ニコデモ

聖人 ニコデモ
ニコデモが十字架からイエスの遺体を降ろすのを手伝っている（ミケランジェロ作『十字架刑』）
イエスの擁護者
生まれる	ガリラヤ
死亡	ユダヤ
崇拝されている	英国国教会 カトリック 東方正教 ルター派 東方正教
列聖	集会前
ごちそう	各種（§ 崇敬を参照）：復活祭 第3日曜日、8月2日、8月3日、8月31日
属性	パリサイ人
後援	好奇心[1] 葬儀屋と棺担ぎ手[2]

ニコデモ（/ n ɪ k ə ˈ d iː m ə s / ;古代ギリシア語: Νικόδημος、ローマ字表記:  Nikódēmos ;帝国アラム語: 𐡍𐡒𐡃𐡉𐡌𐡅𐡍、ローマ字表記 :  Naqdīmūn ;ヘブライ語: נַקְדִּימוֹן、ローマ字表記:  Naqdīmōn）は、新約聖書の人物であり、多くのキリスト教の伝統において聖人として崇拝されている。彼は、イエスの教えを聞きたがるパリサイ人およびサンヘドリンの一員として描かれている。ラザロの場合と同様に、ニコデモについても共観福音書には触れられておらず、ヨハネ^{[3]によってのみ言及されています。ヨハネは、福音書の}第3章の半分以上と第7章の数節をニコデモに当てており、最後に第19章でニコデモについて言及しています。

ニコデモは、ヨハネ19章の物語に基づいて、カトリックと東方正教会の伝統の両方で密かにイエスの弟子であったと考えられています。ヨハネによる福音書には、彼の弟子であることについて明示的に言及されていません。ユダヤの法律に従ってイエスの審問を主張したため、ニコデモは「イエスの擁護者」と呼ばれることがあります。^[4]

新約聖書のニコデモを1世紀の歴史的な人物ニコデモ・ベン・グリオンと同一視する学者もいるが、両者の年代や年齢の相違からその可能性は低いと考える学者もいる。ニコデモの名を冠した外典『ニコデモの福音書 』は4世紀半ばに出版され、その大部分は地獄の惨劇を語る初期の『ピラト行伝』の書き直しである。^[5]

ニコデモはヨハネによる福音書の中で3か所で言及されています。

• 彼は最初にある夜、ひそかにイエスを訪ね、イエスの教えについて話し合いました。（ヨハネ3章）^[a]
• 二度目にニコデモが言及されるとき、彼はサンヘドリンの同僚たちに、裁かれる前に人の話を聞かなければならないと律法で定められていることを思い出させます。（ヨハネ7章）^[b]
• 最後に、ニコデモはイエスの磔刑の後に現れ、死者に塗油するための慣習的な香料を提供し、アリマタヤのヨセフがイエスの遺体を埋葬する準備をするのを手伝います。（ヨハネ19章）^[c]

ニコデモが初めて言及されるとき、彼は夜にイエスに会いに来るパリサイ人として特定されています。聖書によると、イエスは過越祭のためにエルサレムに行きました。エルサレムにいる間、イエスは神殿から両替商を追い出し、彼らのテーブルをひっくり返しました。弟子たちはその時詩篇69篇の言葉を思い出しました。「あなたの家に対する熱意が私を食い尽くします。」これらの出来事の後、「多くの人がイエスのなさるしるしを見て、彼の名を信じました。」^[d]ニコデモがイエスを訪ねたとき、彼はこれらの出来事について言及しています。「ラビ、私たちはあなたが神から来られた教師であることを知っています。神が彼と共にいなければ、あなたがなさるしるしをだれも行うことはできません。」^[e]

イエスはこう答えた。「人は新しく生まれなければ、神の国を見ることはできない。」それからニコデモと「新しく生まれる」あるいは「上から生まれる」（ギリシア語：ἄνωθεν）の意味についての会話が続く。ニコデモは文字通り母親の胎内から新しく生まれるという概念を探求するが、ほとんどの神学者は、ニコデモはイエスが文字通りの再生について語っているのではないことを知っていたことを認めている。神学者チャールズ・エリコットは、「ラビの対話の方法に倣って、ニコデモは言葉のあり得ない意味を押し付けてそれを排除し、真の意味を引き出そうとしている。『人が二度目に母親の胎内に入って生まれるという意味ではない。では、あなたが言っているのはどういうことか』」と書いている。 ^{[6]この場合、ニコデモは}anōthenの文字通りの意味（比喩的意味ではなく）を選び、その意味が言葉の意味を尽くしていると想定している。

イエスは、「イスラエルの教師」が霊的再生の概念を理解していないことに、おそらく皮肉を込めて驚きを表明しています。 ^[f]

イエスは答えて言われた。「あなたはイスラエルの教師でありながら、これらのことが分からないのか。よくよくあなたに告げます。私たちは知っていることを語り、見たことを証言しますが、あなたは私たちの証言を受け入れません。」

— ヨハネ3:10–11

第7章で、ニコデモは「祭司長たちとパリサイ人たち」の同僚たちに、イエスに関して判断を下す前に聞き、調べるように助言し、ユダヤの法律では、人を有罪にする前に聞き入れなければならないと規定していることを思い出させた。彼らは嘲笑しながら、ガリラヤから預言者は出てこないと主張した。しかし、彼がサンヘドリンで一定の影響力を行使していた可能性は高い。^[3]

最後に、イエスが埋葬されるとき、ニコデモは没薬と沈香の混合物、約100ローマポンド（33キログラム、または73ポンド）を持ってきました。^[g]ニコデモは裕福な人だったに違いありません。教皇ベネディクト16世は著書『ナザレのイエス：聖週間』の中で、 「香油の量は並外れており、通常の量を超えています。これは王の埋葬です」と述べています。^[7]

ヨハネによる福音書以外にニコデモについての明確な情報源はないが、 1905年にユダヤ百科事典に書いたオクサーとコーラー^[8]は、ニコデモを、奇跡の力を持っていたとされる裕福で人気のある聖人としてタルムードに出てくるニコデモ・ベン・グリオンと同一視している。20世紀と21世紀の歴史家たちも、同じ関連性を指摘している。 ^{[9]他の学者たちはこの同一視を否定し、聖書のニコデモはイエスと会話した時点ではおそらく年配の男性であり、ニコデモ・ベン・グリオンは40年後の}第一次ユダヤ・ローマ戦争の頃に登場したと主張している。^{[10] [11]}

ニコデモは東方正教と東方カトリック教会で聖人として崇敬されている。東方正教会とビザンチンカトリック教会は、復活祭の第3日曜日（復活祭後の第2日曜日）に祝われる聖なる没薬運搬者の日曜日に彼を記念する。 ^[12]聖なる伝承によれば、彼の遺体は、聖ステファノ、ガマリエル、ガマリエルの次男アビボン（「アビバス」、「アビボ」とも）の遺体とともに8月2日に発見された。この出来事は東方教会でその日に記念されているが、 ^[13]カトリックの一般ローマ暦は、ニコデモの遺体の発見ではなく、遺体の移送の記念日を記しており、同じ伝承によれば、遺体の発見は翌日の8月3日に起こった。^[14]ローマ殉教史では、ニコデモの祝日は8月31日であり、アリマタヤの聖ヨセフと共に祝われ、一般的にローマ典礼の伝統に従っています。^{[3] [15]}

これは、地元の好みや伝統が適用されるのを妨げるものではなく、教区、国立教会、宗教団体が独自の記念日を承認することができる。^[16]たとえば、フランシスコ会が19世紀にラムラに設立した聖ニコデモとアリマタヤの聖ヨセフ教会では、エルサレムのラテン総主教から、イエスの埋葬における彼らの役割と復活祭の厳粛さのつながりが聖地で強調されるように、復活祭の第3週の土曜日に2人の聖人の祝日を祝う許可を得た。 ^{[17]教会の祭壇の上には、}ティツィアーノの作とされる「十字架降下」という2人の聖人を描いた絵画がある。^[18]

• 東方キリスト教（東方正教会および東方典礼カトリック教会を含む）：
  • 聖遺物の発見: 8月2日
  • 聖なる香油を担ぐ者として: 復活祭（イースター）第3日曜日
• ローマ典礼カトリック：
  • 聖遺物の翻訳：8月3日
  • 祝日: 8月31日

ニコデモは中世の十字架降下を描いた作品の中で重要な位置を占めており、アリマタヤのヨセフと共にはしごを使って死んだキリストを十字架から降ろす場面が描かれている。[ ^19]

ニコデモはヨセフ同様、中世には特に記念碑的な十字架に関連して、様々な敬虔な伝説の対象となった。ニコデモはルッカの聖顔とバトリョの十字架像の両方を彫ったと言われており、特に顔の彫刻では天使の助けを受け、そのため作品はアケイロポイエタの例となっている。^[19]

これらの彫刻は両方ともニコデモの生涯から少なくとも1000年後に作られたものですが、その由来は中世ヨーロッパの人物としてのニコデモに対する当時の関心を証明しています。^[19]

ヘンリー・ヴォーンの『夜』では、ニコデモは17世紀の詩のテーマにとって重要な人物である。彼は、夜と神の経験との関係についての瞑想の出発点であり、その実例として機能している。 ^[20]

デイヴィッド・ハーダーの『説得：ニコデモの物語』は、ニコデモの生涯をフィクション化した物語である。著者によると、彼は小説の出来事のタイムラインを作成するために、四福音書と使徒行伝から引用したエピソードと年表を使用した。小説の中で引用されている聖書の言葉は、パッション訳聖書^{[h]から取られている。 [21]}

18世紀のルター派では、年間を通じて定められた朗読が割り当てられており、イエスとニコデモが夜に会う福音書のテキストは三位一体主日に割り当てられていた。ヨハン・セバスティアン・バッハはこの機会のためにいくつかのカンタータを作曲したが、そのうち1715年に作曲された『高き精神と水の悪夢』BWV165は、ワイマールの宮廷詩人サロモ・フランクの台本に基づく福音書に近いものである。^[22]

ポピュラー音楽では、ニコデモの名前は、ヘンリー・クレイ・ワークの1864年の南北戦争時代の作品「Wake Nicodemus」で比喩的に使われた。これは奴隷制度の終焉を讃える奴隷制度廃止論の歌で、 ^[23]当時はミンストレルショーで人気があった。1978年、ティム・カリーはデビューアルバム「Read My Lips」でこの歌をカバーした。この歌の重層的な意味合い、奴隷制度反対の感情は、「再生」やジョンの「生まれ変わった」ニコデモとのつながりをもたらした。^[24]ひいては、この歌はアメリカ合衆国の公民権運動と結びついた。^[25]

エルンスト・ペッピングは1937年に福音モテット（福音書の歌詞によるモテット）「イエスとニコデモ」を作曲した。1941年、ゴールデン・ゲート・カルテットはアフリカ系アメリカ人のジュビリー・スタイルで福音書「神はニコデモに語った」を歌った。デビル・メイクス・スリーの2009年のアルバム「 Do Wrong Right」に収録されている曲「Help Yourself」には、ニコデモとイエスの関係を非常にくだけた形で語り直した内容が含まれている。^[26]

ニコデモは2003年の映画『ヨハネによる福音書』でディエゴ・マタモロスによって演じられた。^[27]

ニコデモの姿はいくつかのテレビ番組に登場します。

• 1952年のシリーズ「リビングバイブル」では、フォレスト・テイラーがニコデモの役を演じている^[28]
• ローレンス・オリヴィエ卿はフランコ・ゼフィレッリ監督の1977年の連続ドラマ『ナザレのイエス』でニコデモを演じた^[29]
• エリック・アヴァリは2019年のウェブシリーズ「The Chosen」^{でニコデモを演じている[30]}

16世紀から18世紀にかけてのヨーロッパにおけるプロテスタントとカトリックの闘争の間、地元で認められているものとは異なる信条を公言する人は、しばしば厳しい刑罰、多くの場合死刑のリスクにさらされました。そこで、「ニコデモ」という言葉が使われるようになりました。これは通常、軽蔑的な言葉であり、実際の宗教的信念を公に偽って伝えていると疑われている人を指します。^{[31] : 117–118  [32]} この言葉は、宗教上の隠蔽や寡黙さに関連して、少なくとも1529年から記録されています。これは、ニコデモが夜にひそかにイエスを訪ねたことに言及しており、ニコデモの信仰を表明しなかったことと、（当初）カトリックから離れた一部の異端者が自分の本当の信条を公にすることをためらったこととの類似性を示唆しています。聖人崇拝に反対していたジャン・カルヴァンにとって、ニコデモがカトリックの聖人であるという事実は、この「偽善」を免罪するものでは決してなかった。カルヴァンは、1544年に出版した著書『ニコデモへの弁解』の中で、フランスにおける宗教的偽善者、つまり外見上はカトリックに従順だが内面ではプロテスタントの信奉者を指してこの言葉を使った。しかし、カルヴァンはニコデモを暗示するこの言葉に完全には納得していなかったようで、その後の版ではこの呼称の使用が減り、フランス語版では代わりに「偽の（「偽の」）ニコデモ」という言葉が使われている。^[33]この呼び名は当初は隠れプロテスタントに当てはめられていたが、後には宗教的信奉を偽装し、真の信仰を隠していると疑われる人に対して広く使われるようになった。^[32]

イエスとの議論は、現代のアメリカのキリスト教の一般的な表現、具体的には、一部のグループが救済や洗礼を説明するために使用する「生まれ変わる」という表現や、神の救済計画を説明するためによく引用されるヨハネによる福音書 3 章 16 節の源となっています。

ニコデモ国定史跡は、アメリカ南北戦争後の復興期にアフリカ系アメリカ人によって設立された唯一現存する西部の町を記念してカンザス州にある。国立公園局によると、町の名前はヘンリー・クレイ・ワークの1864年の作品「ニコデモの目覚め」に由来している。^[34]歌詞でニコデモという名前が使われているのは、聖書の人物への比喩的言及であると指摘する人もいる。^{[35] [36]}この歌の場合、ニコデモは奴隷にされたアフリカ人で、かなり前に亡くなっているが、歌詞の中では預言者であり自由の先駆者でもあるとされている。歌詞の夜と朝の対比や、奴隷にされたニコデモが比喩的な「朝」が何をもたらすかを確信していることは、聖書の人物の物語に類似し、聖書の人物の物語からインスピレーションを得ていると考えられている。一つの物語では解放が、もう一つの物語では救済が「朝」に来ることになっている。ニコデモはそれぞれ、いつかは来ると信じている。歌詞には次のように書かれている。^[37]

最初の詩節:
奴隷のニコデモはアフリカ生まれで、
金の袋一杯で買われた。 [...]
しかし、彼は何年も前に、非常に高齢で死んだ。 [...]
「起こしてくれ！」というのが、
夜明けの第一声で彼に命じられたことだった
。偉大なるジュビリーのために起こしてくれ！コーラス: 「良い到来」はもうすぐそこだ！ 道のりは長く、長く、長かった！ さあ、走ってエリヤに急いでくれ、 沼地のガムの木のところで会い、 今日ニコデモを起こすように言いなさい。第 4 節:長くて疲れる夜だった。 未来は彼の予想をはるかに超えるのではないかと、 私たちはほとんど恐れていた。 長くて疲れる夜だった。しかし、朝は近づき、 私たちの預言者の言葉は真実である。...
 






 




 

— ヘンリー・クレイ・ワーク著『ニコデモの目覚め』（1864年）より抜粋

地名学者のロザムンド・ロッドマンは2008年の記事で、奴隷にされた人々が読み書きを習うのは、禁じられた行為に対する罰のリスクがあったため、一般的には秘密裏に夜間に習ったと指摘している。福音書のニコデモは、報復を恐れて、やはり秘密裏に夜間にイエスのもとを訪れた。このようなつながりや暗示から、ロッドマンは町の名前の最終的な起源は聖書の人物にあると結論付けている。^{[35]宗教問題ジャーナリストのダニエル・バークは、「}南北戦争後の黒人にとって、奴隷としての古いアイデンティティを捨て去ろうとする彼らの再生のモデルは、ニコデモだった」と述べている。^[7]

1967年8月16日、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師は、社会的、経済的不平等に効果的に対処するためには米国が「生まれ変わる」必要があることに関する比喩としてニコデモを引用した。この演説は「我々はこれからどこへ向かうのか？」と題され、ジョージア州アトランタで開催された第11回SCLC年次大会で行われた。^[38]

• 芸術におけるニコデモ
• 
  イエスとニコデモ、クリーン・ヘンドリクス作
• 
  チーマ・ダ・コネリアーノ作「キリストの遺体を持つニコデモ」。右に使徒ヨハネ、左にマリアが描かれている。
• 
  ピエトロ・ペルジーノ作「ニコデモとアリマタイのヨセフの埋葬」
• 
  イエスと話すニコデモ（右）、ウィリアム・ブラッシー・ホール作
• 
  ニコデモがキリストのもとに来る、ヘンリー・オサワ・タナー作

• 聖ニコデモ、守護聖人アーカイブ
• キリストとニコデモの対話

• バトラーの聖人伝の「聖ニコデモ」
• コルネル・ハインスドルフ:クリストゥス、ニコデモ、そしてサマリタネリン・ベイ・ユヴェンクス。 Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte、Bd. 67)、ベルリン/ニューヨーク、2003 年。

ウィキメディア・コモンズには、ニコデモに関連するメディアがあります。