ショーレム・アッシュ

アッシュは、1880年にポーランド会議領のクトノで、モイシェ・ゴンビナー・アッシュ^{[ 6 ]}（ポーランド語ではモシェク・アッシュ、1825年ガンビン生まれ、 1905年クトノ没^{[ 6 ] ）と、フラジダ・マルカ（旧姓ヴィダフスカ）[ 28 ]（マルカ[ 29 ]としても知られる、1850年ウェンチツァ生まれ）[30]の間に、シャロム・アッシュ[} 29]として生まれた。父親は家畜商人^{[ 6 ]}と宿屋の主人^{[ 27 ]であった。母親はマルカ[ 29 ]}としても知られる） ^{[ 30 ]}で、父親はモイシェ・ゴンビナー・アッシュ^{[ 6 ]} （ポーランド語ではモシェク・アッシュ、1825年ガンビン生まれ）であった。彼はハシディズムの家庭で育った。

モイシェの最初の妻ルード・シュミットは1873年に亡くなり、彼には7人の子供が残された。^{[ 6 ] [ 31 ]}彼はフラジダ・マルカと再婚した。^{[ 28 ]}

ショーレムは、モシェク（モイシェ）とフライダ・マルカの間に生まれた10人の子供のうち4番目だった。^{[ 31 ]}モイシェには合計17人の子供がいた。^{[ 6 ]}アッシュの父モシェクは、毎週1週間旅に出て、安息日に間に合うように毎週金曜日に帰宅した。彼は貧しい人々に金銭を分け与える非常に慈善的な人物として知られていた。^{[ 31 ] [ 32 ]}

アッシュは、当時ユダヤ人が多数派を占めていたクートノで育った。19世紀には、クートノの人口の70%以上がユダヤ人だった。そこは、シオニスト、ブンド派、さまざまな宗派のハシディズム派ユダヤ人など、多様なコミュニティであり、トーラー研究の中心地として知られていた。^{[ 26 ]}成長するにつれて、アッシュは世界の他の地域でもユダヤ人が多数派であると考えていた。^{[ 32 ]}

クトノでは、多少の緊張はあったものの、ユダヤ人と非ユダヤ人は概ね仲良く暮らしていた。子供の頃、ショーレムは泳ぐのが好きな湖に行くために、非ユダヤ人が多数を占める地域をこっそり通り抜けなければならなかった。そこで彼は棒と犬を持った少年たちに追い詰められたことがあった。少年たちは彼に「キリスト」を殺したことを認めろと要求し、さもなければ彼のコートを引き裂くと脅した。当時、アッシュはそれがイエスの名前だとは知らなかった。彼は恐怖からキリストを殺したことを認めたが、少年たちはそれでも彼を殴り、コートを引き裂いた。アッシュはその出来事以来、生涯にわたって犬を恐れるようになった。^{[ 32 ]}

アッシュの両親は彼を、裕福な家庭の子どもたちが通う最高のヘデル（宗教学校）に入学させた。そこで彼は幼少期のほとんどをタルムードとトーラーの学習に費やし、後には独学でハガダーを学ぶようになった。

アッシュの両親は彼がラビになることを強く望んでおり、兄弟から引き離して最高の家庭教師のもとに送り、「街で最も裕福な子供たち」と同じように勉強させた。^{[ 1 ]}モイシェはショーレムの学生としての明らかな才能がラビとしてのキャリアにつながると期待していたが、ショーレムは宗教研究と唯一の言語であるイディッシュ語に息苦しさを感じていたことを回想している。^{[ 33 ]}

ショーレムは母語であるイディッシュ語だけでなくロシア語にも堪能で、ヘブライ語も読み書きできた。^{[ 27 ]}

青年期には、ヘデルからベイト・ミドラシュ（宗教的な学習施設）へと移った。15歳か16歳になると、宗教以外の本を読み始めた。^{[ 1 ]}

アッシュは、ユダヤ人社会における思想の大きな変化に気づいた。新しい思想や啓蒙思想がユダヤ社会に浸透しつつあったのだ。友人の家で、ショーレムは世俗的な本を密かに読み漁り、こうした新しい思想を探求した。その結果、自分は世俗的すぎてラビにはなれないと考えるようになった。

17歳の時、両親は彼が世俗的な文学を読んでいることを知り、近くの村の親戚の家に彼を送った。そこで彼はヘブライ語の教師になった。^{[ 32 ]}数ヶ月後、彼はヴウォツワヴェクでより自由な教育を受け、そこで読み書きのできない町民のために手紙を代筆して生計を立てた。^{[ 34 ]}ヴウォツワヴェクでは、著名なイディッシュ語作家イル・ペレツの作品に魅了された。そこで彼は執筆も始めた。彼は短編小説を習得しようと試み、ヘブライ語で書いた。そこで書いたものは後に改訂され、イディッシュ語に翻訳され、最終的に彼のキャリアの出発点となった。^{[ 32 ]}

1899年、彼はワルシャワに移り、そこでIL・ペレツや、ペレツの指導を受けていたダヴィッド・ピンスキー、アブラハム・ライゼン、ヘルシュ・ダヴィド・ノンベルクなどの若い作家たちと出会った。ハスカーラー（ユダヤ啓蒙運動）の影響を受け、アッシュは当初ヘブライ語で執筆していたが、ペレツの説得でイディッシュ語に切り替えた。アッシュの名声は、1902年に最初の短編集『In a shlekhter tsayt』（悪い時代に）で確立された。^{[ 31 ]} 1903年、彼はポーランド系ユダヤ人の教師で詩人のメナヘム・メンデル・シャピロの娘、マティルデ・シャピロ／マジェ・シュピロと結婚した。^{[ 34 ]}

1904年、アッシュは彼の最も有名な作品の1つである『シュテットル』を発表した。これは伝統的なポーランド系ユダヤ人の生活を牧歌的に描いた作品である。1905年1月には、彼の驚異的な成功を収めた劇作家としてのキャリアの最初の作品である『ツリクゲクメン（帰郷）』を発表した。^{[ 31 ]}

アッシュは1906年の冬、ドイツのケルンで戯曲『復讐の神』を書いた。^{[ 35 ]}この作品は、ユダヤ人の売春宿の主人が、トーラーの巻物を注文し、娘をイェシーバーの学生と結婚させることで、まともな人間になろうとする物語である。売春宿を舞台にしたこの劇には、ユダヤ人の娼婦やレズビアンの場面が含まれている。^{[ 36 ]}イル・ペレツは、この戯曲を読んだ後、「燃やしてしまえ、アッシュ、燃やしてしまえ！」と有名な​​言葉を残した。しかし、アッシュはベルリンに行き、演出家のマックス・ラインハルトと俳優のルドルフ・シルトクラウトに売り込み、ドイツ劇場で上演した。『復讐の神』は1907年3月19日に初演され、6か月間上演され、すぐに12のヨーロッパの言語に翻訳され上演された。

この劇は1907年にデイヴィッド・ケスラーによって初めてニューヨーク市に持ち込まれた。観客のほとんどはケスラー目当てで来ており、他の出演者にはブーイングを浴びせた。ニューヨーク公演は、正統派ユダヤ教のタゲプラット紙や世俗派のフォルヴェルツ紙をはじめとする地元のイディッシュ語新聞の間で激しい論争を引き起こした。^{[ 37 ]}正統派の新聞は『復讐の神』を「汚らわしい」「不道徳な」「わいせつな」と評したが、急進派の新聞は「道徳的な」「芸術的な」「美しい」と評した。上演中の挑発的な場面のいくつかは変更されたが、正統派の新聞にとってはそれでは不十分だった。イディッシュ語の知識人や劇の支持者でさえ、劇中のユダヤ教の伝統の不正確な描写、特にヤンクルによるトーラーの使用に問題を抱えており、アッシュは主に安っぽい効果のためにトーラーを使用しているようだと述べていた。彼らはまた、すでに多くの反ユダヤ主義に直面しているユダヤ人に、それがどのような汚名を着せる可能性があるかについても懸念を表明した。ユダヤ人とセックスワークを結びつけることは、当時よく見られたステレオタイプだった。他の知識人たちは、第二幕は美しく書かれているが、第一幕と第三幕はそれを支えきれていないと主張し、脚本そのものを批判した。^{[ 31 ]}

『復讐の神』は、1918年にアイザック・ゴールドバーグによって英語に翻訳されて出版された。^{[ 38 ]} 1922年にニューヨーク市のグリニッジ・ビレッジにあるプロビンスタウン劇場で上演され、1923年2月19日にブロードウェイのアポロ劇場に移り、著名なユダヤ系移民俳優ルドルフ・シルトクラウトを含むキャストが出演した。^{[ 39 ]} 3月6日、出演者全員、プロデューサーのハリー・ワインバーガー、劇場のオーナーの1人が州の刑法に違反したとして起訴され、後にわいせつ罪で有罪判決を受けたため、上演は中断された。^{[ 40 ] [ 39 ]}著名な弁護士でもあったワインバーガーは、裁判で一行を弁護した。この劇に対する主な証人はラビのジョセフ・シルベルマンで、彼はForverts紙のインタビューで「この劇はユダヤ教を中傷している。最も悪質な反ユダヤ主義者でさえ、このようなことは書けなかっただろう」と述べた。^{[ 31 ]}長い闘いの末、有罪判決は控訴により覆された。^{[ 41 ]}ヨーロッパでは、この劇は人気を博し、ドイツ語、ロシア語、ポーランド語、ヘブライ語、イタリア語、チェコ語、ルーマニア語、ノルウェー語に翻訳された。

『インディセント』は、ポーラ・ヴォーゲルが2015年に書いた戯曲で、 『ゴッド・オブ・ヴェンジェンス』の論争を描いている。 ^{[ 42 ]} 2017年4月にブロードウェイのコート劇場で初演され、レベッカ・タイヒマンが演出を担当した。 ^{[ 43 ] [ 44 ]}

アッシュは1908年にチェルノヴィッツで開催されたイディッシュ語会議に出席し、そこでイディッシュ語は「ユダヤ民族の国民言語」であると宣言された。彼は1908年にパレスチナを、1910年にはアメリカ合衆国を訪れたが、アメリカ合衆国に対しては複雑な感情を抱いていた。

ヨーロッパの暴力から逃れる安全な場所を求めて、彼は妻のマティルデと4人の子供たちと共に1914年にアメリカに移住し、ニューヨーク市内をしばらく転々とした後、スタテンアイランドに落ち着いた。ニューヨークでは、彼の戯曲も掲載していた大衆向けイディッシュ語日刊紙『フォアヴェルツ』に寄稿を始め、収入を得るとともに、知的な交流の場を得た。

アッシュは公的生活でますます活発になり、ヨーロッパのユダヤ人戦争犠牲者に対するアメリカ系ユダヤ人の救援活動で重要な役割を果たした。彼はアメリカ系ユダヤ人共同配給委員会の創設メンバーであった。1919年にリトアニアで一連のポグロムが発生した後、アッシュは共同委員会の代表として同国を訪問したが^{[ 45 ]}、目撃した惨劇のショックで神経衰弱に陥った^{[ 31 ]} 。彼の『キドゥシュ・ハシェム』（1919年）は、 17世紀半ばのウクライナとポーランドにおける反ユダヤ・反ポーランドのフメリニツキー蜂起を記録したもので、近代イディッシュ文学における最も初期の歴史小説の1つである。1920年、彼はアメリカ合衆国の市民権を取得した。

アッシュは1923年にポーランドに戻り、ドイツを頻繁に訪れた。イディッシュ文学界は、1915年にイル・ペレツが亡くなって以来、指導者を失っていたため、彼がポーランドに留まることを望んでいた。アッシュはペレツの後を継ぐつもりはなく、数年後にフランスのベルビューに移り住み、アメリカとポーランドのイディッシュ語新聞に定期的に寄稿を続けた。ベルビューで、彼は1929年から1931年にかけて三部作『Farn Mabul』（『洪水の前』、英訳『三つの都市』）を執筆した。この作品は、20世紀初頭のサンクトペテルブルク、ワルシャワ、モスクワにおけるユダヤ人の生活を描いている。常に旅好きだったアッシュは、ソビエト連邦、パレスチナ、アメリカ合衆国に何度も旅行した。彼は常に画家を高く評価し、アイザック・リキテンスタイン、マルク・シャガール、エミール・オルリク、ジュール・パスキンといった画家たちと親交を深めた。彼は、画家が自殺した後に行われたパスキンの葬儀で、数百人の弔問客に語りかけた。^{[ 31 ]}

アッシュは生前から著名な作家だった。1920年、彼の40歳の誕生日を記念して、ユダ・L・マグネスが率いる委員会が彼の全集12巻を出版した。^{[ 34 ]} 1932年にはポーランド共和国のポロニア・レスティトゥタ勲章を授与され、イディッシュ・ペンクラブの名誉会長に選出された。

1930年、アッシュは名声と人気が絶頂期にあった頃、ニースに移り住み、その後すぐにポーランドに戻り、次の小説『Der tehilim-yid（救済）』の調査のために数ヶ月間田舎を旅した。その後、ニース郊外の家に引っ越し、「ヴィラ・シャローム」として改築し、海に面した書斎、プール、ボウリング場、果樹園などの贅沢な設備を整えた。1935年には、ヨーロッパのユダヤ人救援のための資金を集めるため、合同委員会の要請でアメリカを訪れた。^{[ 31 ]}

アッシュの次の作品『Bayrn Opgrunt』（1937年、英訳版『断崖』）は、1920年代のハイパーインフレ時代のドイツを舞台としている。 『Dos Gezang fun Tol』（谷の歌）は、ハルツィム（パレスチナのユダヤ系シオニスト開拓者）を題材としており、1936年の同地域訪問を反映している。アッシュは1936年に再びパレスチナを訪れた。そして1939年、ヴィラ・シャロームに最後に戻った。彼はヨーロッパを離れるのを可能な限り遅らせ、その後、しぶしぶアメリカに戻った。

2度目の米国滞在で、アッシュはまずコネチカット州スタンフォードに住み、その後マイアミビーチに移り、1950年代初頭までそこに滞在した。1939年から1949年にかけての三部作『ナザレ人』 『使徒』 『マリア』は新約聖書の主題を扱っており、ユダヤ人の感情を害した。最初の2冊をイディッシュ語から英語に翻訳したモーリス・サミュエルは、 『マリア』の翻訳を拒否し、アッシュに出版しないよう求めた。サミュエルは、最初の2冊はキリスト教の信仰を記述しただけであったのに対し、『マリア』はプロテスタントのほとんどが放棄した信仰を含め、それらを肯定することでさらに踏み込んでいると感じた。しかし、サミュエルは常にアッシュが背教者ではないと主張した。^{[ 46 ]}改宗の非難にもかかわらず、アッシュは誇り高きユダヤ人であり続けた。彼はキリスト教の宣伝のためではなく、ユダヤ人とキリスト教徒の間の溝を埋める試みとして三部作を書いたのである。しかし、彼の読者の多くやユダヤ文学界はそうは見ていなかった。長年彼を雇っていたニューヨークのイディッシュ語新聞「フォルヴェルツ」は、彼をライターとして解雇しただけでなく、キリスト教を宣伝しているとして公然と彼を攻撃した。その後、彼は共産主義系の新聞「モルゲン・フライハイト」に寄稿するようになり、下院非米活動委員会から度々尋問を受けることになった。1953年、ハイム・リーバーマンは、ショーレム・アッシュとそのキリスト論三部作を痛烈に批判した『ショーレム・アッシュのキリスト教』を出版し、アッシュの最も厳しい批判者でさえも憤慨させた。リーバーマンの著書とマッカーシー公聴会により、アッシュと妻のマティルデは1953年にアメリカを離れ、その後はロンドン（娘が住んでいた場所）、ヨーロッパ大陸、イスラエルを行き来する生活を送った。

• 『はじめに：子どものための聖書物語』ショーレム・アッシュ著（アーナ・ボンテンプス朗読）（フォークウェイズ・レコード、1955年）
• ジョセフと兄弟たち：ショーレム・アッシュ作曲「In the Beginning」より（アーナ・ボンテンプス歌唱）（フォークウェイズ・レコード、1955年）
• ユダヤ古典文学：ハイム・オストロフスキー朗読（フォークウェイズ・レコード、1960年）
• 降誕：ショーレム・アッシュ作「イエスの誕生の物語」（ピート・シーガー演奏）（フォークウェイズ・レコード、1963年）
• 聖書朗読 - 旧約聖書：ショーレム・アッシュ編纂（ハリー・フリートウッド演奏）（フォークウェイズ・レコード、1972年）
• ショーレム・アッシュ：1952年10月、ニューヨーク、コロンビア大学での声明と講演（フォークウェイズ・レコード、1977年）