァル・ギムナジウムで初等・中等教育を受け、1882年に卒業。 1882年から1884年までストックホルム大学で科学と言語学を学んだ。1884年の夏にアメリカに移住し、ハミルトン神学校（コルゲート大学）に入学し、1887年に文学修士号を取得した。1887年、シュミットはコルゲート大学で文学修士号を取得し、同年ハミルトン神学校で学位を取得した。1896年、シュミットはベルリン大学でエチオピアとアラビアの文学、歴史、神学を学び、^[2]アウグスト・ディルマン、エーバーハルト・シュラーダー、フリードリヒ・ディーテリチ、オットー・プフライデラー、アドルフ・フォン・ハルナックなどの学者に師事した。 1931年、ユダヤ宗教研究所は彼にヘブライ文学の博士号を授与した。ベンジャミン・N・カルドゾが卒業式のスピーチを行った。^[3]

シュミットは死の数年前、生涯の仕事を振り返り、倫理文化協会でのスピーチで、研究分野としての神学が宗教現象を扱う科学として生き残り、影響力を維持するには、精査のレベルを高め、実践的な応用の新しい方法を見つける必要がある、と述べた。^[4] シュミットは、採用してももはや目的にかなわない慣習に固執するキリスト教宗派に対して、より辛辣な批判を控えた。^[5]シュミットの神学は文字通りで非伝統的だった。彼は聖書の中にキリストの奇跡的な誕生の証拠を見つけなかったし、ダビデの伝統的な愛の歌も救世主の到来を予言していなかった。^[6]

1930 年、アルバート アインシュタインはニューヨーク タイムズ マガジンを通じて神学の議論を巻き起こしました。8 人の著名な神学者が、この物理学者の宗教観に反応しました。コミュニティ教会のジョン ヘインズ ホームズ牧師はアインシュタインの見解を支持し、それが人間の存在に関する 2 つの重要な疑問の半分に答えていると述べました。最初の疑問は、この世界とは何か? その疑問に対する答えは「科学」によって与えられます。2 番目の疑問は、この世界で何ができるか? その疑問に対する答えは「宗教」によって与えられます。この分析を展開するにあたり、ホームズ牧師は「これは確かに、ナサニエル・シュミット教授が最近の著書『来たる宗教』で、宗教とは『人間の運命を決定する自然の力に対する人間の意識であり、その力の要求と調和して人生を秩序づけることである』と述べている意味である」と指摘した。^[7] さらに、この評論家は、シュミットの『来たる宗教』における研究が、アインシュタインの二分法の神学の半分の神学的枠組みを確立したと指摘した。1920年代後半から1930年代前半のシュミットの研究には、第一次世界大戦が人々の宗教的信念の本質を変えたという感覚がある。特に、彼は、宗教的表現の伝統的な表現は衰退しているが、宗教的表現の境界は拡大しており、「宗教の本質は明瞭さ、純粋さ、深さを増している」と観察した。^[8] 西洋文化のヘブライ的ルーツの研究に関して、シュミットの最終的な立場は、歴史知識の拡大、歴史家の研究対象範囲の拡大により、ヘブライの遺産の重要性が低下したというものでした。^[9]

シュミットは2年間（1887年 - 1888年）、ニューヨーク市の第一スウェーデン・バプテスト教会の牧師を務めた。1887年秋に辞職し、コルゲート大学（1888年 - 1896年）のセム語・文学の教授に就任した。シュミットはハミルトン神学校のセム語・文学の教授も務めた。シュミットは後にコーネル大学（1896年 - 1932年）で同じ職を36年間務めた。コルゲート大学のアッシリア学プログラムの創設者でもあった。コルゲートで修士号を取得した1年後、シュミットはセム語・文学の教授に任命された。コルゲートでの主な仕事はヘブライ語の指導であったが、バビロニアとアッシリアの歴史に関する2時間の講座も開発した。シュミットがコーネル大学に移った後、シュミットの仕事はコルゲートのジョージ・リッカー・ベリー（1865年 - 1945年）によって引き継がれた。^[10]

ナサニエル・シュミットのコーネル大学での研究は、近東の研究に重点を置くという大学の初期のより大規模な取り組みの一部でした。1868 年 3 月、コーネル大学の次期学長アンドリュー・ディクソン・ホワイトは、農業および工業教育の主要機関の視察、教員の採用、実験器具、機器、書籍の購入のためにヨーロッパに航海しました。コーネル大学の教員任命者はホワイトに書籍リストを提供し、コーネル大学の理事会は 1868 年 2 月に 11,000 ドルを割り当てて、「パリ、シュトゥットガルト、フランクフルト、ハイデルベルク、ベルリン、ロンドンでの書籍の大量購入」を行いました。ベルリン大学を訪問中に、ホワイトはコーネル図書館の始まりとなるいくつかの個人蔵書の最初のものを入手しました。ベルリン大学の文献学者フランツ・ボップの 2,500 冊の個人蔵書は、学者の遺産によって売りに出されました。この蔵書には近東研究の資料が豊富に含まれていました。ホワイトがイサカに戻った後、コーネル大学の理事会はチャールズ・アントンの 7,000 冊の図書館の購入を承認しました。アントンの図書館には古典語、文学、古代史に関する資料が追加されました。

ナサニエル・シュミットは、コーネル大学が近東に関する科目の教育に着手してから 30 年後の 1896 年に、コーネル大学でヘブライ語を教え始めました。コーネル大学の「言語学部」でヘブライ語の授業が初めて提供されたのは、1868 年度から 1869 年度でした。ウィリアム・D・ウィルソン牧師が教えました。ウィルソンは「哲学、教務課、および必要に応じてその他の科目を担当していました。ほとんどの人が、彼が白ひげの聖人であることに賛成していましたが、敬虔さが知的厳格さの欠如をすべて補っていた、以前の時代の聖職者のアマチュア精神を体現していました。」^[11] 1870 年度から 1871 年度の間、ウィルソンが教えるヘブライ語のコースは、ウィラード・フィスクが教えるペルシア語のコースによって補強されました。このコースには 6 人の学生が集まりました。夕方、フィスクの書斎で行われました。

1874-75 年度、コーネル大学は近東 (当時は「東洋」と呼ばれていた) 研究の拡大を目指した。ペルシア語、トルコ語、中国語、日本語、サンスクリット語、ヘブライ語、その他のセム語で授業を行う予定だった。授業は、学生のクラスで必要になるかもしれない。ヘブライ語と東洋文学史学科では講義形式を採用した。古代ヘブライ文学と歴史を教えた。「近東研究」という概念は、明らかに「ヘブライ語」を中心に据えていた。他の民族は、「パレスチナを取り囲む東方諸国との関係についての知識がなければ、この民族の国民的概念の成長と発展を有利に研究することはできない」という点においてのみ含まれていた。^[12]

ヘブライ語とそれに関連する科目を地域研究として教えるという目標は、ニューヨークの投資家ジョセフ・セリグマンが率いるグループがヘブライ語と東洋文学および歴史の教授職に3年間の寄付金を提供した1874年3月に一時的に実現した。セリグマンは現職者を選ぶことを主張し、フェリックス・アドラー博士（倫理文化協会）を選んだ。アドラーはコロンビア大学で学士号を取得し、ハイデルベルク大学で博士号を取得した。彼は「若く、ハンサムで、学生に人気があった。彼の講義は大勢の聴衆と多くの訪問者を惹きつけ、特にイサカの女性たちの間で人気があった。」^[13] 当時の宗教、哲学、倫理に関する彼の見解は、大学を攻撃しようとする人々の絶え間ない標的となった。これらの攻撃者たちはアドラーの講義の異端性を正確に定義することは困難であったが、ラッセル代行学長の言葉を借りれば「人々は『傾向、傾向!』と話している」^[14]。 代行学長は、ヘブライ語の教えではなく、アドラーの意見を表明する権利を守ろうとしていた。2年後、セム語の体系的な指導は実現されていないと判断された。1876年、大学はアドラーを解雇した。これはセリグマンを侮辱し、理事会の会長ヘンリー・W・セージを解任した。また、コーネル大学の卒業生で、同名のハリウッドプロデューサーの祖父であるジョン・フランケンハイマーが、反ユダヤ主義を理由に、コーネル大学の理事会の空席に立候補するきっかけとなった。アドラーは後に倫理文化協会を設立し、ナサニエル・シュミットは会員で講師を務めた。アドラー氏の解雇により、コーネル大学の東洋研究プログラムはウィルソン教授の担当となり、ウィルソン教授はカルデア語と古代シリア語の指導も加えた。

ウィルソン牧師とアドラー牧師は、どちらも特定の社会的、宗教的観点からヘブライ語を教えた。ウィルソンは福音主義プロテスタントで、アドラーはシオニストだった。同時期にコーネル大学で彼らとともに働いていたのが、どちらの観点にも主として左右されないアプローチをとる教授、フレデリック・ルイス・オットー・レーリッグだった。ドイツ系諸州出身のレーリッグ教授は、ハレ大学で両方の学位を取得した。その後、トルコ帝国、ギリシャ、フランス、アメリカ北西部の開拓地で外交、医療、言語教育の職務に就いた。トルコ帝国のスルタンは、トルコ語の文法に関する論文を執筆したことで彼に勲章を授与した。また、スミソニアン協会に協力し、いくつかのアメリカ先住民の言語に関する貢献もした。1869年にフランス語の助教授としてコーネル大学に着任初級中国語、日本語文法（ひらがな練習問題などを含む）、マンチュー語、トルコ語、タタール語、トゥラン語学など。偶然にも、ローリッグの近東言語学への情熱により、コーネル大学はアメリカの教育市場内でニッチな専門分野を開拓しました。

コーネル大学の学生の間では、これらの科目の需要が低かった。1878-79年度、ローリッグの古代アラビア語のコースにはわずか6人の学生が集まり、現代アラビア語のコースには3人の学生が集まっただけだった。1879-80年度にはアラビア語を履修した学生は1人だけだったが、1880-81年度には10人の学生が登録した。これらの学生がアラビア語を履修したい理由については、アラビア語を履修している学生の中にはヘブライ語を学んだことがあり、アラビア語を主に2つのセム語の比較研究と見なしている者もいたし、ヘブライ語に精通しており、より幅広い知識の基礎を得るためにアラビア語を履修しているユダヤ人学生もいた。マシュリクやマグレブでの旅行やビジネスを考え、実用的に言語を習得するために来た者もいた。ローリッグがコーネル大学を去ったとき、大学の近東に関する専門知識の多くも去っていった。

1896年9月、コーネル大学の学長ジェイコブ・グールド・シュアマンは理事会を説得してシュミットにオファーを出した。^[15] コルゲート神学校の状況は悪化していた。シュミットの非正統的な神学は大学内で不快感を生んだ。1886年から彼が着任した1896年まで、コーネル大学図書館は近東資料の収集を支援し続けた。コーネル大学の学長に就任したジェイコブ・グールド・シュアマンは、コーネル大学にヘブライ語の教授職が必要だと判断した。1896年、シュアマンはヘンリー・W・セージを説得して、1896-97年度および1897-98年度のセム語・文学の教授職に資金を提供した。彼は大学がシュミットを格安で確保できることをわかっていた。シュミットの非正統的な神学観は、コルゲート神学校にとどまることを不可能にした。個人としても学問としても誠実なことで知られた彼は、すぐに同情的な管理者たちから保護されるようになった。シュミットは36年間コーネル大学に勤め、この広範な研究に加えて、多くの教育負担を担った。彼は毎年、ヘブライ語の初級コースを教えた。上級ヘブライ語では、3年間で旧約聖書の主要な筆者と、ミシュナとその他のタルムード文学の一部について学んだ。一般言語学の学生は、セム語の勉強をアラビア語から始めるよう勧められた。アラビア語とエジプト語は、アッシリア語とエチオピア語と交互に開講された。セム語神学校は、毎年1学期、碑文学の研究に専念した。

シュミットは講義形式を多用した。セム文学に関する講義は、著者、年代、文学構成、歴史的価値に関する論議に充てられた。講義はセム語テキストの翻訳と解明にも焦点を当てていた。旧約聖書は彼の講義の中心であり、科学的な聖書研究に親しむことができるようにした。また、ヘブライ語外典と偽典、ミシュナ、タルムード、コーラン、アラビアの詩人、バビロニアのギルガミシュ叙事詩、死者の書も講義に組み込まれていた。彼はまた、バビロニア、アッシリア、ペルシャ、インド、アルメニア、シリア、アラビア、エチオピア、エジプト、スペインのカリフ制に分けられたセムの歴史についても講義した。

シュミットの言語能力は驚異的だった。受講したコースは、ヘブライ語（作文、創世記、ルツ記、エステル記に重点を置く）、アラビア語（散文作家、詩人、コーランからの抜粋を含む）、上級アラビア語（コーランの初期スーラ、イブン・ハルドゥーンの序文（アル・ムカディマ）を取り上げている）、エチオピア語（ディルマンの『エチオピア紀元前100年』のバルーク書、エノク書、エチオピアの写本の研究に重点を置いた）、アッシリア語（マイスナーの『エチオピア紀元前100年』、デリッチの『リースチュケ』、ローリンソンの『西アジアの楔形文字碑文』から抜粋したものを使用）であった。アラム語（シナイ写本マタイによる福音書、クレトニア断片、ペシタ訳、ヒエロソリミタヌム福音書、セム碑文集、エレファンティネ・パピルスに重点を置く）、エジプト語（アイゼンローア・コレクションのヒエログリフ・テキストとスクイーズを読む）、コプト語（福音書とピスティス・ソフィアから抜粋を使用）、セム文学（外典と偽典を含む聖書の一般的な入門。このコースは、ユダヤ教とキリスト教の聖書の起源、日付、構成、特徴に関する科学的調査の結果を簡単に概説するものであった）、セム神学校（ソロモンのシリアの頌歌とダマスカスのチョヴェナンテルスから来たヘブライ語テキストの研究）、比較セム語文献学（マンダ語、バビロニア・タルムード語、古代および現代シリア語、ガリラヤ語、サマリア語およびユダヤ・アラム語、パルミラ語、ナバテア語のテキストを比較目的とした解釈を含む、アラム語方言の形態的および統語的特徴の研究）; 東洋史（シュミットのアジア史入門書で、東洋の文明、資料、研究方法、現代の問題、時代、主要人物、主要機関について学生に理解してもらうことを目的としています。小アジア、シリア、アラビア、イラク、イラン、インド、中国、日本、中央アジア、アジア・ロシアの歴史が概要で紹介されています）;東洋史 II (このコースは、古代エジプト、リビア、キレナイカ、カルタゴ、モーリタニア、ヌビア、エチオピアの歴史を含むアフリカの歴史の入門であり、エジプトとマグリブのさまざまなカリフ国の概要が紹介され、近代アフリカにおけるヨーロッパの影響の拡大も追跡されます)。

シュミットの努力は、コーネル大学の学生の幅広い一般聴衆に届きました。コーネル大学の学生たちのその後の業績により、大学は東洋学の中心地として認知されるようになりました。1900 年、シュミットはコーネル大学をエルサレムのアメリカ東洋学院の設立メンバー 21 校のうちの 1 つにしました。エルサレムに滞在した 1 年間 (1904 年度 - 05 年度) に、シュミットはネゲブ砂漠と死海地域で先駆的な考古学調査と地図作成、考古学探検を行いました。この地域、その地形、言語に関する彼の学術的知識により、探検隊は辺境地域へのアクセスが可能になりました。ある時点で、一行はベドウィンの戦闘部隊に襲われ、捕虜になりました。

1902 年の夏休み中、シュミットは、ハイデルベルク大学のアウグスト・アイゼンローアのエジプト学およびアッシリア学コレクションがライプツィヒの書店グスタフ・フォックを通じて売りに出されていることを知らされた。シュミットは大学の指導者に働きかけ、1901 ～ 02 年度の書籍予算の残額 617 ドルすべてをこの目的に充てるという合意を取り付けた。残りの 2000 ドルは 1902 ～ 03 年度の予算から捻出することになっていた。こうしてコーネル大学は、カール・リヒャルト・レプシウスの死後、売りに出された最も重要なエジプト学コレクションを手に入れた。アイゼンローア コレクションには、エジプトとアッシリアに関する約 900 冊の本が含まれていた。

コーネル大学のエジプトのパピルスコレクションは、1889年3月に元学長アンドリュー・ディクソン・ホワイトの寄贈から始まった。コーネル大学のスフィンクス・ヘッド協会設立の前年に寄贈されたこの壮大な巻物には、『死者の書』からの小話が収められており、ヒエラティック文字とヒエログリフ文字の組み合わせで書かれている。長い間『死者の書』の呪文だと考えられてきたこの文章は、実際は紀元前330年から30年頃のプトレマイオス朝の葬祭用の巻物である。^[16] この長い巻物は額装され、長年ユリス図書館の正面玄関に掛けられていた。ホワイトは1888年から1889年の冬にウィラード・フィスクと同行してエジプトを旅行した際、カイロの家具・骨董品商L・フィリップからこれを約125ドル相当で購入した。ホワイト氏は、パピルスが発見された時期の情報や、パピルスの巻物が一緒に見つかった墓とミイラの写真など、パピルスに関する資料を注意深く収集した。

購入前にホワイトは、エジプト博物館のエジプト学者エミール・ブルグシュ＝ベイに作品を持ち込み、検査と鑑定を依頼した。この報告書に基づいて、ホワイトは188年3月15日付けの大学長チャールズ・ケンドール・アダムズ宛の手紙で、購入について次のように記述した。

挿絵の中で最も目立つのは、第 125 章のもので、オシロスの前に立つ死人を描いたもので、アルバス神がその死人の心臓を、もう一方の天秤に載せた真実の女神像と比較している。上には 42 人の復讐の神々、あるいは陪審員が座り、下には 4 人の葬儀の精霊などが描かれている。これは実に見事な見本で、それ自体が完成しており、市場に出回っている唯一の贈り物である。ルクソールで購入したのはエッセンのクルップ社によるものだとされている。

コーネル大学は、その後 75 年間にわたって、このコレクションにさらに多くの文書を追加しました。しかし、1960 年代の過剰支出による大学の財政悪化の後、コレクションは、コレクションの保存に必要な資金を持つ機関に寄贈されました。1972 年 1 月、コーネル大学は、プトレマイオス朝の葬祭文書であるアンドリュー ディクソン ホワイト パピルスを除くすべての文書を寄贈しました。

シュミットは、1901 年にコーネル大学のギリシャ語学科長に選出された JRS スターレットと緊密に協力しました。スターレットは考古学者で、特に小アジアで活躍していました。彼は都市、川、州の地形を記した古代の碑文を発見し、翻訳しました。スターレットは「非常に保守的な考え方を持ち、極めて厳格で、義務感さえもストイックな理想を持つ人物でした。」^[14] 彼は、1907 年から 1908 年にかけての小アジアとアッシリア・バビロニアの東方へのコーネル遠征を計画し、組織しました。彼を支援したのは、ナサニエル シュミットの最も有望な生徒の 1 人であるアルバート T. オルムステッドでした。オルムステッドは「トルコ帝国の広範囲にわたって、ほとんど文字通り徒歩で、禁欲的な小グループを率いました。」スターレットは、ヒッタイトの碑文の新しい集合体を発見したと発表しました。^[13] シュミットは1904年から1905年にかけて休職し、エルサレムのアメリカ考古学学校の校長を務めた。エルサレム滞在中、シュミットはクデイラトで考古学的な遺跡調査を行い、そこが旧約聖書のカデシュではないと結論付けた。彼はペトラの遺跡の方がカデシュの描写によく合致すると考えていた。この旅行中、シュミットはワイベ、カデス、クデイラを検討した。彼はこれらすべてを却下し、カデシュはペトラにあったと結論付けた。「私には、ペトラがこれらの物語の本来の舞台であった可能性の方が高いように思える。」^[17]

シュミットの考古学への関心はイサカに戻ってからも続いた。1928-29年度と1929-30年度には、シカゴのヘンリー・パッテンからコーネル大学のバビロニア・コレクションのために楔形文字の粘土板を確保し、2年目にはロードアイランドのジョン・ランドルフから紀元前4000年頃の遺物約26点を確保した。^[18] 楔形文字の粘土板は長年ほとんど使われず、現在は朽ちかけている。1974-75年度には、DI・オーウェン教授がアッカド語をカリキュラムに再導入し、コレクションへの新たな関心が巻き起こった。そうでなければ、それらは現在ミシガン大学にあるコーネル大学のパピルスに加わることになるだろう。

夏休みの間、シュミットは国中で教え、講演を行った。1899 年 6 月、ニューヨーク州マールボロで開催された王国同胞団の第 7 回年次会議で講演を行った。1909年 6 月、ウィスコンシン大学は彼を夏期講習の講師の 1 人として招き、東洋史とヘレニズム哲学を教えた。1925 年から 1935 年まで、コロンビア大学の夏期講習で教鞭をとった。

1910年から、シュミットはコーネル大学東洋言語文学部の学部長となり、翌年（1911年）、アスワンダムの完成によって予定されていた洪水からエジプトの遺物を守る活動に参加した。^{[19] 1914年には、}聖書文学釈義協会の会長を務めた。^[20] 彼は海外でかなりの期間を過ごし、特にエルサレムのアメリカ考古学学校の校長（1904～05年）、エルサレム考古学研究所の所長（1923年）を務めた。シュミットはまた、エクレシアスティカスの編集者、アメリカ東洋協会の会長、エルサレムとバグダッドのアメリカ東洋研究学校の評議員を務めた。

引退後、シュミットと妻は冬をフロリダで過ごした。シュミットは執筆を続け、1938年の夏にはプリンストン大学の客員講師を務めた。^[21] 彼はまた、長年にわたり倫理文化協会の准講師を務めた。^[22] 1920年代後半にシュミットが定年退職に近づいたとき、文理学部の学部長ロバート・M・オグデンは、セム学科の将来について懸念を示した。この時期はコーネル大学文理学部の衰退の時期であった。シュミットが1932年に引退したとき、^[23]この大学の学術的伝統を保存する計画は存在しなかった。第二次世界大戦の終結後も、セム研究のコースは復活しないままさらに10年が経過した。1950年代半ばには、ミルトン・R・コンヴィッツ教授が、ダンフォース財団の聖書・ヘブライ語研究の教授職への支援を通じて、セム語研究を復活させた。聖書文学、特に死海文書の権威であるアイザック・ラビノウィッツが1957年に教授に任命された。 ^{[24] [25]} 1965年にセム語文学科が創設され、ラビノウィッツが初代学科長となった。AL・ウドヴィッチ教授を皮切りに、アラビア学者が次々と任命された。この展開は、この分野への復帰と時を同じくした。1958年、コーネル大学とハーバード大学が協力し、アメリカ東洋学院の後援のもと、サルディスへのコーネル・ハーバード遠征隊を結成した。このプロジェクトは半世紀経った今も継続しており、コーネル大学の教員数名が関わっている。コーネル大学の参加は、1958年から1970年まで探検隊の副ディレクターを務め、芸術・建築学部のA・ヘンリー・デトワイラー教授の関心の結果でした。デトワイラー教授は、1939年にコーネル大学の教授陣に加わる前、10年間、ゲラサ、サマリア、ドゥラ、セレウキア、エスファハーン、およびパレスチナ、イラク、シリア、イランなどの古代遺跡で研究していました。

1968年から1973年のアラブ・イスラエル紛争の後、コーネル大学のセム語研究は、新たな方法で定義された地域研究へと発展し始めた。この時期は刺激的な時期だった。^{[誰によると？ ]} 1971年、ベンツィオン・ネタニヤフとヨナタン、イドの兄弟はイサカに移り、ユダヤ学の新教授および復活したセム語文学部の部長となった。フェリックス・アドラーの解任から1960年代半ばまでの大学によるユダヤ人に対する差別の削減を受けて、この学部は新しいユダヤ学専攻を設立した。^[26]ネタニヤフはユダヤ史と現代ヘブライ文学の講座を開いた。1972年度には、ヘブライ語と現代ヘブライ文学を専門とする2人の新教授が学部に加わった。ネタニヤフは紀元前614年からのユダヤ史の概説を1年間教えた。ネタニヤフ首相は、ユダヤ教の教義はユダヤ民族の文化と社会の秩序を維持する上で重要であると考えていた。1968年の六日間戦争まで、ネタニヤフ首相はユダヤ民族の歴史に関する知識は文学の理解に不可欠であると考えていた。講義は再び、古典および現代ヘブライ語、アラム語、聖書、ユダヤの宗教および哲学思想、そして聖書後期から現代までのヘブライ文学について教えられた。ネタニヤフ首相は、シュミット首相と同様、ユダヤ文明はギリシャやローマ文明と同様に包括的かつ徹底的な扱いを受ける価値があると考えていた。コーネル大学では1970年代初頭にセム語研究が増加し、登録学生数は127人から313人に増加した。ネタニヤフ首相はヨム・キプール戦争の間も学科で教鞭をとり、その間3人の息子はイスラエル国防衛のために武器を持って帰国した。家族は短い4年間の間に多くの友人を作ったが、コーネル大学の学生たちは、長男のヨナタンが1976年にテロリストに拉致された人質を解放する際に亡くなったことに心を痛めていた。ユダヤ研究のためのヨナタン・ネタニヤフ大佐記念基金は、今でもコーネル大学のユダヤ研究プログラムの充実を支援している。ベンジオンの息子でベンジャミンとイドの兄弟であるネタニヤフ大佐は、1976年7月3日のエンテベ襲撃の指揮を執ったとき30歳だった。ネタニヤフの特殊部隊は103人の人質を解放した。^[27]

ナサニエル・シュミットは進歩的な民主党員で、^[22]反帝国主義と平和主義の公的な立場で知られていた。この死去に際して、彼は国際連盟の民主化の必要性と第一次世界大戦中にヨーロッパ諸国が負った戦争債務の免除の必要性に関する立場で最もよく記憶されていた。^[9] 1924年の大統領選挙で、シュミットは民主党を離脱し、将来のニューディール派のレックスフォード・タグウェルとフェリックス・フランクファーターとともに、ウィスコンシン州上院議員ロバート・M・ラフォレットの全国的な第三政党設立の試みを政治的に支持した。この支持は特に、「農民や都市労働者、そして収入に依存している他の人々の無視されたニーズ」を促進することを目指した。^[28]シュミットが大きな関心を寄せていた外交政策に関して、ラ・フォレット・ウィーラーの綱領は「戦争につながる経済的原因に断固として対処し、軍備を削減し、国際協定によって戦争を違法化するために努力し、戦争の責任を国民の良心に直接負わせることで、戦争の危険を減らすこと」を目指していた。^[13]

1900年、マンハッタンのオール ソウルズ教会で開かれた宗教に関する州会議で演説を行った。戦争と帝国主義の問題について、シュミットは「国家が征服によって拡大しようと、ライバルとの一騎打ちで独立を維持しようと、あるいは攻防同盟を通じて国益を守ろうと、戦争と戦争準備は必要である。しかし戦争は部族の正義の不器用な表現であり、腐敗の源泉であるため、戦争の必要性は明らかであるにもかかわらず、イスラエルの預言者の際立った個人主義と深い道徳観念は、戦争を政治的理想の中に永続的に位置づけることを許さなかった」と指摘した。 ^{[29]彼の哲学は}キリスト教社会主義に傾いており、1903年にクーパー ユニオンで行った「人間の共和国」と題する演説で述べられている。「人間の共和国」の思想は、1899年11月には早くも流通していた。シュミットはニューヨーク州宗教会議で「旧約聖書の政治思想」について講演した。この会議は、1893 年のコロンビア万国博覧会で開かれた全国宗教会議と宗教議会に続くもので、ユダヤ教とキリスト教の信仰の相違を埋めることが目的だった。^[30] 1903 年の講義で、シュミット教授は、人類は人食い状態から始まり、奴隷化に発展し、奴隷制が悪であると理解するようになり、やがて同じように軍備が拡大するだろうと指摘した。当時ハーグで起こっていた世界的な取り組みの中で、彼はアルフレッド・ヘイズ・ジュニアと同様に「人類議会」の出現を予見した。その議会は、戦争の問題を最終的に解決するだろう。シュミット教授はまた、この新しい世界機関を、自由市場の傾向を相殺する富と補償の再分配の手段と見ていた。^[31]これは、その後 30 年間、彼の立場であった。 1928年まで、彼は世界統一研究所とメイン州エリオットで毎年開催されるサマースクールを支援していた。^[32]

1917年にアメリカが第一次世界大戦に参戦した後、シュミットの平和主義と反帝国主義はアメリカ国民にあまり受け入れられなかった。シカゴ政治平等連盟での彼の演説は、イギリス帝国の徴兵政策を批判する内容になった後、ブーイングを浴びた。シュミットは、権利を剥奪された人々を徴兵する政策を不快に感じ、人種問題で正当化されるとなおさら問題視した。シカゴでの演説では、人種の存在を否定するところまで行った。聴衆はメッセージの平等主義的側面に部分的には共感したが、平和主義的なテーマを語るとブーイングはより顕著になった。^[33]

セオドア・ルーズベルトの権威主義が強まり、エジプトのカイロにいるイギリス帝国の役人にエジプトの民族主義者の言論の自由を制限するよう助言したとき、シュミットはルーズベルトの行動は世界平和に逆効果であると非難した。シカゴ協会の前でシュミットは、「国家間の平和を築くための数多くの問題に、先日カイロで演説した元米国大統領よりも巧みに対処する方法がある」と述べた。あの演説はむしろ不適切だったと思う。ドイツ人なら、ルーズベルト氏は正しかったと言うだろう。法律を定め、必要であれば鞭を振るうのがドイツの政策だ。彼らは、彼がエジプト人に自分たちの問題をどのように扱うべきかを指示するのはまったく適切だと考えるだろう。… 真実は、国に資金を注ぎ込み、商業的に発展させ、同時に極端な言論の自由を認めるというイギリスの政策が、長期的には最善の政策であると私は思う。^[34]

第一次世界大戦前夜、オスマン帝国のシリア諸州に対する支配力が弱まりつつあった時代（オスマン帝国のシリアおよびオスマン帝国の分割も参照）、シュミットは独立した世俗的なシリア共和国の早期提唱者であった。マンハッタンの5番街にあるエマヌエル寺院で改革派ラビの東方評議会に演説した彼は、改革派ユダヤ人に対し、ダマスカスを中心とする世俗国家の樹立で西側諸国を率いるよう訴えた。彼は、シリアにはイスラム教徒とキリスト教徒が多数存在するため、シリア案に基づくユダヤ人国家の樹立はおそらく妨げられるだろうが、 1912年の中国モデルを通じた民主的な多国間共和国は成功できるだろうと警告した。シュミットによると、この試みの成功には、すべての人のための世俗的な教育制度の確立が不可欠だったという。^[35]

シュミットは、トルコの人権慣行に対する国民の懐疑心が強かった1920年代、新生トルコ共和国の支持者であった^{[36] （}アルメニア人虐殺を参照）。ブルックリン倫理文化協会が主催した演説で、彼はトルコ人による自治とダーダネルス海峡を通じた自由な国際貿易を主張した。オスマン帝国/トルコによる民族的および宗教的少数派への虐待は、国民とエリート層の教育を強化することで是正できると考えられていた。^{[要出典] 1935年10月、シュミットは}イタリアのエチオピア侵攻に反対を表明した。聖ヨハネ大聖堂でウィリアム・T・マニング司教に同席し、米国に対し「平和維持のための警察活動に他国と参加するかどうか決定する」よう求めた。その後の倫理文化協会でのシュミットの演説では、「状況がどのような結果になろうとも、道徳的退廃の時期が続くだろう。エチオピアが短期戦争で征服されるにせよ長期戦争で征服されるにせよ、大国の軍事力によって経済的完全性を犠牲にしてエチオピアが維持されるにせよ、あるいは勇気と力によってエチオピアが独立を維持するにせよ、関係する人々の道徳的退廃は避けられない」と指摘している。^[37] 3年後、シュミットは中華民国に対する日本の侵略について、不当な戦争を遂行する能力と国民と政府の断絶を結びつける観点から評価した。^[38]

• 来たる宗教（1930年）
• イブン・ハルドゥーン、歴史家、社会学者、哲学者（1930年）
• 詩人たちのメッセージ（1911）
• エノクのたとえ話の原語（1908年）
• ナザレの預言者（1905年、第2版、1907年）
• 「宗教史の基本概念と方法」第2回芸術科学会議、大学博覧会、セントルイス（ハワード・J・ロジャース編）（1904年）443ページ。
• 伝道の書（1903）
• インド史の概要（1902年）
• シリア史の概要（1902年）
• エジプト史概説（1901年）
• 人類共和国（1899年）
• 東洋史要覧（1897年）
• 聖書批評と神学的信仰（1897年）
• ヘクサテウク入門（1896年）
• 新アメリカ百科事典、第 2 版 (1,500 を超える記事の寄稿者)。

ドイツモルゲンランド協会、ヴォルダアジア協会、ドイツパレスチナ協会、アメリカ東洋協会（1931～32年会長）、アメリカ学術協会協議会、アメリカ考古学研究所、アメリカ宗教文学研究所（所長）、アメリカ文献学会、アメリカ社会科学協会、アメリカ歴史学会、国際外典協会（評議員）、聖書文学釈義協会（1914年会長）、アメリカ地理学会フェロー。^[39] また、ニューヨーク歴史協会、ジュネーブ政治的平等クラブ、ニューヨーク州女性参政権協会の会員。コーネル大学で教鞭をとるかたわら、ファイ・カッパ・サイ友愛会に入会し、その組織を通じてアーヴィング文学協会にも入会。また、ニューヨーク州イサカのタウン・アンド・ガウン・クラブとコスモポリタン・クラブの会員でもあった。

ウィキソースには、ナサニエル・シュミットによる、またはナサニエル・シュミットに関する原著作品があります。