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古代近東の宇宙論において、七つの天とは、開けた空の上にある七つの天界または物理的な層を指します。この概念は、古代メソポタミアの宗教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教に見られます。一部の伝承では、七つの天に加えて、七つの地または七つの冥界という概念が加えられています。これらの天界または冥界は、神々や天体（古典的な惑星や恒星など）が存在する領域として考えられてきました。
七つの天という伝承には様々なバリエーションが存在した。古代近東の宇宙論では、天と地の数は七つではなく、三つとされることが多かった。ユダヤ教の宇宙論では、天の数を七とするのが最も一般的であったが、文献によってその数は3から365まで幅があった。
宇宙が7つの天に構造化または階層化されているという考えや信念は、おそらく7つの目に見える天体（水星、金星、火星、木星、土星、月、太陽）に由来している。[ 1 ]
七つの天の概念は古代メソポタミアで発展し、文字通りの意味ではなく、象徴的または魔術的な意味合いを持つようになった。[ 2 ]シュメール語では、天（または空）と地球を表す言葉はそれぞれAnとKiである。[ 3 ]古代メソポタミア人は、空を平らな地球を覆う一連のドーム（通常は3つ、時には7つ）とみなしていた。[ 4 ] : 180
それぞれのドームは異なる種類の宝石でできていた。[ 4 ] : 203天の最も低いドームはジャスパーでできており、星々の住処であった。[ 5 ]天の中央のドームはサギルムート石でできており、イギギの住処であった。[ 5 ]天の最も高く外側のドームはルルダニートゥ石でできており、天空の神アンとして擬人化されていた。 [ 6 ] [ 5 ]
天体は特定の神々と同一視されていた。[ 4 ] : 203金星は愛、性、戦争の女神イナンナであると信じられていた。 [ 7 ] : 108–109 [ 4 ] : 203太陽は彼女の兄弟である正義の神ウトゥであり、 [ 4 ] : 203月は彼らの父ナンナであった。[ 4 ] : 203
普通の人間は天界に行くことができなかった。天界は神々だけの住処だったからである。[ 8 ]その代わりに、人が死ぬと、その人の魂はクル（後にイルカラとして知られる）と呼ばれる、地球の表面の奥深くにある暗く影のような冥界に行く。 [ 8 ] [ 9 ]紀元前2千年紀後半のシュメールの呪文には、7つの天と7つの地への言及がある。そのような呪文の1つは、「an-imin-bi ki-imin-bi」（天は7つ、地は7つ）である。[ 10 ] [ 11 ]
天が地上の物事に影響を与えることができるという理解は、7 という数字自体に天上の、魔法的な性質を与え、7 人の悪魔、7 つの教会、7 つの精霊、または 7 つの玉座の物語に見られるようになりました。7 という数字は、バビロニアの魔法の儀式に頻繁に登場します。[ 12 ]ユダヤ教の 7 つの天とイスラム教の 7 つの天は、バビロニアの天文学に由来する可能性があります。[ 10 ]
一般的に、メソポタミアの宗教では天は人間の住む場所ではない。ギルガメシュ叙事詩の中でギルガメシュが友人のエンキドゥに言うように、「友よ、誰が天に昇ることができるだろうか？神々だけが永遠にシャマシュと共に住んでいるのだ」。七つの天の概念とともに、三つの天の概念も古代メソポタミアでは一般的だった。[ 13 ]
新約聖書には七つの天についての記述はありません。使徒パウロのコリント人への第二の手紙（2コリント12:2-4）には、人が幻の中で「第三の天」に引き上げられるという記述があります。この記述は通常、著者が自分自身について間接的に言及していると解釈されています。[ 14 ]
2世紀の司教イレナイオス（使徒的説教の証明9、異端反駁1.5.2参照）など、一部のキリスト教著述家は7つの天について言及している。10階層の天という異形は中世のスコラ学派の間で人気を博し、ダンテ・アリギエーリの『神曲』で最もよく知られている表現となっている。7つの天の概念は、キリスト教の秘教カバラにも受け継がれている。[ 15 ]
グノーシス文書『世界の起源について』によれば、ヤルダバオトは混沌の中で高次元の領域の下に7つの天界を創造し、それぞれがアルコンによって統治されている。終末の時代には、これらの天界は互いに崩壊し、ヤルダバオトの天界は二つに分裂し、その星々が地球に落下し、その結果、地球は深淵に沈むことになる。[ 16 ]
コプト語のパウロ黙示録では、使徒パウロは下位の七つの天を昇っていきます。第七の天で、彼は物質宇宙を超えた領域への門を開く老人に出会い、その後、パウロは第八、第九、第十の天へと昇っていきます。[ 17 ]
すべてのプラーナによれば、ブラフマンダはロカスとして知られる 14 の世界に分かれています。 7 つは上層世界です:ブーローカ(地球と空)、ブーヴァルローカ、スヴァルガロカ、マハルローカ、ジャナルローカ、タパロカ、サチャロカ。そして 7 つは下位世界です:アタラ、ヴィタラ、スタラ、タラタラ、マハタラ、ラサタラ、パタラ。[ 18 ]
クルアーンとハディースでは、7 つのサマーワート(سماوات)の存在が頻繁に言及されています。サマーワートは、天、空、天球を意味するサマー(سماء) の複数形で、ヘブライ語のシャマイム(שמים) と同源です。サマーワートについて言及しているクルアーンの節には、Q41:12、Q65:12、Q71:15などがあります[ 19 ]。7 つの天は、審判の日の後の死者の最終的な行き先ではなく、天使によって守られ、善行 (断食、ジハード、ハッジ、慈善) によって住処が決まる魂が住む、地球とは異なる領域であり、最も高い層が神に最も近いとされています。[ 20 ] [ 21 ]コーランとハディースによれば、それぞれの天には、現世のカーバ神殿と同様に、祈りの方向となる独自のキブラまたは構造物があり、最高天のキブラはバイト・アル・マアムールと呼ばれ、最低天のキブラの建物はバイト・アル・イッザと呼ばれている。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
他の資料では、この概念は比喩的に表現されています。7つの天はそれぞれ異なる物質で構成されていると描写され、イスラム教の預言者はそれぞれに住んでいます。名前はスユーティーの『アル・ハイア・アッ＝サムヤ・フィ・ル＝ハイア・アッ＝スンミヤ』から取られています。[ 25 ]
数字「7」の使用には2つの解釈がある。1つの見解は、ここでの数字「7」は単に「多数」を意味し、文字通りに解釈すべきではないというものである（アラビア語ではこの数字はしばしばそのように解釈される）。[ 30 ]
「天」の現代的な解釈の一つは、すべての星と銀河（天の川を含む）はすべて「第一の天」の一部であり、「そのさらに向こうには、科学者によってまだ発見されていないさらに大きな6つの世界が存在する」というものである。[ 30 ]
同じく紀元1世紀に書かれた『エノク書第二』は、族長エノクが10の天界の階層を神秘的に昇っていく様子を描いている。エノクは第3天界のエデンの園を通り抜け、第10天界で主と対面する（第22章）。その道中で、悪人を苦しめる天使たちの生き生きとした姿に出会い、家々やオリーブ油、花々を目にする。[ 31 ]
西暦4世紀に書かれた『セフェル・ハラジム』は、7つの天界とそこに住む天使について記述している。[ 32 ] [ 33 ]
マンダ教では、一連のマタルタ、すなわち「料金所」が、光の世界（アルマ・ドゥヌーラ）とティビル（地球）の間に位置している。マタルタという用語は、「監視所」[ 36 ] 、 「料金所」[ 37 ] 、 「中継所」、または「煉獄」などと様々に訳されている。マタルタは、様々なウトラ（光の世界からの天界の存在）と悪魔によって守られている。銀座ラッバでは、右銀座第5巻第3章に7つのマタルタが列挙され、説明されている。
しかし、マタルタの数は必ずしも7つとは限りません。右銀座の第6巻（「ディナヌクトの書」としても知られています）には6つが挙げられています。左銀座の第1巻の第4章には8つが挙げられています。[ 38 ]また、七天は、闇の世界におけるルハの従者の一部を構成する七惑星に対応していると考えることもできます。[ 38 ]
、この「第三の天」と「楽園」にパウロは連れ去られた、2 コリント xii: 2、4、（「上へ」ではなく、「捕らえる」の項を参照）「主の幻と啓示」の中で、2 コリント xii: 1。一度の連れ去り ― 新しい天と…の二重の啓示とともに。
アダプン・バイトゥル・イザ、アダラ・テンパット・ディ・ランギット・ドゥニア。メンゲナイ・ケベラダーアンニャ・ディスブットカン・ダラム・リワヤット・イブヌ・アッバス・ラディヤラフ・アンフマ、ベリアウ・メンガタカン、فُصِلَ القُرْآنُ مِنَ الذِّكْرِ [أي: اللّوح المحفوظ]، فَوُضِعَ فِي بَيْتِ العِزَّةِ مِنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَجَعَلَ جِبْرِيلُ عليه السّلام يَنْزِلُ بِهِ عَلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم Al-Quran dipisahkan dari ad-Dzikr (ラウフル・マフフズ) バイトゥル・イザ・ディ・ランギット・ドゥニアのラル・ディレタカン。ケムディアン ジブリル メンヤンパイカンニャ ケパダ ナビ シャララフ 'アライヒ ワ サラーム。 (HR. ハキム・ダラム・アル・ムスタドラク 2/223、イブヌ・アビ・シャイバ・ダラム・アル・ムシャナフ 10/533、ダン・ディシャヒカン・オレ・アド・ザハビ)。 Az-Zarqani memberikan komentar untuk riwayat Ibnu Abbas, وهي أحاديث موقوفة على ابن عبّاس غير أن لها حكم المرفوع إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لما هو مقرّر من أنّ قول الصّحابيّ فيما للرّأي فيه، ولم يعرف بالأخذ عنハディス・イニ・マウクフ・サンパイ・イブヌ・アッバス、ハンヤ・サジャ・ディフクミ・マルフ・セバガイマナ・サブダ・ナビ・シャララフ・アライヒ・ワ・サラーム。ベルダサルカン・カイダ・バフワ・ペルカタン・サハバット、アントゥク・マサラ・ディ・ルアー・ロジカ、ダン・ディア・ブカン・テルマスク・オラン・ヤン・スカ・メネリマ・ベリタ・イスラエル、マカ・ステータス・ペルカタアンニャ・サマ・セペルティ・サブダ・ナビ・シャララフ・アライヒ・ワ・サラーム。 Beliau melanjutkan, ولا ريب أنّ نزول القرآن إلى بيت العزّة من أنباء الغيب الّتي لا تعرف إلاّ من عرض المزيد المزيد المزيد المزيدティダク ディラグカン バーワ トゥルンニャ アル コーラン ケ バイトゥル イザー テルマスク ベリタ ガイブ、ヤン・ティダク・ビサ・ディケタフイ・ケクアリ・メラルイ・ナビ・シャララフ・アライヒ・ワ・サラーム・ヤン・マシュム。ダン・イブヌ・アッバス・ジュガ・ブカン・オラン・ヤン・ディケナル・スカ・メネリマ・ベリタ・イスラエル、セヒンガ・ペルカタン・ベリアウ・ダラム・ハル・イニ・ボレ・ディジャディカン・ダリル。 (マナヒル・アル・ウルファン、1/45)。