モーセと一神教

モーセと一神教

初版の表紙
著者	ジークムント・フロイト
原題	モーセと一神教の宗教
翻訳者	キャサリン・ジョーンズ
言語	ドイツ語
主題	エジプト学 一神教
出版社	ホガース・プレス
発行日	1939
英語で出版	1939
メディアタイプ	印刷
ページ	223（初版）
OCLC	1065146858
デューイ十進分類法	221.92
LCクラス	BS580 .M6
先行	文明とその不満
原文	プロジェクト・グーテンベルクにおけるモーセと一神教の宗教
翻訳	インターネット アーカイブの「モーセと一神教」

『モーゼと一神教』（ドイツ語： Der Mann Moses und die monotheistische Religion、直訳すると「人間モーゼと一神教」 ）は、精神分析学の創始者ジークムント・フロイト^[1]が1939年に著した一神教の起源に関する本。これはフロイトの最後のオリジナル作品であり、1939年の夏に完成したが、当時フロイトは事実上「死の床で執筆していた」 ^{[2] [3]} 。同年、英訳が出版された。  

『モーセと一神教』は、モーセがヘブライ人の奴隷として生まれ、エジプトの王室で保護されて育った（出エジプト記に記されているように）のではなく、実際にはエジプトの家庭に生まれたというフロイトの示唆により、多くの読者に衝撃を与えた。 ^{[4] [5]フロイトは、モーセは}アケナテンの司祭であり、ファラオの死後エジプトから逃亡し、別の宗教を通じて一神教を永続させたが、 ^[6]信者らに殺害され、その後、反動形成によって信者らはモーセを崇拝し、彼が代表する一神教の考えに決定的に傾倒したと提唱した。^[1]

この本は3つのエッセイから成り、歴史的出来事についての仮説を立てる手段としての精神分析理論に関するフロイトの研究の延長であり、エジプト学、考古学、古代遺物に対する彼の強迫的な関心と組み合わされている。^{[7] [8]}フロイトは、モーセはヘブライ人ではなく、実際には古代エジプトの貴族の生まれで、おそらく「世界最古の記録に残る一神教徒」であるアケナテンの信奉者であったと仮説を立てている。^[9]

モーセに関する聖書の記述は、テル・エル・アマルナでの新しい発見を踏まえてフロイトによって再解釈された。アマルナ異端、すなわちアケナテンによる古代エジプトの太陽神アテンの一神教的崇拝の考古学的証拠は1887年に発見されたばかりで、その証拠の解釈はまだ初期段階にあった。^[10]この主題に関するフロイトのモノグラフは、最終的にはあらゆる論争を引き起こしたが、これらの発見に関する最初の一般的な説明の1つであった。^[7]

フロイトによるこの出来事の語り直しでは、モーセは（紀元前1350年頃のアケナテンの死後の古代エジプト史の不安定な時期に）近しい信奉者だけを自由に導き、その後彼らはエジプトのモーセを反乱で殺害し、さらに後にはミディアンの別の一神教の部族と合流し、その部族はヤハウェと呼ばれる火山の神を崇拝していた。 [ 4 ] ^{[ 11]}フロイトは、エジプトのモーセの一神教の太陽神アテンがミディアンの火山の神ヤハウェと融合し、モーセの行為はミディアンの司祭の手によるものとされ、この司祭もモーセと呼ばれるようになったと推測した。^[12]つまり、モーセは合成人物であり、その伝記からはエジプトのアマルナ崇拝の司祭の反乱と殺害が削除されている。^[4]

フロイトは、エジプトのモーゼが殺害されてから数世紀後、反乱軍は自分たちの行為を後悔し、こうしてモーゼがイスラエル人の救世主として戻ってくるという希望としてメシアという概念が形成されたと説明している。フロイトは、モーゼ殺害に起因する抑圧された（あるいは検閲された）集団的罪悪感が世代を超えて受け継がれ、ユダヤ人が受け継いだトラウマと罪悪感を発散させたり対処したりするために、神経症的に律法主義的な宗教的感情を表明するに至ったと主張した。多くの点で、この本はフロイトが『トーテムとタブー』で最初に主張した神統記を繰り返しており、^{[13]フロイトは}『モーゼと一神教』の本文で何度かこれを認めている。例えば、彼は書いている。

「この確信は、私が『トーテムとタブー』（1912年）を執筆したときに得たものですが、それ以来、ますます強くなっています。それ以来、宗教的現象は、人間の太古の歴史の中で忘れ去られていた重要な出来事の復活として、私たちにとって非常に馴染み深い個人の神経症的症状のモデルに基づいてのみ理解されるべきであると、私は一度も疑ったことはありません。宗教的現象の強迫観念的な性格は、まさにその起源に由来しており、したがって、宗教的現象が人類に与える影響は、宗教的現象が内包する歴史的真実から生じているのです。」^[4]

宗教史家キンバリー・B・ストラットンによれば、フロイトは『モーゼと一神教』の中で「宗教の起源は殺人という原始的な行為であるとし、その記憶（と抑圧）を特に出エジプト記と聖書の一神教の誕生に結び付けている」という。^[1]神話学者ジョセフ・キャンベルは、モーゼはエジプト人であるというフロイトの示唆は「彼の崇拝者の多くに衝撃を与えた」と書いている。キャンベルによると、フロイトの提案は「学識のある者も無い者も」広く攻撃された。キャンベル自身はモーゼに関するフロイトの見解について判断を下すことは控えたが、フロイトが自身の著作が潜在的に不快であるにもかかわらず出版しようとしたことを「高潔」だと考えた。^[14]

哲学者ミッケル・ボルフ・ヤコブセンと心理学者ソヌ・シャムダサニは、モーセと一神教においてフロイトは「患者の忘れられた抑圧された記憶を『再構築』するためにオフィスのプライベートな空間で用いたのと同じ解釈方法」を歴史に適用したと主張した。 ^[15]英国国教会の神学者 ローワン・ウィリアムズは、ユダヤ教の起源に関するフロイトの説明は「痛ましいほど不合理」であり、フロイトの説明は科学的ではなくむしろ「想像上の枠組み」であると述べた。^[16]

聖書考古学者ウィリアム・フォックスウェル・オルブライトはフロイトの著書を「真剣な歴史的手法が全く欠如しており、内省的・実験的心理学のデータよりもさらに軽率に歴史的データを扱っている」と述べて退けた。^[17]最近では、イスラエルの考古学者アレン・マイヤーもフロイトの著作に批判的で、彼の分析を「単純で大部分が間違っている」と呼び、エジプト学者ブライアン・マレー・フェイガンは「歴史的事実に基づかない」と述べた。^[18]エジプト学者ドナルド・ブルース・レッドフォードは2015年に次のように書いている。

テーベやテル・エル・アマルナの考古学的証拠の多くが入手可能になる前は、希望的観測によってアケナテンは真の神の慈悲深い教師、モーゼの師、キリストのような人物、時代を先取りした哲学者とされることもあった。しかし、歴史的現実が徐々に明らかになるにつれ、こうした空想上の人物は消えつつある。アケナテンが聖書に見られるような完全な一神教の創始者であったという考えを裏付ける証拠はほとんど、あるいは全くない。^[19]

• ヨセフと兄弟たち、トーマス・マンの小説
• エジプト人、ミカ・ウォルタリの小説

• アスマン、ヤン（1998年）。『エジプトのモーセ：西洋一神教におけるエジプトの記憶』ハーバード大学出版局。
• セルトー、ミシェル・ド（1988年）。『歴史の虚構：モーセの記述と一神教』[1975年] 『歴史の記述』pp.308-354。（トム・コンリー訳）コロンビア大学出版局、ニューヨーク。ISBN 0-231-05574-9 
• チェイニー、エドワード（2006年）。「イギリスとアメリカにおけるエジプト：宗教、王族、宗教の文化的記念碑」、交換の場所：ヨーロッパの交差点と断層線、M.アスカリとA.コラード編。アムステルダムおよびニューヨーク：ロドピ。
• チェイニー、E、「フロイト的エジプト」、ロンドンマガジン（2006年4月/5月）、62-69ページ。
• チェイニー、E、「ジークムント・フロイト著『モーゼと一神教』」、『カノン』、THE ( Times Higher Education )、2010年6月3～9日、第1,950号、53頁。
• エドマンドソン、マーク (2008) 『ジークムント・フロイトの死：最期の日々が残したもの』ブルームズベリー アメリカ合衆国ISBN 978-1-59691-430-8 
• ギンズバーグ、ルース、パルデス、イロナ（2006）。フロイトのモーゼと一神教に関する新たな視点。テュービンゲン：マックス・ニーマイヤー。
• ポール、ロバート A. (1996)。モーセと文明:フロイトの神話の背後にある意味。ISBN 0-300-06428-4 
• ライス、エマニュエル（1990年）『フロイトとモーゼ：故郷への長い旅』ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学。
• ライス、エマニュエル（1999）。フロイト、モーセ、そして古代エジプトの宗教：歴史を巡る旅精神分析レビュー、1999年4月; 86（2）：223–243。PMID  10461667
• イェルシャルミ、YH（1991）。『フロイトのモーゼ』ニューヘブン：エール大学出版局。