民数記31

6章後のイスラエル人のミディアン人に対する勝利の後、モーセは次のような関連付けをしたと言われています。「ミディアンの女たちはバラムの助言に従い、ペオル事件でイスラエル人を誘惑してヤハウェに不貞を働かせたので、ヤハウェの民に疫病が襲ったのです。」^{[ 15 ]}これは、女たちがモアブ人であったと述べている25:1-3節^{[注5 ]} 、およびヤハウェ自身が、ミディアンの王女コズビがイスラエル人の陣営に入るまで疫病はイスラエル人の陣営を襲わなかったと主張し（性行為や異国の神々の崇拝には言及せず）、ヤハウェがモーセにモアブ人ではなくミディアン人を殺すように指示した25:16-18節と矛盾しています。^{[注6 ]}モアブ人とミディアン人が同じ罪を犯したと同等視され、モーセがミディアン人の女性（正確には、すでに殺された一人のミディアン人の女性）の行為をバラム（モアブ人）のせいにしているという事実は、学者たちを困惑させてきた。^{[ 3 ]}

ノール（1995）は、元の非Pテキスト（25:1-5に保存されている）ではモアブ人の女性が主人公であったが、DH編集者（ピネハスとそ​​の子孫の祭司職への主張を正当化しようとして）がずさんな方法で彼女たちをミディアン人の女性に置き換えたため、結果としてできた新しいテキスト（25:6-18と31章全体）では2つの部族が混同されていると主張した。^{[ 1 ]}オルソン（2012）はこれに同意し、「物語内のこれらの断絶のいくつかは、以前の伝承と後の伝承を1つの物語に組み合わせた結果生じた可能性がある」と書いている。^{[ 2 ] : 155}しかし、エリコット（1897）は、バラムはモアブ王バラクに解雇された後、ミディアン人の奉仕に入ったと提案した。それにもかかわらず、彼は民数記31章のミディアン人はモアブの東の平原に住んでいた裕福な部族であったと詳しく説明している。彼はまた、申命記23:3-4によれば、アンモン人がモアブ人と共にイスラエルを堕落させたことを指摘している。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}バーンズも同様に、ペオル事件はミディアン人によってのみ行われたと示唆している。^{[ 27 ]}したがって、ベンソンによれば、民数記25:1にモアブ人が登場するのは、モアブ人が事件を起こしたか、バラクの側近であったためである可能性が最も高い。^{[ 28 ]} 一方、プールはミディアン人とモアブ人のつながりを認めているが、モアブ人はロトの子孫であったために助かったと主張している。あるいは、ペオル事件ではミディアン人がモアブ人よりもさらに重大な罪を犯したため、絶滅するに値すると主張している。^{[ 29 ]}同様に、コークはミディアン人を「残酷で忌まわしい」犯罪者であり、イスラエルを辱め滅ぼすために「名誉ある家柄」の娘を売春させようとしたと述べている。^{[ 30 ]}

ハミルトン（2005）は、ヤハウェがミディアンに対して聖戦を命じたのは「イスラエルを売春と偶像崇拝の行為に誘惑したことへの報復」であったと結論づけた。^{[ 31 ]}オルソン（2012）は、「イスラエル人を異国の神への崇拝に誘い込むミディアンの女性の存在が、民数記31章で後にミディアンに対して行われた攻撃を正当化する理由となった」と述べた。^{[ 2 ] : 155}また、彼は詩篇106 :28-31、^{[ 2 ] : 155}を指摘し、ペオルで「命のない神々に捧げられたいけにえを食べた」イスラエル人に対してヤハウェが怒ったために疫病が発生したと主張している。^{[ 32 ]}最後に、オルソンは、モーセが偶像崇拝者を罰しなかったこと（25:4-5）が、ピネハスがジムリとコズビを殺害することで自らの手で事態を収拾しようとした動機となったと主張した。^{[ 2 ]： 155}ブラウン（2015）は次のように述べている。「民数記31:16で、モーセは民数記25章に記されている背教と疫病におけるミディアン人の役割に訴えることで、自らの命令を正当化している。注釈者たちは概してこの説明を受け入れ、このテキストはミディアンの完全な滅亡をYHWHの『復讐』の呼びかけの成就として描いていると結論づけている。」^{[ 4 ]： 66}

一部の解説者は、ミディアン人との戦いの動機はジムリとコズビ^{[ 10 ]}が不倫関係にあったことだと結論づけ、キールとデリッチ（1870）は次のように記している。「ジムリはコズビをモーセと全会衆の目の前でイスラエル人の陣営に連れ込み、自分の天幕で彼女と姦淫を犯した」^{[ 33 ]} 。ジェイミソン＝フォーセット＝ブラウン（1871）とキールとデリッチ（1870）は、ミディアン人がモアブ人の女性を唆してイスラエル人の男性を誘惑させた（1節と2節）ため、ヤハウェの「神性と名誉を侵害した」悪行の償いをしなければならないのはモアブ人ではなくミディアン人だけだと示唆した。^{[ 24 ]}ジェイミソン＝フォーセット＝ブラウンは、ヤハウェがモアブ人を助命しようとしたのは、彼らがロトの子孫だったからだと付け加えた^{[注7 ]}（申命記2:9）。^{[ 24 ]}ヴィクター・P・ハミルトンは2005年に、ヤハウェがミディアン人に対して聖戦を命じたのは「イスラエルを淫行と偶像崇拝に誘惑したことへの報復」だったと結論づけた。^{[ 31 ]}ヨハン・ペーター・ランゲは、若いミディアン人の少年たちも「イスラエルの女性を堕落させた」罪を犯しており、民数記31:13-18で処刑されるに値すると信じていた。^{[ 34 ]}

サラ・シェクトマンは2009年に、ジムリとコズビは性的な罪を犯したわけではないと主張した。外国人との性行為は聖潔法典（H）では死刑に値する罪とみなされることは一度もない。^{[ 3 ]}むしろ、彼らは「会見の幕屋」とも呼ばれる聖なる幕屋に近づきすぎたのだ。 ^{[ 3 ]}彼女はこれを、31:16節で「侵入」を意味するヘブライ語の動詞מָסַר ‎ masarと名詞מָ֫עַל ‎ ma -'alに基づいている。この動詞には「近接」と「祭司の権威の侵害」という意味合いがある。^{[ 3 ]}シェクトマンによれば、 לִמְסָר־ מַ֥עַל ‎ lim -sār-ma-'alの組み合わせは「冒涜/侵入を扇動する」という意味である。^{[ 3 ] : 166}民数記の他のいくつかの箇所（例えば 18:5–7）では、イスラエル人以外またはレビ人以外のイスラエル人が幕屋の特定の部分に侵入した場合の罰は死刑であると明記されている。^{[ 3 ]}シェクトマンはまた、民数記 8:19 では「イスラエル人が聖所に近づくと疫病が襲う」と述べられていること、^{[ 35 ]}および民数記 16:42–50 ^{[ 36 ]} (または聖書版によっては民数記 17:7–15 ^{[ 37 ]} ) で実際にそれが起こり、アロンがヤハウェに香を捧げて疫病を止める前に 14,700 人のイスラエル人が疫病で死んだことを指摘した。^{[ 3 ]}その直後の出来事 (民数記 17:10–13 ^{[ 38 ]}または民数記 17:25–28 ^{[ 37 ]} ) では、モーセが幕屋に入るとイスラエル人はパニックになり、全員が死ぬのではないかと恐れた。^{[ 3 ]}彼女は、民数記 25:6–18 は、侵入の律法を説明すること、ピネハスが大祭司に昇格することを正当化すること、そして民数記 31 章のミディアン人との戦いを正当化することという 3 つの目的を果たしていると結論付けた。 ^{[ 3 ]} 25:1–5 の P 以外のテキストとは異なり、コズビが女性または外国人であることに特に問題があるという兆候はなく、彼女とジムリは性的違反で告発されているわけでもない。彼らは単に、幕屋に侵入することを禁じられているカテゴリーに属する人々である。彼女がミディアンの王女であるという事実だけが、ミディアン人との戦いの口実として使われている。^{[ 3 ]}

エリコット（1905）は、ヨシュア記24章9節の解釈に基づいて、バラムのイスラエルに対する呪いと民数記31章の戦争は、バラクが始めた2つの別々の敵対行為であると主張した。しかし、彼はヘブライ語聖書がこれが事実かどうかを十分に示していないことを認めている。^{[ 39 ]バラクがイスラエルに対して戦争を起こした動機は、純粋な憎しみ[ 40 ]}から自己防衛^{[ 41 ]}まで多岐にわたる。

スーザン・ニディッチは1995年に、「民数記31章の祭司の戦争思想」は、処女のままの女性を除いて、すべての敵を不浄な者とみなし、したがって「神の復讐に値する」とみなしていたと説明した。「男性と交わったことのない女児は、そのアイデンティティに関して言えば白紙の状態であり、敵の痕跡はなく、一定期間の浄化の後、イスラエルの民に吸収されることができる。」^{[ 42 ]}

ハミルトンは2005年に民数記31章を「若い処女の少女だけが助かるかもしれない が、若い少年でさえも免除されない恐ろしい章」と呼んだ。彼は、民数記31章の2つの主要な懸念は、戦争は汚す行為であるという考えと、イスラエルの兵士は儀式的に清くなければならないため、聖なる大義のためにのみ戦争をすることができ、その後、儀式的清さを回復するために身を清める必要があるという考えであると主張した。^{[ 31 ]}イスラエルのミディアンに対する遠征はヤハウェによって祝福されており、したがって聖戦とみなすことができる。^{[ 31 ]}しかし同時に、イスラエルの兵士は殺戮によって汚され、体、衣服、金属の所有物を7日間清める必要があり、「ヤハウェの前で自らの贖罪」が必要であると言われている（50節）。^{[ 31 ]}このように、たとえ神によって命じられたものであっても、軍事暴力の使用は否定的な行為として捉えられ、それを消し去るためには、身体と所有物の儀式的浄化、そしてヤハウェへの貢物として兵士の戦利品の0.2%を捧げる犠牲が必要となる。^{[ 31 ] [ 1 ] [ 3 ]}

デニス・T・オルソンは2012年に、「この章の大部分は、兵士と戦利品を戦争の汚れから清め、戦利品を分配することについて扱っており、実際の戦闘は2節に要約されている」と書いた。^{[ 2 ]}イスラエルの兵士の行動は、申命記20:14に定められた聖戦の規則に厳密に従っていた。「しかし、町の女、子供、家畜、その他すべてのもの、そのすべての戦利品を戦利品として取ってもよい」が、この場合、モーセは男の子と処女でない女性も殺すことを望んでいたため怒った。オルソンによれば、これはこれらの規則からの著しい逸脱である。^{[ 2 ]}彼は次のように結論づけた。「この聖戦の記述の多くの側面は、現代の読者にとっては厄介なものかもしれない。しかし、民数記の古代の著者の象徴的な世界の中で理解すれば、ミディアン人との戦いの物語は、これから起こるカナ​​ンの実際の征服を期待して自信と希望を育む一種のリハーサルである。」^{[ 2 ]}

ケン・ブラウンは2015年に次のように述べている。「処女以外の女を皆殺しにせよというこの命令は、モーセ五書には前例がない。しかし、[士師記21章]はモーセの命令と全く同じである。…民数記25章と同様に、士師記19～21章に記されている物語は背教の危険性を中心としているが、内戦と暴力の激化の物語は、無差別な[復讐]の適用によって生じる悲劇をも強調している。この物語全体は非常に皮肉に満ちている。イスラエル人は一人の女の強姦の復讐をしようとしたが、結局は六百人もの女の強姦を容認することになった。彼らは一つの虐殺の結果を後悔し、それを償うためにまた別の虐殺を行ったのだ。」^{[ 4 ]： 77-78}

キース・アランは2019年にこう述べている。「神の御業であろうとなかろうと、これは今日ではタブー視される軍事行動であり、戦争犯罪裁判につながる可能性がある。」^{[ 11 ]}

出エジプト記によれば、ミディアン人は、モーセがエジプト人を殺した後の40年間の自発的な流浪の間、彼を匿った（出エジプト記2:11-21）。ミディアン人の祭司イテロ/レウエル/ホバブ^{[注8 ]}は出エジプト記12章でヤハウェに対して肯定的な行動を取り、彼の娘ツィッポラはモーセの妻となった（出エジプト記2:21）。^{[注9 ]}学者たちは、モーセがミディアン人の妻と義父を持ちながら、イスラエル人にミディアン人全体を絶滅させ奴隷にするよう命じた理由を説明するのが難しいと考えている。^{[ 2 ]}

民数記31章や同様の聖書のエピソードは、宗教擁護者と宗教批判者の間の宗教道徳論争で言及されることがある。ラビであり学者でもあるシャイ・J・D・コーエン（1999）は、「民数記31章17-18節の意味は明白である…『あなたたち自身のために』とは、戦士たちが処女の捕虜を性的に『利用』してもよいという意味であると確信できる」と主張し、シモン・バル・ヨハイはこの箇所を「正しく」理解したと付け加えた。一方、彼は、B.とY.キドゥシンやイェヴァモットなどの他のラビの注釈書では、「『あなたたち自身のために』とは『召使いとして』という意味である」と主張していると指摘した。後のユダヤ教徒とキリスト教徒の擁護者たちは、後者の解釈を採用した。^{[ 44 ]}民数記31章19節のミディアン人の少女とイスラエル人の兵士を清めるという次の命令も、イスラエル人が戦争を「破壊的」であると認識していたと主張するために用いられる。^{[ 45 ]}

トーマス・ペインは『理性の時代』（1795年）の中で、この章について次のように書いています。「世界のどの時代においても、人間の名を汚すであろう忌まわしい悪党の中で、この記述が真実であるならば、モーセよりも偉大な悪党を見つけることは不可能である。ここには、少年を虐殺し、母親を虐殺し、娘を堕落させるという命令がある。」^{[ 46 ] [ 43 ]}ランダフの司教リチャード・ワトソンは、ペインの主張を反駁しようとしました。^{[ 43 ]}

私にはこの手続きには慈悲と結びついた良き政策以外何も見えません。若者たちは、彼らが自国の不正と考えるものに対する危険な復讐者になる可能性がありました。母親たちは再びイスラエル人を放蕩な快楽と偶像崇拝の習慣に誘い込み、会衆に別の疫病をもたらす可能性がありました。しかし、若い娘たちは母親たちの悪しき習慣に染まっておらず、反乱を起こして騒乱を起こす可能性もなかったので、生かされました。あなた[ペイン]はこの問題を別の角度から捉えています。あなたは「モーセの命令により、3万2千人の女児が放蕩に身を委ねられた」と言う。これを証明してみよ。そうすれば、モーセがあなたが言うような恐ろしい怪物であったことを認めよう。これを証明してみよ。そうすれば、聖書があなたが言うように、嘘と悪と冒涜の書物であることを認めよう 。女児は放蕩のためではなく、奴隷として扱われた。これは我々の風習からは忌まわしい慣習だが、昔は至る所で行われており、キリスト教の慈悲深さが人間の本性の残酷さを和らげていない国々では今でも行われている。

2007年にバプテスト派の牧師アル・シャープトンと討論した無神論者の作家クリストファー・ヒッチェンズは、イサクの燔祭とアマレク人の絶滅は旧約聖書における不道徳な神の戒めであると主張し、以前の討論を回想してこう述べた。「ランダフの司教は、トーマス・ペインとの議論の中で、かつてこう言った。『まあ、女性を残せと書いてあるとき、ペインが指摘したように、神は彼女たちを不道徳な目的のためだけに残すつもりだったわけではないと私は確信している』と。しかし、ランダフの司教はそれについて何を知っているというのか？『男を皆殺しにし、子供を皆殺しにし、処女を残せ』と書いてある。私は彼らが何を考えていたのか分かっていると思う。これは道徳的な教えではないと思う。」^{[ 48 ]}

2010年、ヒッチェンズは十戒が姦通は禁じているが強姦は禁じていないことを嘲笑し、「では強姦はどうだろうか？民数記31章1-18節では、大量虐殺、奴隷制度、幼児殺しとともに強姦が非常に強く推奨されているようで、確かに結婚外の性行為のかなり極端な形態を構成している。」^{[ 49 ]}

2006年のドキュメンタリー「すべての悪の根源？パート2：信仰のウイルス」で、リチャード・ドーキンスは民数記31章のモーセの行為を非難し、「このモーセの物語は、ヒトラーによるポーランドの強姦や、サダム・フセインによるクルド人や湿地アラブ人の虐殺と道徳的にどう区別できるのか？」と問いかけた。彼はこの行為を、モーセ自身の戒めである「汝殺すなかれ」と対比させた。^{[ 50 ] [ 51 ]}

セス・アンドリュースは著書『脱改宗』（2012年）の中で、民数記31章はキリスト教の神の倫理観に真剣に疑問を抱くきっかけとなった聖書のいくつかの箇所の一つであり、キリスト教徒の友人や家族は満足のいく答えを持っておらず、最終的にはそのようなテキストの道徳的意味について真剣に考えることに興味がないと主張している。^{[ 52 ]}

2012年、MAニーパーは民数記31章17-18節を「恐ろしい」と評し、「モーセはミディアンの人々を『救う』どころか、彼らの多くを死に至らしめるよう命じた。生き残ることを許された『幸運な』人々、処女の少女たちは、誰も見ることのできない神が命じたという男の命令に従う、忌まわしい殺人鬼のような傭兵たちの性奴隷にされてしまう。これは、いわゆる『聖なる』聖書の中で最も吐き気を催す出来事の一つである」と述べた。^{[ 53 ]}

キリスト教弁証家のジョン・ベレアは2017年に、バラムは「モアブの王バラクによって無給で解雇された」後、以前モアブの女性たちに行ったのと同じように、ミディアン人の女性たちを使ってイスラエル人の男性を性的不道徳と偶像崇拝に誘惑したのではないかと推測した。イスラエル人の男性と性交したミディアン人の女性を処刑することは、「イスラエルの男性を堕落させた」ことに対する正当な罰であり、捕虜を性奴隷にすることは「性的不道徳に対する他の多くの律法と矛盾する」とされた。ベレアは、生き残った処女の女性や少女たちを「召使いにしてイスラエルに組み込むことは、劣悪な選択肢の中では最善だったかもしれない」と結論付けた。^{[ 54 ]}