トーマス・ペイン

トーマス・ペイン
肖像画 1792年頃
生まれる	トーマス・ペイン (1737-02-09)1737年2月9日（NS） テットフォード、ノーフォーク、イギリス
死亡	1809年6月8日(1809-06-08)（72歳） グリニッチビレッジ、ニューヨーク市、米国
配偶者たち	メアリー・ランバート ​ ​ （1759年生まれ 、1760年死去） エリザベス・オリーヴ ​ ​ （1771年生まれ 、1774年9月）
時代	啓蒙時代
学校	自由主義 （過激主義） 共和主義 世俗的ヒューマニズム
主な関心事	政治 倫理 宗教
サイン

トーマス・ペイン（本名：トーマス・ペイン、^[1] 1737年2月9日[ OS 1736年1月29日] ^{[注 1]} - 1809年6月8日）は、イギリス生まれのアメリカ建国の父、フランス革命家、発明家、政治哲学者。^{[2] [3]彼は}アメリカ独立戦争初期に最も影響力のあったパンフレットのうちの2冊である『コモン・センス』（1776年）と『アメリカの危機』 （1776年 - 1783年）を著し、 1776年に植民地時代の愛国者たちがイギリスからの独立を宣言するのを助けた。^{[4]彼の思想は}啓蒙時代の人権の理想を反映していた。^[5]

ペインはノーフォーク州セットフォードで生まれ、ベンジャミン・フランクリンの助けを借りて1774年にイギリス領アメリカ植民地に移住し、アメリカ独立戦争に参加するちょうどその頃に到着した。事実上すべてのアメリカの愛国者が彼の47ページのパンフレット「コモンセンス」^{[6] [7]}を読み、これがイギリスからの独立を呼びかけるきっかけとなった。「アメリカの危機」は独立を支持するパンフレットシリーズだった。ペインは1790年代のほとんどをフランスで過ごし、フランス革命に深く関わるようになった。イギリス滞在中に彼は「人間の権利」（1791年）を執筆した。これは部分的にはフランス革命の批評家、特にアイルランド系アングロ人の保守派作家エドマンド・バークに対して革命を擁護するものであった。彼がこの小冊子を執筆したことで、1792年にイギリスで扇動的名誉毀損の罪で裁判にかけられ、欠席裁判で有罪判決を受けた。

ウィリアム・ピット（小ピット）率いるイギリス政府は、フランス革命がイギリスに波及する可能性を懸念し、急進的な思想を唱える著作の弾圧を開始していた。ペインの著作は、人民が政府を打倒する権利を主張していたため、1792年初頭に逮捕令状が発行された。ペインはフランス語が話せないにもかかわらず、9月にフランスに逃亡したが、すぐにフランス国民公会に選出された。ジロンド派は彼を同盟者とみなしたが、その結果、山岳党、特に総保安委員会の強力な議長であるマルク＝ギヨーム・アレクシス・ヴァディエは彼を敵とみなした。^[8] 1793年12月、ヴァディエはペインを逮捕し、パリのリュクサンブール監獄に連行した。彼は逮捕される直前に『理性の時代』の最初の部分を書き終えた。マーク・フィリップは、「獄中でペインは『理性の時代』の献辞と新しい序文をつけた『人間の権利』の新版を（そしてロンドンの急進派出版社ダニエル・アイザック・イートンに）届けることができた」と記している。ジェームズ・モンローは外交関係を利用して、1794年11月にペインを釈放させた。

ペインは、自分を裏切ったと感じていたかつての同盟者に対するパンフレットや攻撃で悪名を馳せた。『理性の時代』やその他の著作で、彼は理神論を唱え、理性と自由思想を促進し、宗教全般、特にキリスト教の教義に反対した。^{[9] [10] [11] [12] 1796年、彼は}ジョージ・ワシントンに宛てた辛辣な公開書簡を発表し、無能な将軍で偽善者だと非難した。彼はパンフレット『農民の正義』 ^{（1797年）を発表し、財産の起源について論じ、地主に一度限りの相続税を課すことで最低所得を保証するという概念を紹介した。1802年、彼は米国に戻り、1809年6月8日に亡くなった。キリスト教を嘲笑し[13]}、国の指導者を攻撃したこと で追放されていたため、彼の葬儀にはわずか6人しか参列しなかった。

ペインは1736年1月29日（ノスタルジック暦では1737年2月9日）^{[注 1]} に、小作農兼ステイメーカーのジョセフ・ペイン^[14]とフランシス（旧姓 コック）・ペインの息子として、イギリスのノーフォーク州セットフォードで生まれた。ジョセフはクエーカー教徒で、フランシスは英国国教徒だった。^[15]ペインは1774年にアメリカに移住した際に姓の綴りを変えたという主張があるが^{[1] 、1769年、まだサセックス州}ルイスにいたころには「ペイン」という姓を使用していた。^[16]

彼は、義務教育がなかった時代に、セットフォード文法学校（1744-1749）に通った。 ^[17] 13歳で、父親に弟子入りした。^{[18] [19]}弟子入り後、19歳で入隊し、短期間私掠船員として勤務した後、^{[20] 1759年にイギリスに戻った。そこで、彼は}ステイメーカーの達人となり、ケントのサンドウィッチに店を開いた。^[21]

1759年9月27日、ペインはメアリー・ランバートと結婚した。彼の事業はすぐに破綻した。メアリーは妊娠したが、マーゲートに引っ越した後、早産となり、彼女と子供は死亡した。^[22]

1761年7月、ペインはテットフォードに戻り、余剰職員として働いた。1762年12月、リンカンシャー州グランサムの物品税官となり、1764年8月、同じくリンカンシャー州のアルフォードに年俸50ポンドで転勤した。1765年8月27日、ペインは「検査していない商品を検査したと主張した」という理由で物品税官を解雇された。1766年7月31日、ペインは物品税委員会に復職を要請し、翌日、欠員のため復職が認められた。復職を待つ間、ペインはステイメーカーとして働いた。^[23]

1767年、彼はコーンウォールのグランパウンドに任命された。後に彼は空席が出るまでこの職を辞したいと申し出て、ロンドンの学校教師になった。^[24]

1768年2月19日、彼はサセックス州ルイスに任命された。ルイスは17世紀の革命以来、君主制に反対し共和主義を支持する伝統を持つ町である。^[25]ここで彼は、サミュエル・オリーヴとエスター・オリーヴのタバコ店であった15世紀のブル・ハウスの上に住んでいた。^[26]

ペインが初めて市政に関わるようになったのは、ルイスに拠点を置いていた頃である。タウンブックには、町の統治機関であるコート・リートの一員として彼の名前が載っている。彼はまた、教区の 聖職者会の一員でもあった。教区の聖職者会は、税金や十分の一税を徴収して貧しい人々に分配するなど、教区の業務を担当する有力な地元の英国国教会のグループである。1771年3月26日、34歳のペインは、亡くなったばかりの地主の娘エリザベス・オリーヴと結婚し、その後、食料雑貨店とタバコ屋の商売を始めた。^[27]

1772年から1773年にかけて、ペインは議会に給与と労働条件の改善を求める物品税官吏に加わり、1772年の夏に12ページの論文『物品税官吏の訴え』を出版した。これは彼にとって初の政治活動であり、ロンドンでの冬の間、議会などに4,000部を配布した。1774年の春、彼は許可なく職務を怠ったため、再び物品税局から解雇された。タバコ店は倒産した。4月14日、彼は債務者監獄を逃れるため、借金を返済するために家財道具を売却した。彼は1774年6月4日に正式に妻エリザベスと別居し、ロンドンに移住した。 9月、数学者で王立協会会員、物品税長官のジョージ・ルイス・スコットがペインをベンジャミン・フランクリン[ ^28]に紹介した。フランクリンは、特に印紙法やタウンゼンド法に関して、イギリスの植民地支配に対する植民地の反対を代弁するためにフィラデルフィアにいた。フランクリンはアメリカ最大の新聞「ペンシルバニア・ガゼット」の発行者兼編集者であり、フィラデルフィアへの移住を提案した。彼はペインに推薦状を渡し、ペインは10月にアメリカ植民地へ移住し、 1774年11月30日にフィラデルフィアに到着した。^[29]

ペインは大西洋横断の航海でかろうじて生き延びた。船の水供給が悪く、腸チフスで乗客5人が死亡した。フィラデルフィアに到着した時、彼は下船できないほど具合が悪かった。アメリカにペインを迎えるためにそこにいたベンジャミン・フランクリンの医師は彼を船から運び出した。ペインは回復するのに6週間かかった。彼は「非常に早い時期に忠誠の誓いを立てて」ペンシルバニアの市民になった。^[30] 1775年3月、彼はペンシルバニア・マガジンの編集者となり、その職をかなりの能力でこなした。^[31]

ペインがアメリカに到着する前、植民地では16の雑誌が創刊されていたが、いずれも内容の濃いイギリスからの転載を特徴としていたものの、結局は失敗に終わった。1774年後半、フィラデルフィアの印刷業者ロバート・エイトキンは、植民地から得た内容で「アメリカの雑誌」と名付けた雑誌を創刊する計画を発表した。^[31]ペインは1775年1月の雑誌創刊号に2つの記事を寄稿し、エイトキンは1か月後にペインを雑誌の編集者として雇った。ペインのリーダーシップのもと、雑誌の読者は急速に拡大し、その時点までのどのアメリカの雑誌よりも植民地で発行部数が多かった。^{[31]エイトキンは雑誌を非政治的なものと考えていたが、ペインはその内容に強い政治的視点を持ち込み、創刊号で「すべての心と手が}アメリカの自由のための興味深い闘争に携わっているようだ」と書いた。 ^[31]

ペインはペンシルバニア・マガジン紙に、このような出版物は「幼児期を脱し」、アメリカ人の心を鍛え、教育し、アメリカ人の道徳観を形成する国家にとって「天才の育成所」となるべきだと書いた。^[31] 1775年3月8日、ペンシルバニア・マガジン紙は「アメリカにおけるアフリカ人奴隷制」と題する署名のない奴隷制度廃止論のエッセイを掲載した。^{[32]このエッセイは、ペインがこのエッセイの著者であると主張したことを想起させる}ベンジャミン・ラッシュの手紙に基づいて、ペインの著作とされることが多い。^[32]このエッセイは、奴隷制度を「忌まわしい商業」であり「人道と正義に対する暴挙」であると非難した。^[32]

ペインは、より幅広く労働者階級の読者に意識的に訴えかけるため、この雑誌を使って労働者の生産権についても論じた。政治の概念化におけるこの変化は、「政治意識の『近代化』」と、社会のより多くの層の政治活動への動員の一部であると説明されている。^{[31] [33]}

ペインはアメリカ独立戦争の父という称号を主張しているが、^{[34] [35]その称号は彼のパンフレット、特に1776年の独立運動の感情を結晶化した}『常識』に基づいている。この本は1776年1月10日にフィラデルフィアで出版され、「イギリス人」という匿名の署名が入った。この本はすぐに成功を収め、ペインは3か月で13植民地の200万人の住民に10万部売れたと見積もっている。アメリカ独立戦争の過程で、ある伝記作家は無許可版も含めて合計約50万部が売れたと見積もっている。^{[6] [36]}しかし、歴史家の中にはこの数字に異議を唱える者もいる。^[37]ペインのパンフレットの元の題名は『明白な真実』であったが、独立運動家だった友人のベンジャミン・ラッシュが『常識』を提案した。^{[38]自分の印刷所を}『コモン・センス』の印刷に充てる勇気のある印刷業者を見つけるのは容易なことではなかった。ラッシュの助言により、ペインはロバート・ベルに自分の作品の印刷を依頼した。^{[39] [40]}

^{このパンフレットは1776年1月[41]} 、革命が始まった後に流通した。このパンフレットは回覧され、酒場ではしばしば朗読され、共和主義の考えを広め、英国からの分離への熱意を高め、大陸軍への入隊を奨励するのに大きく貢献した。ペインは歴史との完全な決別を主張することで、独立のための新しい説得力のある議論を提供した。コモンセンスは、読者に即時の選択を強いるような方法で未来に向けられている。それは、圧制の脅威に嫌悪感と警戒感を抱いているアメリカ人に解決策を提示している。^[42]

ペインの『コモン・センス』における君主制への攻撃は、本質的にはジョージ3世への攻撃である。植民地の憤りはもともと国王の大臣や議会に向けられていたが、ペインは責任を国王にしっかりと押し付けた。『コモン・センス』はアメリカ独立戦争で最も広く読まれた小冊子である。それは腐敗したイギリスの宮廷に対する団結の呼びかけであり、自由の避難所を提供するというアメリカの天命的な役割を認識させるものであった。直接的で生き生きとした文体で書かれ、ヨーロッパの衰退しつつある専制政治を非難し、世襲君主制を不条理として非難した。多くの人々がまだイギリスとの和解を望んでいた時代に、『コモン・センス』は多くの人々に分離の不可避性を示した。^[43]

ペインは『コモン・センス』で全体的に独自の考えを表現していたわけではなく、むしろレトリックを王室への反感をかき立てる手段として使っていた。この目的を達成するために、彼は自分が思い描いた民主主義社会に適した政治的文章のスタイルを開拓し、『コモン・センス』はその代表例である。ペインの仕事の一部は、複雑な考えを当時の平均的な読者に理解できるようにすることであり、ペインの同時代人の多くが好んだ堅苦しく学識のあるスタイルとは異なり、明快で簡潔な文章であった。^[44]学者たちは、歴史的瞬間、ペインのわかりやすいスタイル、彼の民主主義的精神、心理学とイデオロギーの使用など、その成功を説明するためにさまざまな説明を提唱している。^[45]

『コモン・センス』は、議会を構成するエリート層や新興国の指導者層の間ですでに一般的に使われていた考えを非常に幅広い読者に広めたことで非常に人気があったが、彼らは公の場で独立を訴える際にペインの主張をほとんど引用しなかった。^{[46]このパンフレットは、}大陸会議が独立宣言を発行するという決定に直接的な影響を与えなかったと思われる。なぜなら、大陸会議は独立宣言が戦争努力にどのような影響を与えるかにもっと関心があったからである。^[47] 『コモン・センス』の特徴的な考えの 1 つは、共和国の平和的性質に関するペインの信念である。彼の見解は、学者が民主的平和理論と呼ぶことになるものの初期の強力な概念であった。^[48]

ロイヤリストたちは『コモン・センス』を激しく攻撃した。メリーランド出身のジェームズ・チャーマーズによる『平凡な真実』 （1776年）という攻撃では、ペインは政治のインチキ医者であるとし^[49]、君主制がなければ政府は「民主主義に堕落する」と警告した^[50] 。アメリカの革命家たちでさえ『コモン・センス』に反対した。晩年のジョン・アダムズは『コモン・センス』を「下劣な大衆」と呼んだ。アダムズはペインが推進した過激な民主主義（財産を持たない男性にも投票権と公職に就く権利を与えるべきという考え方）に反対し、共和主義へのより保守的なアプローチを主張するために1776年に『政府についての考察』^{を出版した[51] 。}

ソフィア・ローゼンフェルドは、ペインが「常識」というありふれた概念を使った点において非常に革新的だったと論じている。彼はこの用語のさまざまな哲学的、政治的な用法を統合し、アメリカの政治思想に永久的な影響を与えた。彼はスコットランドの常識リアリズムから 2 つの考えを使った。それは、一般の人々は主要な政治問題に関して確かに健全な判断を下すことができるということと、誰にでもすぐにわかる一般的な知恵の集合体が存在するということである。ペインはまた、大陸啓蒙主義の哲学者たちが好んだ「常識」の概念も使った。彼らは、常識は伝統的な制度の主張を反駁できると考えていた。したがって、ペインは「常識」を武器として使い、君主制の正当性を否定し、支配的な常識を覆した。ローゼンフェルドは、彼のパンフレットの驚異的な魅力は、独立運動における一般の人々とエリートの要素を統合したことによるものだと結論付けている。^[52]

歴史家ロバート・ミドルカウフによると、コモン・センスが絶大な人気を博したのは、ペインが広く信じられている信念に訴えたからである。彼によれば、君主制は不条理であり、異教の起源を持つ。悪魔の制度である。ペインは旧約聖書を指摘し、ほとんどすべての王がイスラエル人を誘惑して神ではなく偶像を崇拝させたと述べた。ペインはまた、君主制とともに「2つの古代の暴政」である貴族制を非難した。貴族制は自然の法則、人間の理性、そして神から始まった「万物の普遍的秩序」を侵害した。ミドルカウフによると、それはまさしくほとんどのアメリカ人が聞きたかったことだった。彼は革命世代を「二度生まれた子供たち」と呼んでいる。^[53]なぜなら、彼らは幼少期に大覚醒を経験していたからである。大覚醒は初めてアメリカ人を結び付け、宗派や民族の境界を超越し、愛国心を与えたのである。^{[54] [55]}

ペインが独立宣言の起草に関わったという歴史的記録はないが、初期アメリカ史の学者の中には彼の関与を疑う者もいる。トーマス・ペイン国立歴史協会が指摘しているように、この件についてはムーディー（1872年）、ファン・デル・ウェイド（1911年）、ルイス（1947年）、そして最近ではスミス＆リッカーズ（2007年）など複数の著者が仮説を立てて執筆している。^[56]

2018年、トーマス・ペイン国立歴史協会は、文書の裏に「TP」と刻まれていたペインの関与の証拠を含む宣言の初期草案を紹介した。独立宣言を起草するために議会によって選ばれた5人委員会の初期の審議中に、ジョン・アダムズは1776年6月24日の独立宣言の原案の急いで書かれた手書きのコピーを作成した。これはシャーマンコピーとして知られる。アダムズはこのコピーを、マサチューセッツ歴史協会のアダムズ家文書コレクションに保管されている、より整った別のコピーを準備する直前に作成した。独立宣言のシャーマンコピーは、宣言のいくつかの作業草案の1つであり、 5人委員会が最終草案を議会に提出する前にロジャー・シャーマンのレビューと承認のために作成された。独立宣言のシャーマンコピーの裏面には、「おそらく始まり - オリジナルはジェファーソン - オリジナルから TP の許可を得てコピー」という碑文がある。トーマス・ペイン国立歴史協会によると、碑文で「TP」として言及されている人物はトーマス・ペインであると思われる。^[56]

ペインが宣言文の作成にどの程度関与したかは不明である。シャーマン・コピーの碑文に記されている原案は紛失または破壊されたと推定されるからである。しかし、ジョン・アダムズが「TP」に原案のコピーの許可を求めたことから、ペインはジェファーソンが宣言文の中で考えをまとめるのを手伝ったり、原案の文面そのものに貢献したりした可能性が示唆される。^{[独自の研究? ] [57]}

1776年後半、ペインはイギリス軍との戦いでアメリカ人を鼓舞するために「アメリカの危機」という^{パンフレットシリーズを出版した。ペインは、公民としての美徳を重んじる善良なアメリカ人と利己的な田舎者との間の対立を対比させた。 [58]}ジョージ・ワシントン将軍は兵士たちを鼓舞するために、最初の危機パンフレットである「アメリカの危機」を声に出して読ませた。^[59]それは次のように始まっている。

今は人々の魂が試される時です。夏の兵士や太陽を愛する愛国者は、この危機に祖国への奉仕を躊躇するでしょう。しかし、今それに耐える者は、男女の愛と感謝を受けるに値します。暴政は地獄のように簡単には克服できません。しかし、戦いが厳しいほど、勝利はより栄光に満ちたものになるという慰めが私たちにはあります。あまりに安く手に入れたものは、あまりに軽く評価します。高価さだけがすべてのものに価値を与えます。天は、その品物に適切な価格をつける方法を知っており、自由のような天上の品物が高く評価されないのは実に奇妙です。

1777年、ペインは議会の外交委員会の書記となった。翌年、彼はパンフレットの中でフランスとの秘密交渉が進行中であることをほのめかした。彼の敵は彼の無分別さを非難した。これはスキャンダルとなり、ロバート・モリスやサイラス・ディーンとの対立と相まって、1779年にペインは委員会から追放された。^[60]

しかし、1781年に彼はジョン・ローレンスのフランスへの使節に同行した。最終的に、ペインの多くの嘆願により、ニューヨーク州は彼の政治的貢献を認め、ニューヨーク州ニューロシェルの地所を彼に与え、ペインはワシントンの提案によりペンシルベニアと議会から資金を受け取った。独立戦争中、ペインは重要な将軍ナサニエル・グリーンの副官を務めた。^[61]

ペインは、1776年3月に会議により秘密裏にフランスに渡航するよう任命されたアメリカ人外交官サイラス・ディーンを公然と批判したが、これはおそらく誤りであり、外交委員会の書記官を辞任する一因にもなった。ディーンの目的は、フランス政府に働きかけて植民地の独立戦争に資金援助させることだった。ペインは、アメリカ独立戦争の主要資金提供者の一人ロバート・モリスに雇われ、ルイ16世が英米紛争を調査するために植民地に派遣したフランス王室代理人ピエール・ボーマルシェと働いていたディーンのことを、原則をほとんど尊重しない戦争利得者とみなしていた。ペインは、大陸会議の財務長官であったモリスとディーンとの金銭的つながりを暴いた。^[62]

大陸会議の指導者はロバート・モリス、ジョン・ジェイ、有力な商業銀行家などの裕福な人々で、政府との個人的な金融取引で利益を上げながら公職に就くことを擁護した。 ^{[62]ペインの批判の中には、}ペンシルベニア・パケットに書いた、フランスが「同盟の前提として早くから寛大な友好関係を築いた」というものがあり、これはフランスとアメリカの条約が承認される前にアメリカ植民地に提供された援助に言及していた。これは事実上フランスにとって恥ずべきことであり、同盟を危うくする可能性があったとされた。ディーンの熱烈な支持者だった会議議長のジョン・ジェイは、すぐにペインのコメントに反対した。論争はやがて公になり、ペインはアメリカの革命家を批判したとして愛国心がないと非難された。彼はディーン支持者から路上で2度も暴行を受けた。この多大なストレスは、もともと感受性の強い性格だったペインに大きな負担となり、1779年に外交委員会の書記官を辞任した。 ^[63]ペインは、自分の食糧を買うお金さえ持たずに委員会を去った。^[64]

ずっと後になって、ペインがフランスでの任務から戻ったとき、ディーンの汚職はより広く知られるようになった。ロバート・モリスを含む多くの人がペインに謝罪し、フィラデルフィアでのペインの評判は回復した。^[65]

1780 年、ペインは「公共の利益」と題する小冊子を出版し、独立宣言後、イギリス帝国の一部であった 13 植民地の西側の領土はアメリカ政府に属し、13 州のいずれにも属さず、またいかなる個人投機家にも属さないと主張した。1609年の勅許状により、バージニア会社には太平洋まで広がる土地が与えられた。ワシントン家、リー家、ランドルフ家など、バージニアの裕福な土地投機家の小集団は、この勅許状を利用して、13 植民地の西側の多くの土地を含む広大な土地の測量と所有権の主張を行った。「公共の利益」の中で、ペインはこれらの土地は大陸会議に代表されるアメリカ政府に属すると主張した。このことは、ペインの裕福なバージニアの友人たちを激怒させた。その中には、議会でペインの最も近い同盟者だった有力なリー家のリチャード・ヘンリー・リー、ジョージ・ワシントン、トーマス・ジェファーソン、ジェームズ・マディソンなどが含まれていた。彼らは皆、ペインが政府所有にすべきと主張していた広大な未開の地の所有権を主張していた。ペインが主張した見解は、1787年の 北西部条例が可決されたときに最終的に勝利した。

ペインは『公共の利益』の出版によって敵意を感じ、ジョン・ローレンス中佐 とともにパリへ出向き、アメリカの戦争資金を獲得するという任務に就くことを決意した。^[66]

ペインはジョン・ローレンス大佐に同行してフランスに渡り、このミッションを開始したとされている。^[67]この船は1781年3月にフランスに上陸し、8月に250万リーブルの銀貨を積んでアメリカに戻った。これは600万リーブルの「贈り物」と1000万リーブルの借款の一部だった。フランス国王との会談は、おそらくこの船団で、ベンジャミン・フランクリンの影響下で行われた。この非常に歓迎された積荷を積んでアメリカに戻ったペインとおそらくローレンス大佐は、ワシントン将軍が議会に報酬を与えるよう提案することに「断固反対」した。「悪い前例と不適切なやり方」を作ることを恐れたためである。ペインはパリで影響力のある知人を作り、軍隊に物資を供給するための資金を集めるために北アメリカ銀行の設立を手伝った。 ^[68] 1785年、彼は国への貢献を認められてアメリカ議会から3000ドルを受け取った。 ^[69]

ヘンリー・ローレンス（ジョン・ローレンス大佐の父）はオランダ大使だったが、帰国の途上でイギリス軍に捕らえられた。1781年後半に捕虜のコーンウォリス卿と交換された後、ペインはオランダに赴き、融資交渉を続けた。ヘンリー・ローレンスとペインと、財務長官ロバート・モリス、および1782年1月に北アメリカ銀行の初代頭取となった彼のビジネス仲間トーマス・ウィリングとの関係については疑問が残る。彼らは1779年にモリスが暴利をむさぼっていると非難し、ウィリングは独立宣言に反対票を投じた。モリスは1780年と1781年に評判を回復するのに大いに貢献したが、1781年12月に議会の承認を得るために北アメリカ銀行を「組織」するためのこれらの重要な融資を獲得した功績は、モリスよりもヘンリーまたはジョン・ローレンスとペインに帰せられるべきである。^[70]

ペインは1783年にニュージャージー州ボーデンタウン市のファーンズワース通りとチャーチ通りの角に唯一の家を購入し、1809年に亡くなるまで定期的にそこに住んでいた。ここはペインが不動産を購入した世界で唯一の場所である。^{[71] 1785年、ペインは}アメリカ哲学協会の会員に選出された。^[72]

1787年、ペインの設計による橋がフィラデルフィアのスクールキル川に架けられた。このとき、単アーチ鉄橋の仕事で彼はフランスのパリに戻った。^{[73]フランスに到着したペインは}ラファイエットとジェファーソン以外に友人がほとんどいなかったため、長年の友人であり指導者でもあったベンジャミン・フランクリンと頻繁に文通を続けた。フランクリンはペインがフランスで仲間や人脈を得るために使える紹介状を提供した。^[74]

その年の後半、ペインはパリからロンドンに戻った。そして8月20日に「ルビコン川の展望：あるいは議会で煽動される政治の原因と結果の調査」というパンフレットを発表した。イギリスとフランスの間の緊張が高まっており、このパンフレットはイギリス政府にフランスとの戦争の結果を再考するよう促した。ペインは、両国間のより良い関係を築き、国民への戦争税を避け、両国を破滅させると信じていた戦争に参加しないように、世論を戦争反対に転じさせようとした。^[75]

1787年までにロンドンに戻ったペインは、2年後に始まったフランス革命に夢中になり、1790年にフランスに行くことを決意した。一方、保守派知識人のエドマンド・バークはフランス革命に対する反革命的な攻撃を開始し、「フランス革命についての省察」（1790年）と題したこの本は地主階級に強く訴え、3万部を売り上げた。ペインは著書「人間の権利」（1791年）でこれに反論しようとした。彼はこの本を短いパンフレットとしてではなく、君主制と伝統的な社会制度を引き裂く9万語の長く抽象的な政治小冊子として書いた。1791年1月31日、彼は原稿を出版者のジョセフ・ジョンソンに渡した。政府職員の訪問でジョンソンは思いとどまったので、ペインは本を出版者のJSジョーダンに渡し、ウィリアム・ブレイクの助言でパリに向かった。彼は3人の親友、ウィリアム・ゴドウィン、トーマス・ブランド・ホリス、トーマス・ホルクロフトに出版の詳細を任せた。この本は1791年3月13日に出版され、100万部近く売れた。この本は「改革者、プロテスタントの反対者、民主主義者、ロンドンの職人、そして新しい工業地帯の北部の熟練した工場労働者に熱心に読まれた」^{[76] 。}

ペインは、信用を失墜させようとする政府のキャンペーンにもひるむことなく、1792年2月に『人間の権利、第2部、原則と実践の結合』を刊行した。累進課税措置によって庶民の貧困を緩和するための社会プログラムを列挙した代議制政府を詳述したペインの著書は、ジェームズ・バーグ、ロバート・ポッター、ジョン・スコット、ジョン・シンクレア、アダム・スミスといった同時代の人々よりもはるかに先を進んでいた。^[77]前例のない発行部数を確保するために大幅に値下げされたこの本はセンセーショナルな反響を呼び、改革派社会を生み出した。出版者と著者の両方が扇動的な名誉毀損で起訴され、政府職員がペインを追跡して暴徒、憎悪の集会、人形の焼却を扇動した。また、激しいパンフレット戦争も起こり、何十もの作品でペインが擁護され、また攻撃された。[ ⁷⁸その後、彼は欠席裁判で有罪判決を受けたが、イギリスの法律の適用外だった。『人間の権利』第2部のフランス語訳は1792年4月に出版された。翻訳者のフランソワ・ランテナスは、ペインが当時王党派の同調者と見られていたラファイエットを高く評価しすぎていると考え、ラファイエットへの献辞を削除した。^[79]

1792年の夏、彼は扇動罪と名誉毀損罪の告発に対して次のように答えた。「君主制の詐欺と強制を暴露し、世界平和、文明、商業を促進し、政治的迷信の鎖を断ち切り、堕落した人間を然るべき地位に引き上げること。もしこれらのことが名誉毀損であるならば、名誉毀損者の名を私の墓に刻んでください。」^[80]

ペインはフランス革命の熱烈な支持者であり、アレクサンダー・ハミルトン、ジョージ・ワシントン、ベンジャミン・フランクリンなどの著名な同時代の人々とともにフランスの名誉市民権を与えられた。ペインの名誉市民権は、彼の著書『人間の権利 第2部』の出版とそれがフランス国内で巻き起こしたセンセーションを認められたものであった。^{[81]フランス語が話せなかったにもかかわらず、彼は}パ＝ド＝カレー県の代表として国民公会に選出された。^[82]

国民公会議員に選出されてから数週間後、ペインは国民公会の憲法委員会に加わる9人の議員の1人に選ばれ、フランス共和国にふさわしい憲法を起草する任務を負った。^[83]その後、彼は憲法委員会に参加し、ジロンド派の憲法案を起草した。 彼はフランス共和国に投票したが、廃位後にルイ・カペーと呼ばれたルイ16世の処刑には反対し、君主は米国に追放されるべきだと主張した。第一に、王党派のフランスがアメリカ独立戦争を支援した方法のため、第二に、死刑一般、特に復讐殺人に対する道徳的反対のためであった。 ^[84]ルイ16世を擁護するペインの演説は、ジャン＝ポール・マラーによって中断された。マラーは、クエーカー教徒であるペインの宗教的信念は死刑を科すことに反するマラートは2度目に割り込んで、通訳者がペインの言葉の意味を歪曲して大会を欺いていると述べ、ペインは正しく翻訳されている証拠としてスピーチのコピーを提出した。^[85]

ペインは、1792年にフランスに逃亡する前に滞在していたトーマス・「クリオ」・リックマンの家の机で『人間の権利』の第二部を執筆した。この机は現在マンチェスターの人民歴史博物館に展示されている。^[86]

ジロンド派の同盟者とみなされていたペインは、当時権力を握っていた山岳党からますます不興を買っていた。ペインは、フランス駐在のアメリカ大使でありジョージ・ワシントンの友人でもあったガヴァヌール・モリスの個人的な敵対者でもあったため、当局から監視されていた。^[87]革命政府の公安委員会と一般治安委員会は、アメリカとの同盟を危険にさらしたくなかったため、アメリカ大使の支持を得ようとした。そのため、彼らはペインに焦点を当てる傾向にあった。^{[8] [87]}

ペインは1793年12月28日にフランスで逮捕された。 ^{[88] [89]}ヴァディエの命令によるもの。^{[8] [90]} ジョエル・バーロウはパリのアメリカ人居住者に嘆願書を回覧してペインの釈放を確保しようとしたが失敗した。^[91]彼は一般治安委員会によって政治犯として扱われた。^[92] 16人のアメリカ市民が会議でペインの釈放を嘆願することを許されたが、一般治安委員会のマルク＝ギヨーム・アレクシス・ヴァディエ委員長はペインがイギリス人であり、したがってフランスと交戦中の国の市民であるとして彼のアメリカ市民権を認めなかった。^{[8] [92] [93] [94]}ペインは抗議し、自分は米国市民であると主張した。しかし、モリス大使は主張を追及せず、ペインは後にモリスが彼の投獄を黙認していたと書いている。

ペインは処刑をかろうじて逃れた。監獄の扉には、囚人が処刑のために連れ出されることを示すために看守がチョークで印をつけることになっていた。ペインの場合、印は偶然にも扉の外側ではなく内側につけられた。その日は看守が巡回していたが、ペインは公式の訪問者を迎えていたため、監獄の扉は開けっ放しになっていた。この運命のいたずらがなければ、ペインは翌朝処刑されていたはずだった。彼は冷静さを保ち、テルミドール9日（1794年7月27日）のロベスピエールの失脚によって救われた数日間を生き延びた。^[95]

ペインは1794年11月に釈放されたが、これは主に駐仏大使ジェームズ・モンローの働きによるものであり、^[96]モンローはペインの米国市民権獲得を成功裏に主張した。^[97] 1795年7月、彼は生き残った他のジロンド派と同様に国民公会に再入会を認められ、ペインは1793年の山岳憲法で少なくとも男性については宣言されていた普通選挙を廃止したため、 1795年の新憲法の採択に反対した3人の代議士のうちの1人であった。^[98]

1796年、彼が設計した橋がイギリスのタイン・アンド・ウィア州サンダーランドのウェア川河口に架けられた。^{[99]このサンダーランド・アーチ橋は、フィラデルフィアにある彼の}スクーカル川橋と同じ設計に基づいており、その後の鉄鋼で作られた多くの石材アーチの原型となった。 ^{[100] [101]}

ペインは単径間鉄橋の英国特許を取得したほか、無煙ろうそく^{[102]を開発し、発明家}ジョン・フィッチと協力して蒸気機関の開発に取り組みました。

1797年、ペインはニコラ・ボンヌヴィルとその妻マルグリット・ブレイジエとともにパリに住んでいた。ボンヌヴィルの他の物議を醸す客同様、ペインも当局の疑惑を招いた。ボンヌヴィルは王党派の アントワーヌ・ジョセフ・バルエル＝ボーヴェールを自宅に匿った。ボーヴェールは1797年9月4日のフルクチドール18日のクーデター後、非合法化されていた。ペインはジョン・アダムズ大統領率いるアメリカが革命フランスを裏切ったと信じていた。^[103]

1800年、まだ警察の監視下にあったボンヌヴィルは、父親のもとエヴルーに避難した。ペインは父親のもとに留まり、ボンヌヴィルが「盟約の海」を翻訳するのを手伝った。同年、ペインはナポレオン・ボナパルトと会談したと伝えられている。ナポレオンは、枕の下に人間の権利（フランス語ではLes Droits de l'Homme）を置いて寝たと主張し、ペインに「宇宙のすべての都市にあなたのために金の像を建てるべきだ」とまで言った。^{[104] [105]}ペインはナポレオンとイングランドを侵略する最善の方法について話し合った。 1797年12月、ペインは2つのエッセイを執筆した。そのうちの1つは、イギリス侵攻とイギリス政府の最終的な打倒のための海軍の建造と運用に関する考察という、はっきりとしたタイトルが付けられており、^[106]その中で、フランス侵攻軍をイギリス海峡を渡らせるために1,000隻の砲艦を調達するというアイデアを提唱した。1804年、ペインはこのテーマに戻り、このアイデアを提唱する『イギリス侵攻に関するイギリス国民への手紙』を執筆した。 ^[103]しかし、ナポレオンの独裁化への進展に気付くと、ペインは彼を「史上最も完全なペテン師」と非難した。^[107]

独立戦争以来の友人であるワシントン大統領が、ペインがフランスで投獄されている間何もしなかったことに腹を立てたペインは、ワシントンが自分を裏切り、ロベスピエールと共謀していると信じた。モンローのもとに滞在していた間、ペインは大統領の誕生日にワシントンに苦情の手紙を送る計画を立てた。モンローは手紙の送付を阻止し、ワシントンが支持していたジェイ条約に対するペインの批判の後、モンローはペインに別の場所に住むよう提案した。^[108]

その後ペインはワシントンに痛烈な手紙を送り、無能な指揮官であり、うぬぼれが強く恩知らずな人物だと評した。返事がなかったため、ペインは長年の出版者でありジェファーソン派の民主党員であるベンジャミン・バチェに連絡を取り、1796年のジョージ・ワシントンへの手紙を出版するよう依頼した。その手紙の中でペインはワシントンを軍事的、政治的英雄としての名声に値しない裏切り者と評してワシントンの評判を嘲笑した。ペインは「あなたが背教者なのか詐欺師なのか、あなたが善良な原則を放棄したのか、それともそもそも善良な原則を持っていたのか、世界は判断に困惑するだろう」と書いた。^[109]ペインは、フランスの援助がなければワシントンはアメリカ独立戦争で成功することはできず、「最終的な出来事の栄光にほとんど参加できなかった」と断言した。また、ワシントンの性格についても言及し、ワシントンには同情心がなく偽善者だったと述べた。^[110]

ペインは1802年までフランスに留まり、ジェファーソン大統領の招待を受けて初めて米国に戻った。^{[111]ペインはまた、ボンネヴィルの妻}マルグリット・ブレイジエと、夫妻の3人の息子ベンジャミン、ルイ、トーマス・ボンネヴィルの渡航費も支払った。ペインは彼らの名付け親だった。ペインが米国に戻ったのは、第二次大覚醒の初期段階であり、政治的党派争いが激しかった時期だった。理性の時代は、敬虔な信者がペインを嫌う十分な言い訳となったが、連邦主義者はコモン・センスで述べた政治思想、フランス革命との関わり、ジェファーソン大統領との友情を理由にペインを攻撃した。また、帰国の6年前に出版されたワシントンへの手紙は、まだ人々の記憶に新しい。ニューロシェルで、ガバヌーア・モリスが彼をアメリカ人として認めず、ワシントンが彼を支援しなかったという理由で彼の投票権が否定されたことで、状況は悪化した。^[112]

ブレイザーはペインの人生の終わりまで世話をし、死後に埋葬した。ペインは遺言で、ベンジャミンと弟のトーマスを養い教育するため、農場の100エーカー（40.5ヘクタール）を含む財産の大部分を彼女に残した。^[113]

1809年6月8日の朝、ペインは72歳で、ニューヨーク市グリニッチビレッジのグローブストリート59番地で亡くなった。 ^[114]元の建物はもう存在しないが、現在の建物にはペインがこの場所で亡くなったことを記した銘板がある。^[115]

ペインの死後、遺体はニューロシェルに運ばれたが、クエーカー教徒は遺言に従って墓地への埋葬を許さなかったため、遺体は農場のクルミの木の下に埋葬された。1819年、フランシス・オールディス（ジョージ・チャーマー）の『トマス・ペインの生涯』^[117 ]の敵対的な続編^{[116]を1793年に出版したイギリスの急進派農業ジャーナリスト、}ウィリアム・コベットがペインの骨を掘り起こし、故郷で英雄的に再埋葬するつもりでイギリスに持ち帰ったが、これは実現しなかった。15年以上後に彼が亡くなったとき、骨はまだコベットの所持品の中にあったが、後に紛失した。その後、それらの骨がどうなったかについては確かな話はないが、長年にわたり、さまざまな人がペインの頭蓋骨や右手などの遺体の一部を所有していると主張している。^{[118] [119] [120]}

彼が亡くなったとき、ほとんどのアメリカの新聞はニューヨーク・イブニング・ポスト紙の死亡記事を転載したが、その記事はアメリカン・シチズン紙^[121]から引用したもので、その一部には「彼は長生きし、善行もしたが、多くの害悪もした」と書かれていた。彼の葬儀には6人しか会葬者がおらず、そのうち2人は黒人で、おそらく解放奴隷だった。数ヶ月後、ジェームズ・チーサムによる敵対的な伝記が出版された。チーサムはペインがマンチェスターで若き急進派だった頃から彼を尊敬しており、ペインと仲違いする前の短い間友人でもあった。何年も後、作家で演説家のロバート・G・インガソルは次のように書いている。

トーマス・ペインは、伝説的な寿命の限界を超えていた。彼の古い友人や知り合いのほとんどが、一人また一人と彼のもとを去っていった。あらゆる方面から中傷され、ののしられ、避けられ、忌み嫌われ、彼の美徳は悪徳として非難され、彼の功績は忘れられ、彼の性格は汚されたが、彼は心の平静とバランスを保っていた。彼は民衆の犠牲者であったが、彼の信念は揺るがなかった。彼は依然として自由の軍隊の兵士であり、彼の死を待ち焦がれている人々を啓蒙し、文明化しようと努めていた。敵を愛する人々でさえ、彼らの友人であり、全世界の友人である彼を心から憎んだ。1809年6月8日、死が訪れた。死は、彼のほとんど唯一の友人だった。彼の葬儀には、華やかさも、壮麗な儀式も、市民の行列も、軍事的な誇示もなかった。馬車には、死者の恩恵で暮らしていた女性とその息子が乗っていた。馬には、心の慈悲が頭の信条を支配していたクエーカー教徒が乗っていた。そして、感謝の気持ちに満ちた二人の黒人が歩いてその後ろに続いた。^[122]

伝記作家のエリック・フォナーはペインの思想にユートピア的な要素があると指摘し、「この新しい言語を通じて彼は新しいビジョン、つまり平等主義、共和主義社会のユートピア的イメージを伝えた」と書いている。^[123]

ペインのユートピア主義は、市民共和主義、科学的・社会的進歩の必然性への信念、自由市場と自由全般への関与を組み合わせたものである。ペインの政治理論の複数の源泉は、すべて公益と個人主義に基づく社会を指し示していた。ペインは救済的未来主義、あるいは政治的救世主主義を表明した。^[124]ペインは、彼の世代が「未来に新しい世界のアダムとして現れるだろう」と書き、イギリスのユートピア主義を体現した。^[125]

その後、アメリカ大陸の先住民との出会いが彼に深い感銘を与えた。イロコイ族が自然と調和しながら民主的な意思決定プロセスを実現する能力は、社会を組織化する方法についての彼の考えを洗練させるのに役立った。^[126]

ペインは奴隷制度に批判的で、自らを奴隷制度廃止論者と宣言した。^[127]ペンシルバニア州議会の書記官として、愛国者の国際奴隷貿易への関与を禁止する法案の起草に協力した。^[128]ペインの「人間は人間に所有権はない」という発言は、彼が『人間の権利』の中で、どの世代にも将来の世代を束縛する権利を否定するために使ったが、奴隷制度に反対する議論としても解釈されている。^{[129] [130]}この本の中で、ペインは自身の使命として「奴隷制度と抑圧の鎖を断ち切ること」を挙げている。^[131]

1775年3月8日、ペインがペンシルバニア・マガジンの編集長に就任してから1か月後、同誌は「アメリカにおけるアフリカ人奴隷制」と題する匿名の記事を掲載した。これは、アフリカ系アメリカ人奴隷の解放と奴隷制の廃止を提唱した植民地で最初の著名な記事であった。 ^[132]ペインがその記事を書いたとされることが多いが、^[132]独立宣言の共同署名者であるベンジャミン・ラッシュの後の証言に基づいている。^[32]

アメリカ独立戦争中、イギリスはアメリカの奴隷主から逃げる逃亡奴隷がイギリスの陣地内で避難することを認める政策をいくつか実施した。これらの政策に対する反応として、ペインはコモンセンスで「イギリスはインディアンと黒人を煽動して我々を滅ぼそうとしている」と書いた。^{[133]ペインは}ジョエル・バーロウとともに、ルイジアナ買収で獲得した領土に奴隷制度を持ち込まないようジェファーソン大統領を説得しようとしたが、失敗に終わり、むしろ自由黒人家族とドイツ人移民で解決するよう提案した。^[134]

ペインは著書『人間の権利、第二部』で、社会福祉を確保するために国民に対する包括的な国家支援プログラムを提唱した。これには貧困者に対する国家補助、国家が資金を提供する普遍的な公教育、出産時の家族に対する国家補助を含む国家が後援する産前産後ケアなどが含まれる。ペインはまた、人の「労働は老齢になる前に終わるべき」であると認識し、50歳からすべての労働者に支給され、60歳で2倍になる国家年金を要求した^。[135]

1795 年の冬に出版された彼の最後の小冊子『農地の正義』は、農地法と農地独占に反対し、『人間の権利』の中で、土地所有がいかにして大多数の人々をその正当な自然相続と独立した生存手段から切り離しているかについて彼の考えをさらに展開した。米国社会保障局は、『農地の正義』を老齢年金と基本所得または市民配当に関する最初の米国提案として認めている。『農地の正義』によれば、

このように土地を奪われた人々の訴えを擁護するのは、権利であり、慈善行為ではありません... [政府は] 国家基金を設立し、土地所有制度の導入によって自然相続財産を失ったことに対する補償として、21 歳になったすべての人に 15 ポンドが支払われるものとします。また、現在 50 歳で存命のすべての人、およびそれ以降その年齢に達するすべての人に、生涯にわたって年間 10 ポンドが支払われます。

この小冊子で彼は「個人所有の財産の蓄積は、個人の手で生産されるものを超えて、社会生活を通じて得られるものであり、正義、感謝、文明の原則に従って、その蓄積の一部を、その全体が生まれた社会に返還する義務がある」と主張した。^[136]

ラムは、ペインの財産権分析は政治理論への明確な貢献であると主張する。彼の財産理論は、平等主義のコミットメントを示す私有財産に対するリバタリアンの懸念を擁護している。ペインの財産に対する新しい正当化は、フーゴ・グロティウス、サミュエル・フォン・プーフェンドルフ、ジョン・ロックなどの以前の理論家とは一線を画している。ラムは、それが個人の自由と道徳的平等という基本的なリベラルな価値観に対するペインのコミットメントを示していると述べている。^[137]ペインの「農地の正義」に応えて、トーマス・スペンスは「幼児の権利」を著し、その中で、地主は土地価格を上げ続け、国家に平等な機会を与えるのではなく、さらに自分たちを豊かにするだけなので、ペインの計画は貧しい人々にとって有益ではないと主張した。^[138]

フランスで逮捕され投獄される前に、おそらく逮捕され処刑されるであろうことは承知していたペインは、18世紀初期のイギリス理神論の伝統に従い、 『理性の時代』（1793年 - 1794年）の第一部を執筆した。 『理性の時代』で表現されたペインの宗教観は宗教社会に大きな波紋を引き起こし、事実上宗教団体を2つの主要な派閥に分裂させた。教会の国教化を望んだ派閥と、キリスト教が引き続き強い社会的影響力を持つことを望むキリスト教徒の派閥である。^[139]

ペインは自身の宗教的信念について『理性の時代』の中で次のように書いている。

私は唯一の神だけを信じ、それ以上は信じません。そして、この人生を超えた幸福を望みます。

私は、ユダヤ教会、ローマ教会、ギリシャ教会、トルコ教会、プロテスタント教会、あるいは私が知るいかなる教会が公言する信条も信じません。私自身の心が私自身の教会です。ユダヤ教会、キリスト教教会、トルコ教会を問わず、すべての国家教会組織は、人類を恐怖に陥れ、奴隷化し、権力と利益を独占するために作られた人間の発明に他なりません。

聖書の半分以上を占める卑猥な物語、官能的な放蕩、残酷で拷問的な処刑、容赦ない復讐心を読むときはいつでも、それを神の言葉と呼ぶよりも悪魔の言葉と呼ぶ方が一貫しているでしょう。それは人類を堕落させ残忍にしてきた邪悪な歴史であり、私は残酷なものすべてを嫌うのと同じように、それを心から嫌悪します。^[140]

ペイン自身がフリーメイソン であったという決定的な証拠はないが、^{[141] [142]}フランスからアメリカに帰国後、フリーメイソンが古代ドルイド教に由来するとして「フリーメイソンリーの起源に関するエッセイ」（1803-1805年）を執筆した。^{[141]マルグリット・ド・ボンヌヴィルはペインの死後、1810年にこのエッセイを出版したが、}キリスト教を批判するいくつかの文章を省略し、そのほとんどは1818年の印刷で復元された。^[141]このエッセイでペインは「キリスト教は太陽崇拝のパロディであり、彼らはキリストと呼ぶ人物を太陽の代わりに置き、本来太陽に捧げられていたのと同じ崇拝を彼に捧げている」と述べている。 ^{[141]ペインは}ユダヤ教に対しても否定的な態度をとっていた。^{[143]彼は自分自身を理}神論者とは呼ばなかったが、著作の中で理神論を公然と支持し、^[9]理神論を「唯一の真の宗教」と呼んだ。

私が主張してきた意見は、聖書と新約聖書は世界への押し付けであり、人間の堕落、イエス・キリストが神の子であること、神の怒りを鎮めるために彼が死んだこと、そしてその奇妙な手段による救済はすべて、全能者の知恵と力に不名誉な、途方もない作り話であるという、最も明確で確立された確信の結果である。唯一の真の宗教は理神論であり、それは当時も今も、唯一の神を信じ、神の道徳的性格を模倣すること、またはいわゆる道徳的美徳を実践することを意味している。そして、宗教に関する限り、私は来世の幸福へのすべての希望をこのことだけに託していた。私は今そう言う。そして神よ、そう助けて欲しい。^[70]

歴史家ジャック・P・グリーンは次のように述べています。

根本的な意味で、私たちは今日、皆ペインの子孫です。世界をひっくり返したのは、ヨークタウンでのイギリスの敗北ではなく、ペインと、彼がヨーロッパで大いに普及させたアメリカの新しい政治社会観でした。^[144]

ハーヴェイ・J・ケイは、ペインのパンフレットや「これほど価値ある大義に太陽が輝くことはかつてなかった」、「我々には世界をやり直す力がある」、「今は人々の魂が試される時だ」といったキャッチフレーズは、アメリカ人を独立宣言に駆り立てた以上の影響を与えたと書いている。

彼はまた、彼らが建国しようとしていた国家に民主主義の衝動と大志、そして世界史に残るような特別な目的と約束を吹き込んだ。230年もの間、アメリカ人はペインと彼の仕事からアイデア、インスピレーション、そして励ましを得てきた。^[145]

ジョン・スティーブンソンは、1790年代初頭にイングランドとウェールズ全土で数多くの急進的な政治団体が結成され、ペインの著作が「初めて政治に参加しようとする人々の自信を高めた」と主張している。^[146]ゲイリー・ケイツは、その直接的な影響について「ペインのビジョンは、フィラデルフィアの商人、イギリスの職人、フランスの農民、オランダの改革者、ボストンからベルリンまでの急進的な知識人を一つの大きな運動に統合した」と主張している。^[147]

彼の著作は、長期にわたって英国と米国の哲学者や労働者階級の急進派に影響を与えた。リベラル、リバタリアン、左派リバタリアン、フェミニスト、民主社会主義者、社会民主主義者、無政府主義者、自由思想家、進歩主義者は、しばしば彼を知識人の先祖と称している。ペインの制度化された宗教に対する批判と合理的思考の擁護は、ウィリアム・コベット、ジョージ・ホリオーク、チャールズ・ブラッドロー、クリストファー・ヒッチェンズ、バートランド・ラッセルなど、19世紀と20世紀の多くの英国の自由思想家に影響を与えた。^[148]

「先導するか、従うか、さもなくば道を空けるか」という引用は、ペインのものだと考えられているが、これは誤りである。この引用は、彼の著作のどこにも見当たらない。^[149]

1835年、26歳のとき、エイブラハム・リンカーンはペインの理神論を擁護する文章を書いた。^[150]政治的な仲間であったサミュエル・ヒルは、リンカーンの政治的キャリアを守るためにその原稿を燃やした。^[151]リンカーンの文書の編集者であった歴史家ロイ・バスラーは、ペインがリンカーンの文体に強い影響を与えたと述べた。

ジェファーソンを除けば、18世紀の他の作家でリンカーンの晩年の思想の気質や要点にこれほど近い人はいない。文体において、ペインは他の誰よりも雄弁さに富んでおり、リンカーン自身の気分に合わせて調整され、リンカーンの正式な著作に表れている。^[152]

発明家トーマス・エジソンはこう言いました。

私は常にペインを全米で最も偉大な人物の一人とみなしてきた。この共和国で、彼ほど健全な知性を持った人物はかつていなかった。…少年時代にトーマス・ペインの著作に出会えたことは幸運だった。…政治や神学に関するこの偉大な思想家の見解を読むことは、私にとってまさに啓示だった。ペインは、それまで考えたこともなかった多くの事柄について私を教育してくれた。ペインの著作から発せられた啓示のひらめきを私は非常に鮮明に覚えている。そして、そのとき「これらの著作が今日、すべての子供たちの教科書になっていないのはなんと残念なことだろう」と思ったことを思い出す。ペインに対する私の興味は、彼の著作を初めて読んだだけでは満たされなかった。少年時代からそうしてきたように、私は何度も何度も読み返した。^[153]

1811年、ベネズエラの翻訳者マヌエル・ガルシア・デ・セナはフィラデルフィアで、ペインの最も重要な作品のスペイン語訳を主に収録した本を出版した。^[154]この本には、独立宣言、連合規約、アメリカ合衆国憲法、およびアメリカ合衆国5州の憲法の翻訳も含まれていた。^[154]

その後、この書簡は南米で広く流布し、ウルグアイの国民的英雄ホセ・ヘルバシオ・アルティガスはペインの思想を知り、受け入れた。アルティガスの著作の多くはペインの思想を直接参考にしており、その中にはウルグアイ人が自国の最も重要な憲法文書の一つとみなす1813年の指示書も含まれ、ブエノスアイレスから独立したアイデンティティの原則的な基盤を明確にした最も初期の著作の一つであった。^[154]

ペインを記念する最初の、そして最も長く残っている記念碑は、ニューヨーク州ニューロシェルにある高さ12フィートの大理石の柱で、彫刻と碑文が刻まれている。これは出版者、教育者、改革者のギルバート・ヴェイル（1791-1866）が企画・資金提供し、1839年にアメリカの彫刻家であり建築家でもあるジョン・フレイジーが建てたトーマス・ペイン記念碑である（下の画像を参照）。^[155]

ニューロシェルはトーマス・ペインのコテージの元々の場所でもある。コテージと320エーカー（130ヘクタール）の農場は、1784年にニューヨーク州議会の法令によりアメリカ独立戦争での功績に対してペインに贈られた。^{[156]同じ場所に}トーマス・ペイン記念博物館がある。^[157]

20世紀には、アメリカ自由思想家協会の長年の会長であり、熱烈なペイン崇拝者でもあったジョセフ・ルイスが、革命作家にゆかりのある3か国それぞれに、等身大より大きなペインの像を建てることに尽力した。最初の像は、ラシュモア山の彫刻家ガットスン・ボーグラムによって制作され、第二次世界大戦が始まる直前にパリのモンスリー公園に建てられたが、正式に奉納されたのは1948年だった。この像は、フランス国民公会の前に立ち、ルイ16世の助命を嘆願するペインの姿を描いている。2番目の像は、1950年にゲオルグ・J・ローバーによって彫刻され、ニュージャージー州モリスタウンにあるペインのかつての住居の近くに建てられた。この像は、太鼓の皮を間に合わせのテーブルとして使っているペインの姿を描いている。 3番目の像は、ロイヤル・アカデミー会長のサー・チャールズ・ウィーラーによって彫刻され、1964年にペインの生誕地であるイギリスのテットフォードに建てられました。右手に羽ペンを持ち、左手に『人間の権利』の逆さのコピーを持ち、キング・ストリートの目立つ場所にあります。トーマス・ペインは、BBCが実施した2002年の全国規模の大規模な世論調査「最も偉大な英国人100人」で34位にランクされました。^[158]

• 1987年、リチャード・トーマスはフィラデルフィアとワシントンD.C.で一人芝居『市民トム・ペイン』 （ハワード・ファストの1943年の同名小説の翻案）に出演し、アメリカ合衆国憲法制定200周年の年に上演された劇の中で「星条旗をまとった虎のように、自由に対して凶暴で、邪魔をする者を誰でも凶暴に攻撃する準備ができている」ペインを演じた。 [ ^159]
• 1995年、イギリスのフォークシンガー、グレアム・ムーアが同名のアルバムで「 Tom Paine's Bones」という曲をリリースした。 ^{[160]この曲はその後、}ディック・ゴーガン、グレース・ペトリー、トライアルズ・オブ・ケイトーなど多くのアーティストによってカバーされている。^[要出典]
• 2005年、トレバー・グリフィスは『These are the Times: A Life of Thomas Paine』を出版した。これはもともとリチャード・アッテンボロー・プロダクションの脚本として書かれたものである。映画化はされなかったが、この演劇は2008年にBBCラジオ4で2部構成のドラマとして放送され、 ^[161] 2012年に再放送された。^[162]
• 2009年、ペインの生涯は「トム・ペイン生誕200周年記念」フェスティバルのために制作された演劇『トーマス・ペイン 世界市民』でドラマ化されました^[163 ] 。^[164]

• Fast, Howard (1946). Citizen Tom Paine. (historical novel, though sometimes mistaken as biography).

• Paine, Thomas (1896). Conway, Moncure Daniel (ed.). The Writings of Thomas Paine, Volume 4. New York: G. P. Putnam's sons. p. 521. E'book
• Foot, Michael; Kramnick, Isaac (1987). The Thomas Paine Reader. Penguin Classics. ISBN 978-0140444964.
• Paine, Thomas (1993). Foner, Eric (ed.). Writings. Philadelphia: Library of America.. Authoritative and scholarly edition containing Common Sense, the essays comprising the American Crisis series, Rights of Man, The Age of Reason, Agrarian Justice, and selected briefer writings, with authoritative texts and careful annotation.
• Paine, Thomas (1944). Foner, Philip S. (ed.). The Complete Writings of Thomas Paine. Citadel Press. A complete edition of Paine's writings, on the model of Eric Foner's edition for the Library of America, is badly needed. Until then Philip Foner's two-volume edition is a serviceable substitute. Volume I contains the major works, and volume II contains shorter writings, both published essays and a selection of letters, but confusingly organized; in addition, Foner's attributions of writings to Paine have come in for some criticism in that Foner may have included writings that Paine edited but did not write and omitted some writings that later scholars have attributed to Paine.
• Thomas Clio Rickman (1819) The Life of Thomas Paine via Internet Archive

• Thomas Paine Society (UK)
• Thomas Paine Society (US)
• The Thomas Paine National Historical Association (TPNHA)
• "Archival material relating to Thomas Paine". UK National Archives.
• Portraits of Thomas Paine at the National Portrait Gallery, London
• Office location while in Alford Archived May 7, 2019, at the Wayback Machine

• Works by Thomas Paine in eBook form at Standard Ebooks
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• Works by or about Thomas Paine at the Internet Archive
• Writings and Timeline from the TPNHA
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• Deistic and Religious Works of Thomas Paine Archived March 30, 2015, at the Wayback Machine
• The theological works of Thomas Paine
• The theological works of Thomas Paine to which are appended the profession of faith of a savoyard vicar by J.J. Rousseau