約束の地

アブラハム系宗教において、「約束の地」とは、神が一連の契約を通してアブラハムの家族とその子孫に与えることを選んだレバント地方の地域のことである。

「約束の地」は、このテーマに関連する以下の言語で次のように翻訳されています。

ヘブライ語: הָאָרֶץ הַמֻּבְטַחַת 、ローマ字: Ha'aretz ha-Muvtaḥat
アラビア語: أرض الميعاد 、ローマ字: 'Ard Almiead
聖書ギリシャ語: γῆ τῆς ἐπαγγελίας、ローマ字表記: gē tēs epangelias
フェニキア語: 𐤀𐤓𐤑 𐤌𐤁𐤕𐤇𐤕、ローマ字表記:'Arṣ Mibtāḥat .

ヘブライ語聖書の文脈では、これらの子孫はもともとイスラエル人であり、その祖先はアブラハムの息子イサクの息子ヤコブであったと理解されている。約束の地の概念は、聖書的または宗教的な意味ではイスラエルの地（シオン）または聖地と、世俗的または地理的な意味ではカナンまたはパレスチナとほぼ重なる。民数記は約束の地の境界についてある程度の定義を与えているが、正確には区別されていない。しかし、中心地域はエルサレムとその周辺にあることは広く受け入れられている。聖書の記述によれば、約束の地は出エジプトの直後に起こったイスラエル人のカナン征服まで受け継がれなかった。

これらの約束は、後にアブラハムと呼ばれるアブラムに、息子たちが生まれる前に与えられたものでした。アブラハムの家系図には、アブラハムの長男イシュマエルを通して、アラブ人やイスラム教の預言者ムハンマドの祖先とされるイシュマエル族と、アブラハムの次男イサクを通して、ユダヤ人やサマリア人の祖先とされるイスラエル族の両方が含まれています。

聖書の物語

約束の地の概念は、創世記で初めて言及されています。創世記はトーラーの最初の書であり、トーラーとはヘブライ語聖書の最初の5つの書を総称したものです。^{[注1 ]}

神とアブラハムの契約

アブラハム系宗教では、神は創世記のいくつかの節に記されているように、アブラハムに次のような約束をしたと信じられている。

主はアブラムに言われた。「あなたの国、あなたの親族、あなたの父の家を出て、わたしが示す地に行きなさい。」 –創世記 12:1 :新国際訳(NIV)

主はアブラムに現れて言われた。「わたしはあなたの子孫にこの地を与える。」 –創世記 12:7 : NIV

神は創世記13章14-17節でその約束を繰り返した。

ロトがアブラムと別れた後、主はアブラムに言われた。「目を上げて、今いる場所から北、南、東、西を見渡せ。あなたが見るすべての土地を、わたしはあなたとあなたの子孫に永久に与える。わたしはあなたの子孫を地の塵のように多くする。地の塵を数えることができるなら、あなたの子孫も数えることができる。立ち上がって、その土地の長さと幅を歩き回れ。わたしはそれをあなたに与えるからだ。」 –創世記 13:14–17 :英語標準訳

後に「断片の契約」と呼ばれる箇所で、創世記 15 章18-21 節には、アブラムへの神の贈り物である「広大な土地」の記述があり、その境界は (ゲヴロット・ハアレツ) で定義されています。^{[ 1 ]}

その日、主はアブラムと契約を結び、「わたしはあなたの子孫に、エジプトの谷から大河ユーフラテス川に至るこの地、すなわちケニ人、ケニズ人、カドモニ人、ヒッタイト人、ペリジ人、レファイ人、アモリ人、カナン人、ギルガシ人、エブス人の地を与える」と言われた。（創世記15:18-21）

神に帰せられるこれらの約束は、アブラハムの息子たちが生まれる前に与えられたものでした。^{[ 2 ]}神のさらなる約束は、アブラハムが99歳の時、長男イシュマエルが生まれた後に与えられました。

「わたしはあなたとあなたの後の子孫に、あなたがたが寄留していた地、カナンの地すべてを、永遠の所有地として与える。そしてわたしは彼らの神となる。」 –創世記 17:8 : ESV

その後の確認

神は後に、アブラハムの息子イサク（創世記26:3）と、イサクの息子ヤコブ（創世記28:13）に、「あなたが横たわっている土地」という形で約束を確証します。ヤコブは後に「イスラエル」（創世記32:28 ）と改名され、彼の子孫はイスラエルの子ら、あるいはイスラエルの十二部族と呼ばれます。

トーラーの次の書である出エジプト記では、そこを「乳と蜜の流れる地」（出エジプト記3:17）と表現し、以前の居住者をどのように扱うべきかについての節を記し、紅海、「ペリシテ人の海」、そして現代の英語聖書では次のように訳されている「川」という観点から境界を示しています。

「わたしは紅海から地中海まで、荒野からユーフラテス川まで、あなたの領地を定める。わたしはその地に住む民をあなたの手に渡し、あなたは彼らをあなたの前から追い出す。彼らや彼らの神々と契約を結んではならない。彼らをあなたの地に住まわせてはならない。そうすれば、彼らはあなたをわたしに対して罪を犯させるからである。彼らの神々を拝むことは、必ずあなたにとって罠となる。」 –出エジプト記 23:31-33

伝説の預言者モーセがイスラエル人をエジプトから脱出させた後、イスラエル人はかつてのカナン人の土地とヨルダン川東岸のより狭い地域に住んでいました（民数記34:1-12）。トーラーの申命記では、この居住地は彼らの神が約束を果たしたものとして描かれています（申命記1:8 ）。モーセは、イスラエル人が契約に従順であれば、神が後に最初の約束の境界を反映した土地を彼らに与えるかもしれないと期待していました（申命記19:8-9）。

民数記からの境界線

民数記（第34章）に記されている「約束の地」の境界は以下のとおりです。

南の境界：（ 3節）「あなたの南の区域は、ジンの荒野からエドムの海岸沿いに始まり、あなたの南の境界は塩海の東端の海岸となる。（4節）あなたの境界は南からアクラビムの丘 に向かい、ジンへと続く。その出口は南からカデシュ・バルネアに向かい、ハザル・アダルを経てアズモンに至る。（5節）境界はアズモンからエジプトの川まで一周し、その出口は海となる。」

西の境界：（ 6節）「西の境界については、大海が境界となる。これがあなたたちの西の境界となる。」

北の境界：（ 7節）「これがあなたたちの北の境界 となる。大海からホル山を指し示しなさい。（ 8 節）ホル山からハマテの入口まで境界を指し示しなさい。境界の出口はゼダドに至る。（9節）境界はジフロンまで続き、出口はハザル・エナンとなる。これがあなたたちの北の境界となる。」

東の境界：（ 10節）「あなたがたはハザル・エナンからシェパムまで東の境界を定めなさい。（ 11節）海岸はシェパムからアインの東側のリブラまで下り、境界は下って東のキネレトの海 のほとりに達する。（ 12節）境界はヨルダンまで下り、そこから出る道は塩の海となる。これがあなたがたの土地であり、その周囲の海岸線となる。」 ^[³^]

解釈

ユダヤ教の解釈

約束の地の概念は、ユダヤ人の中心的な宗教的信念である。^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

主流のユダヤ教の伝統では、アブラハム、イサク、ヤコブに与えられた約束は、改宗者やその子孫を含むユダヤ民族の誰にでも適用されると考えられており^[⁶^] 、ブリット・ミラ（割礼の儀式）によって象徴されています。

創世記 15 章18 節には、約束の地の境界を含む、アブラハムとの神の契約が記録されています。^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

בַּיּוֹם הַהוּא כָּרַת ה' אֶת אַבְרָם בְּרִית לֵאמֹר: לְזַרְעֲךָ נָתַתִּי אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת מִנְּהַר מִצְרַיִם עַדああそうです。

英語では：^{[ 9 ]}

その日、神はアブラハムと契約を結ばれた。「わたしはあなたの子孫に、エジプトの川から大河ユーフラテス川に至るこの地を与える。」

—現代のトーラー

ヨシュア記1章4節には、ヨシュアに与えられた土地征服に関する最初の預言が記録されている。 ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

מֵהַמִּדְבָּר֩ וְהַלְּבָנ֨וֹן הַזֶּ֜ה וְֽעַד־הַנָּהָ֧ר הַגָּד֣וֹל נְהַר־פְּרָ֗ת כֹּ֚ל אֶ֣רֶץ הַֽחִתִּ֔ים और देखें הַגָּד֖וֹל מְב֣וֹא הַשָּׁ֑מֶשׁ יִֽהְיֶ֖ה גְּבוּלְכֶֽם

英語では：^{[ 12 ]}

あなたの領土は砂漠からレバノンまで、そして大河ユーフラテス川（ヒッタイト全土）から西は地中海まで広がるでしょう。

— JPSタナハ

キリスト教的解釈

新約聖書

新約聖書では、降臨と約束は宗教的な観点から再解釈されている。^{[ 13 ]}ガラテヤ人への手紙の中で、使徒パウロは約束の表現に注目し、複数形（多くの人々を意味する）の「種」という言葉を避け、代わりに「種」、つまり一人の人物、すなわちイエス（と彼と結びついた人々）であると理解している人物を選んでいる。例えば、ガラテヤ3:16で彼は次のように述べている。

「約束はアブラハムとその子孫に語られた。聖書は『子孫に』とは言わず、多くの人々を指すのではなく、『あなたの子孫に』とは一人の人、すなわちキリストを指す。」^{[ 14 ]}

ガラテヤ人への手紙3章28 ～29節で、パウロはさらに踏み込んで、約束が単数形から複数形に拡大されたのは、遺伝的・肉体的なつながりに基づくものではなく、霊的・宗教的なつながりに基づくものであると述べている。

「ユダヤ人も異邦人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからです。もしあなたがたがキリストに属しているなら、あなたがたはアブラハムの子孫であり、約束による相続人です。」^{[ 15 ]}

ローマ人への手紙4章13節にはこう書かれている。

「アブラハムとその子孫が、彼が世界の相続人となるという約束を受けたのは、律法によるのではなく、信仰による義によるのである。」

ドイツのルター派旧約聖書注解者ヨハン・フリードリヒ・カール・カイルは、契約はイサクを通して結ばれたと述べているが、イシュマエルの子孫が長年にわたってその土地の大部分を所有してきたと指摘している。^{[ 16 ]}

ジェローム

西暦400年頃にヒエロニムスが示した「約束の地」の境界は次のとおりである。

民数記（第34章）からモーセの約束の地を次のように区切ることができます。南は死海とカデシュ・バルネア市（東はアラバと接している）の間にあるシナと呼ばれる砂漠地帯で区切られ、西はリノコララ市の近くで外洋に注ぐエジプト川まで続きます。西はパレスチナ、フェニキア、コエレ・シリア、キリキアの海岸沿いの海で区切られ、北はタウルス山脈^{[ 17 ]}とゼフィリウムによって形成される円で区切られ、エピファニー・シリアと呼ばれるハマテまで広がっています。東はアンティオキア・ヒッポス市とキネレット湖（現在はティベリアスと呼ばれている）で区切られ、さらに塩水である死海に注ぐヨルダン川があります。^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

後世の神学者

19世紀のキールとデリッチュは、創世記13章11-12節で甥のロトがヨルダン渓谷を占領することを選んだ後、アブラハムがカナンの西の土地を占領したと指摘しているが、実際にはロトは「神の約束にあずかっていなかった」のであり、創世記13章14-15節の「北にも南にも東にも西にも…あなたが見るすべての土地」という言葉は、アブラハムが土地の「全範囲」を約束されたことを示している。^{[ 20 ]}

アメリカ植民地主義

多くのヨーロッパ人入植者はアメリカを「約束の地」と見なし、宗教的紛争や迫害からの避難所と捉えていた。例えば、ピューリタンの牧師ジョン・コットンの1630年の説教「神がその植民地に約束した約束」では、イングランドからマサチューセッツへ向かう入植者たちに、出エジプト記の物語が繰り返し言及され、後にドイツからの移民たちは「アメリカは神がアブラハムに約束した美しい土地だ」と歌った。^{[ 21 ]}

1783年の独立を祝う説教の中で、イェール大学学長のエズラ・スタイルズは、アメリカ人は選ばれ、約束の地への束縛から解放されたことを示唆し、「主は、ご自身が造られたすべての国々の上に、アメリカのイスラエルを高くされるであろう」^{[ 22 ]と}述べ、申命記の約束の言葉を反映した。

ショーニー/レナペ族の学者スティーブン・ニューコムは、2008年の著書『約束の地の異教徒：キリスト教の発見の教義の解読』^{[ 23 ]}の中で、キリスト教世界の発見の教義は、この契約の伝統に見られる「非キリスト教徒を殺し略奪する権利」の主張と同じであり、申命記の中で「主」は、選ばれた民に、主が発見し「主の」選ばれた民に「所有」することを約束した土地に「多くの国々」を「完全に滅ぼす」ように命じ、この「権利」は1823年のジョンソン対マッキントッシュ最高裁判決を通じて米国法に組み込まれたと主張した。^{[ 24 ]}

イスラム教の解釈

ユダヤ教とイスラム教の伝統では、少なくとも1世紀のユダヤ人歴史家フラウィウス・ヨセフスの著作まで遡る記録があり、アブラハムの長男イシュマエルがアラブ民族の祖であるとされている。^{[ 25 ]}イスラム教の主要な預言者ムハンマドもまた、自身をハニフ、つまりアブラハムの宗教の真の唯一神教徒であると考えていた。彼の部族であるクライシュ族は、その祖先をイシュマエルに遡る。しかし、この系譜には30人の祖先が欠けているため、これは証明できない。これらの理由から、イスラム教徒は一般的に、アラブ人も共通の祖先アブラハム（「イブラヒム」）に与えられた「約束の地」に対する権利があると理解している。

パレスチナの解釈

パレスチナ人の中には、イスラエル人やマカバイ家の子孫、そしてこの地域に住んでいた他の民族の子孫であると主張する者もいる。^{[ 26 ]}

1845年：サロモン・ムンク、パレスチナ、『L'Univers Pittoresque』の「地理、歴史、考古学に関する記述」：

パレスチナという名称には、かつてイスラエル人が居住していた小さな国、そして今日ではアッコとダマスカスのパハルキアの一部である地域が含まれます。それは北緯31度から33度、東経32度から35度の間に広がり、面積は約1300フランス・リエーです。一部の熱心な著述家は、ヘブライ人の土地に政治的な重要性を持たせるために、パレスチナの範囲を誇張していますが、私たちには否定できない権威があります。この地を長く旅した聖ヒエロニムスは、ダルダヌスへの手紙（書簡129）の中で、北の境界から南の境界までの距離は160ローママイル、つまり約55フランス・リエーであると述べています。彼は、自ら述べたように、約束の地を異教徒の嘲笑に利用してしまうことを恐れながらも、真実に敬意を表した。「約束の地の広さを言うのは気が引ける。異教徒に冒涜の機会を与えてしまったと思われたくないからだ」。^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

アフリカ系アメリカ人のスピリチュアル

アフリカ系アメリカ人のスピリチュアルでは、「約束の地」のイメージが天国や楽園^{[ 29 ]} 、そして奴隷制からの脱出として用いられており、それはしばしば死によってのみ到達できるものであった。このイメージと用語は、大衆文化、説教、そしてマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの1968年の演説「私は山頂に登った」などにも登場し、その中で彼は次のように述べている。

私はただ神の御心を行いたいだけです。そして神は私を山に登らせてくださいました。私は見渡しました。そして約束の地を見ました。私はあなた方と共にそこへ行けないかもしれません。しかし今夜、あなた方に知っていただきたいのは、私たち民は約束の地に必ずたどり着くということです。だから今夜、私は幸せです。何も心配していません。誰をも恐れていません。私の目は主の来臨の栄光を見たのです。^{[ 30 ]}

注記

↑トーラーとヘブライ語聖書はどちらも元々はユダヤ教の聖典ですが、キリスト教（元々はユダヤ教の宗教運動として出現しました）とイスラム教でも神聖なものとみなされています。キリスト教徒はヘブライ語聖書を旧約聖書とみなし、イスラム教徒はトーラーをアラビア語でタウラートと呼んでいます。

参考文献

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↑ Burge, Gary M (2014). 「新約聖書と土地」 . Paul S Rowe、John HA Dyck、Jens Zimmermann (編)『キリスト教徒と中東紛争』 . Routledge. ISBN 9781317801115つまり、人種的にアブラハムの子孫であれば、聖地の偉大な土地の約束の相続人となるのは必然だった… パウロは、アブラハムからの人種的血統の排他性に異議を唱える。アブラハムの子孫とは、ユダヤ人と異邦人を含め、アブラハムの信仰を共有する人々から成る。そして、神の約束はアブラハムとその子孫（単数）に与えられ、この子孫はキリストである（ガラテヤ3:16）と彼は指摘する。したがって、キリストはアブラハムとその約束の真の相続人である。そして、私たちがキリストに属するならば、私たちもアブラハムと彼に与えられた約束に結びついている。繰り返しになるが、非ユダヤ人のキリスト教徒にとって、この神学的転覆の影響を想像するのは難しい。パウロは、聖地におけるユダヤ人の排他的特権の主要な論拠の1つを覆したのだ… パウロのこの再考がどれほど衝撃的であったかを垣間見たいなら、ローマ4:13を見ればよい。ここでパウロは、アブラハムの相続に直接言及している。これはカナン、聖地、そしてイスラエルの賜物でした！しかし、パウロが実際に言っていることを見てください。アブラハムへの約束は、全世界を相続するというものでした。どうしてそんなことがあり得るのでしょうか？創世記にはそのような記述はありません。しかし、それはただ一つの意味でしか真実になり得ません。アブラハムの家族には今や異邦人、つまり世界中に住む異邦人、ローマ人、ギリシャ人、カッパドキア人、アラブ人が含まれており、彼らはキリストに属している限り、アブラハムにも属しているのです。神の新たな要求は、ユダヤの復興ではありません。聖地の政治的な再建でもありません。神の新たな要求は全世界に向けられており、キリストにある神の民はその要求を実現するための道具となるのです。
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↑サント聖書の解説と解説、ウルガタ訳の本文。聖書。教会主義。 1837年。41ページ。Quod si objeceris terram repromissionis dici、Quae in Numerorum volume continetur (Cap. 34)、Sina et Cades-Barne あたりの meridie maris Salinarum、usque ad torrentem Aegypti、qui juxta Rhinocoruram mari magno influit。 et ab occidente ipsum mare、quod Palaestinae、Phoenici、Seriae Coeles、Ciliciaeque pertenditur。 ab aquilone Taurum montem et Zephyrium usque Emath, quae appellatur Epiphania Seniore;アンティオキアムとラクム・セネレス、ティベリアの訴え、ヨルダンネム、サリナルムへの流入、そして死の宣告に従って、方向性を決定します。
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一般的な情報源

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[1] トーラーとヘブライ語聖書はどちらも元々はユダヤ教の聖典ですが、キリスト教（元々はユダヤ教の宗教運動として出現しました）とイスラム教でも神聖なものとみなされています。キリスト教徒はヘブライ語聖書を旧約聖書とみなし、イスラム教徒はトーラーをアラビア語でタウラートと呼んでいます。

[2] Levy, O. (2003), Gevulot Haaretz、 Kol Torah記事、第13巻、第9号、バーゲン郡トーラーアカデミー、2026年4月11日アクセス

[3] 創世記16章と21章に記されている

[4] ヘンリー・P・リントン（1884）。『民数記に関する注釈』 170ページ。

[5] 「イスラエルの地」

[6] 比較：ハーバーマン、ボナ・デヴォラ（2014年10月）。『イスラエルの再読：精神の本質』（再版）。エルサレム：ウリム出版（2014年刊行）。151ページ。ISBN 97896552420272020年11月8日取得。マカバイのシオニズムと現代のシオニズムはともに、ユダヤ民族が生存し、自由に信仰を実践し、人類への貢献を発展させ続けるための安全を確保することを目指している。

[7] 「ユダヤ教への改宗リソースセンター」。2016年4月4日にオリジナルからアーカイブ済み。2016年3月13日に取得。

[8] 「Bible Gateway の聖句: 創世記 15:18 - 新国際版」。Bible Gateway 。 2025年8月24日取得。

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[12] 「ヨシュア記 1:4」。www.sefaria.org。2025年8月24日取得。

[13] 「JPSタナハ：ジェンダーに配慮した版｜ユダヤ出版協会」。 2025年8月24日取得。

[14] Burge, Gary M (2014). 「新約聖書と土地」 . Paul S Rowe、John HA Dyck、Jens Zimmermann (編)『キリスト教徒と中東紛争』 . Routledge. ISBN 9781317801115つまり、人種的にアブラハムの子孫であれば、聖地の偉大な土地の約束の相続人となるのは必然だった… パウロは、アブラハムからの人種的血統の排他性に異議を唱える。アブラハムの子孫とは、ユダヤ人と異邦人を含め、アブラハムの信仰を共有する人々から成る。そして、神の約束はアブラハムとその子孫（単数）に与えられ、この子孫はキリストである（ガラテヤ3:16）と彼は指摘する。したがって、キリストはアブラハムとその約束の真の相続人である。そして、私たちがキリストに属するならば、私たちもアブラハムと彼に与えられた約束に結びついている。繰り返しになるが、非ユダヤ人のキリスト教徒にとって、この神学的転覆の影響を想像するのは難しい。パウロは、聖地におけるユダヤ人の排他的特権の主要な論拠の1つを覆したのだ… パウロのこの再考がどれほど衝撃的であったかを垣間見たいなら、ローマ4:13を見ればよい。ここでパウロは、アブラハムの相続に直接言及している。これはカナン、聖地、そしてイスラエルの賜物でした！しかし、パウロが実際に言っていることを見てください。アブラハムへの約束は、全世界を相続するというものでした。どうしてそんなことがあり得るのでしょうか？創世記にはそのような記述はありません。しかし、それはただ一つの意味でしか真実になり得ません。アブラハムの家族には今や異邦人、つまり世界中に住む異邦人、ローマ人、ギリシャ人、カッパドキア人、アラブ人が含まれており、彼らはキリストに属している限り、アブラハムにも属しているのです。神の新たな要求は、ユダヤの復興ではありません。聖地の政治的な再建でもありません。神の新たな要求は全世界に向けられており、キリストにある神の民はその要求を実現するための道具となるのです。

[15] ガラテヤ人への手紙 3:16 : NIV

[16] ガラテヤ人への手紙 3:28-30新国際版聖書

[17] カイル、カール・フリードリヒ、デリッチュ、フランツ（1866年10月3日）。「旧約聖書注解」。T. & T. クラーク– Google ブックス経由。

[18] ベチャード、ディーン・フィリップ（2000年1月1日）。「壁の外のパウロ：使徒言行録14章8-20節におけるルカの社会地理学的普遍主義の研究」。グレゴリアン聖書書店。203-205頁。ISBN 978-88-7653-143-9第二神殿時代、ユダヤ人の著述家たちが聖地の地理的定義をより正確に確立しようとしていた頃、民数記34章7節の「ホル山」は、シリア平原の北限を示すタウルス山脈のアマヌス山脈を指すものとして解釈されるのが慣例となった（ベシャール 2000、205ページ、注98）。

[19] サント聖書の解説と解説、ウルガタ訳の本文。聖書。教会主義。 1837年。41ページ。Quod si objeceris terram repromissionis dici、Quae in Numerorum volume continetur (Cap. 34)、Sina et Cades-Barne あたりの meridie maris Salinarum、usque ad torrentem Aegypti、qui juxta Rhinocoruram mari magno influit。 et ab occidente ipsum mare、quod Palaestinae、Phoenici、Seriae Coeles、Ciliciaeque pertenditur。 ab aquilone Taurum montem et Zephyrium usque Emath, quae appellatur Epiphania Seniore;アンティオキアムとラクム・セネレス、ティベリアの訴え、ヨルダンネム、サリナルムへの流入、そして死の宣告に従って、方向性を決定します。

[20] ヒエロニムス（1910年）。「Epistola CXXIX Ad Dardanum de Terra promissionis (al. 129; scripta circa annum 414ce)」。 Epistularum Pars III —Epistulae 121-154、p. 171 (ウィーンコーパスとしても知られるコーパス Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum の第 56 巻: 手紙パート 3、聖ヒエロニムスの手紙 121 ～ 154 を含む)。171（Archive.org）

[21] カール・フリードリヒ・ケイルとフランツ・デリッチュ (1872–77)、創世記 13 章に関するケイルとデーリッチュ OT 注釈、2026 年 2 月 27 日にアクセス

[22] 「約束の地としてのアメリカ」聖書博物館。2021年7月12日。2023年3月14日のオリジナルからアーカイブ。 2023年12月8日取得。

[23] マクドゥーガル、ウォルター A. (1997).約束の地、十字軍国家. ホートン・ミフリン. ISBN 0-395-83085-02023年12月9日取得–ニューヨーク・タイムズ経由。

[24] ニューコム、スティーブン・T. (2008). 『約束の地の異教徒：キリスト教的発見の教義を解読する』フルクラム出版。ISBN 978-1-55591-642-8。

[25] ニューコム、スティーブン (2020-08-22) 。「神の」支配権の贈り物」 .オリジナル自由国家. 2023年12月9日取得。

[26] ミラー 2011 、第 14 章「ハガル、イシュマエル、ヨセフス、そしてイスラムの起源」：「ヨセフスは、彼の物語の中ではまだ確立されていない命題、すなわちイシュマエルが「アラブ人」という民族（ ethnos ）の創始者（ ktistēs ）であったという命題に言及し、これを彼らが現在守っている習慣の説明として提示している。」

[Khalidi-27] 「（オスマン帝国時代のパレスチナ人に関して）パレスチナ人はアラブの遺産と祖先を誇りにしていたものの、7世紀のアラブ征服者だけでなく、古代ヘブライ人やそれ以前のカナン人など、太古の昔からこの地に住んでいた先住民の子孫でもあると考えていた。パレスチナの歴史の独自性を深く認識していたパレスチナ人は、自らをその豊かな歴史の継承者とみなしていた。」ワリド・ハリディ、1984年、『ディアスポラ以前：パレスチナ人の写真史、1876年～1948年』パレスチナ研究所

[28] サロモンのムンク(1845 年)。パレスチナ: 説明地理、歴史、考古学(フランス語)。 F.ディドット。 pp. 2–3 .パレスチナの名前、イスラエル国民の習慣、そしてダマとダマスのパカリスに関する既成事実の関係。北緯 31 度から経度 33 度、東経 32 度から経度 35 度まで、環境 1300 度以上です。 Quelques écrivains jaloux de donner au pays des Hébreux une 確かな政治の重要性、ont exagéré l'étendue de la パレスチナ。 mais nous avons pour nous une autorité que l'on ne saurait récuser.聖ジェロームよ、長い航海を避けて、ダルダヌスへの手紙を読んでください (ep. 129) ローマの限界距離 160 マイル、ローマ 55 マイルの距離を避けてください。私は、本物のクレールのようなオマージュを捧げ、皮肉な言葉を約束します。 (緯度の範囲内での再承認、民族的冒涜の可能性がある)

[29] ムンク、サロモン;レヴィ、モーリッツ A. (1871)。Palästina: geographische, historische und Archäologische Beschreibung dieses Landes und kurze Geschichte seiner hebräischen und jüdischen Bewohner (ドイツ語)。ライナー。 p. 1.

[30] 例： Beaulieu Herder, Nicole; Herder, Ronald (2001年1月)。『最も愛された黒人霊歌：信仰の歌178曲の完全歌詞』。ドーバー音楽叢書。ニューヨーク州ミネオラ：クーリエ・コーポレーション。1、10、33、58ページ。ISBN 97804864167792020年11月8日に取得。

[31] マーティン・ルーサー・キング・ジュニア（1968年4月3日）。「私は山頂に登った」（演説）。

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