クネセトメノーラー

北緯31度46分42秒 東経35度12分18秒 / 北緯31.7783度 東経35.2051度 / 31.7783; 35.2051

クネセト・メノラー（ヘブライ語：מנורת הכנסת Menorat HaKnesset）は、高さ4.30メートル、幅3.5メートル、重さ4トンの青銅製の メノラーである。エルサレムのクネセト向かいのウォール・ローズ・パーク（ヘブライ語：Gan Havradim、「バラ園」）の端に位置している。これは、ドイツからイギリスに逃れたユダヤ人彫刻家、ベンノ・エルカン（1877年 - 1960年）によって設計された。これは、 1956年4月15日にイスラエル独立8周年を記念して、 イギリス議会からクネセトに贈呈された。

クネセト・メノーラーは、エルサレム神殿にあった金の燭台をモデルにしています。メノーラーの一連のブロンズレリーフは、ユダヤ人の生存のための闘争を描写しており、ヘブライ語聖書とユダヤ人の歴史の形成的な出来事、イメージ、概念を描いています。メノーラーの6つの枝の彫刻は、イスラエルの地からのユダヤ人の追放以来のエピソードを描いています。中央の枝の彫刻は、聖書の土地への帰還から現代のイスラエル国家の樹立までのユダヤ人の運命を描いています。これは、ユダヤ人の歴史の視覚的な「教科書」と評されています。^[1]

1950年、イスラエルの独立宣言から1年半後、パレスチナの初代英国高等弁務官ハーバート・サミュエルの息子エドウィン・サミュエルがユダヤ人芸術家ベンノ・エルカンを訪ね、新生イスラエル国家への贈り物としてメノーラの形をした巨大なブロンズ彫刻を寄贈する案を話し合った。この贈り物は、新国家とその政府に対する英国議会の称賛を象徴するものとなるはずだった。エルカンはナチスが権力を握った後の1933年にドイツを離れ、イギリスでよく知られた彫刻家になっていた。彼はブロンズ作品の制作経験があり、レリーフで装飾された大きな枝付き燭台を10個制作しており、そのうち2つはロンドンのウェストミンスター寺院に置かれている。 ^[2]エルカンは1947年にすでにこのようなメノーラーのアイデアを思いつき、1949年にブロンズレリーフの制作を開始した。イスラエル国家の数千年の歴史を語るユニークな作品を制作するという意図のもと、エルカンは合計でほぼ10年をこのプロジェクトに費やし、その大部分を研究に費やした。^[3]

贈り物としてメノーラーのシンボルが選ばれたのは、最初のクネセトで選ばれたイスラエル国の紋章に基づいています。クネセトのメノーラーの輪郭とイスラエルの国章に描かれている輪郭は、どちらもローマのティトゥスの凱旋門のメノーラーに基づいています。凱旋門には、西暦66～74年のユダヤ反乱で捕らえられたユダヤ人反乱者を描いたレリーフがあり、西暦70年に第二神殿が破壊された後、神殿のメノーラーを含む財宝を携えてローマの人々に勝利を収めた様子が描かれています。凱旋門は西暦81年に作られたもので、そのため、レリーフを作成した芸術家はメノーラーを自分の目で見たに違いないと考え、神殿のメノーラーの描写は正確であると考える人もいます。

サミュエル卿は当初、メノーラーの建造資金の調達に苦労していましたが、エルカンは共同の決定により、資金が調達されることを期待して作業を開始しました。同時に、サミュエル卿と数人の友人は「メノーラー基金委員会」を設立し、英国貴族院で寄付者候補を招いてディナーパーティーを開催したり、パンフレットを配布したり、広告を出したりと、さまざまな方法で資金を調達しました。委員会はメノーラーの内容に応じて資金も調達し、寄付者は誰でもメノーラーの特定の救済に寄付できるようにしました。

メノーラーの台座には寄付者の詳細が記されており、例えば、WIZO はルースとラケルの救援に資金を提供しました。「マークス＆スペンサー」は黙示録の救援に資金を提供しました。ジェームズ・ド・ロスチャイルド男爵は、亡き父であるエドモンド・ド・ロスチャイルド男爵を偲んでラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイの救援に資金を提供しました。バー・コクバ救援は、ユダヤ人退役軍人協会によって資金提供されました。ルイス・スターリング卿は、サミュエル卿を偲んでネヘミアとシャヴェイ・シオンの救援に資金を提供しました。イスラエル電力会社は、「ライト」と呼ばれる救援に資金を提供しました。

基地の英語の献辞には次のように記されている。

このメノーラーはベンノ・エルカンの作品です。このメノーラーを贈呈するというアイデアは、イスラエル国における民主的な議会政府の樹立に対する感謝の意を表して、英国および北アイルランドの議会議員によって考案されました。贈呈を組織する委員会には、両院の議員とさまざまな信仰を持つ英国国民の代表が参加しました。議長はサミュエル子爵、議長はクレメント・デイヴィス卿、財務担当はアレック・ラーナー博士、書記はギルバート・マカリスター氏です。この寄贈は英国民の寛大さによって可能となり、英国の主要銀行や大手産業企業から強力な支援を受けました。ここには書ききれないほど多くの小口寄付が英国市民から寄せられました。

1955年までに必要な2万ポンドが集まり、その年の12月にメノーラーはロンドンのモリス・シンガー鋳造所に移送されました。

神殿が再建されるまでは神殿のメノーラーの複製は作られるべきではないという信念のため、宗教団体からの反対が懸念された。バビロニア タルムードによると、「神殿の形をした家、神殿の広間を模したエクセドラ、神殿の中庭に相当する中庭、神聖なテーブルに相当するテーブル、神聖な燭台に相当する燭台を造ってはならない。ただし、5 つ、6 つ、または 8 つのランプで作ることはできるが、他の金属であっても 7 つのランプで作ることはできない。」(タルムード バブリー、マス. ロシュ ハシャナ 24a-b)

さらなる問題は、人間や動物の彫刻が組み込まれていたことであり、これはユダヤ教の基本法と十戒の戒律の 1 つである「あなたは偶像を造ってはならない。上は天にあるもの、下は地にあるもの、地の下の水にあるもののどんな形も造ってはならない」（出エジプト記 20:3）に違反すると見なされた。また、一部の像が裸体であることが宗教団体の怒りを買うのではないかという懸念もあった。この贈り物を受け入れる支持者は、これは儀式用の物として作られたものではないため、神殿のメノーラーに似ていることは神学上の問題にはならないと主張した。彫刻に関しては、これらはレリーフであり、完全に 3 次元ではないため、ユダヤ教の法に違反していないと主張された。英国貴族院の善意のしるしとして始まったものは、イスラエルがメノーラーに関心があるかどうか、また、もし興味があるなら、ユダヤ教の法に合うようにどのように改造できるかという、気まずい問題に発展した。

これらの問題は、当事者間の仲裁、事態の沈静化、およびこれらの問題への対処を試みるための外部介入を必要とした。交渉担当者は、駐英イスラエル大使のエリヤフ・エイラット、クネセト議長のヨセフ・シュプリンザク、エルサレム副市長のモルデハイ・イシュ・シャローム、その他多数であった。最終的に、首席ラビのイツハク・イザイチ・ハレヴィ・ヘルツォグがユダヤ法の問題を決定することに決定した。ヘルツォグ・ラビは回答に迷ったが、最終的には燭台と救済はユダヤ法で許容できると判断した。この判決を受けて、懸念があったにもかかわらず、メノーラーの到着とエルサレムへの設置はいかなる抗議も引き起こさなかった。^[4]

メノーラーは 1956 年 3 月に船でハイファ港に到着し、その後、 Zim Integrated Shipping Servicesによってエルサレムまで無料で輸送されました。1956 年 4 月 15 日、エルサレムでメノーラーを称える式典が開催され、何千人もの観客が集まりました。メノーラーは、当時イスラエル国会議事堂であったエルサレム中心部のフルミン ハウスの隣の区画、シバー ピットの台座に置かれました。 「メノーラ基金委員会」の委員長を務めた自由党党首クレメント・デイヴィスは式典で次のように述べた。「...我々は、ヒトラーの邪悪な手から、そしてヒトラーの処刑者たちが何百万人ものユダヤ人に犯した残虐行為から逃れて英国に来た偉大なユダヤ人アーティストと出会えたことを幸運に思います...エルカンが作ったメノーラは、暗闇を歩く人々に偉大な光が見えるように選ばれたシンボルであると我々は知っています。このメノーラは、生きている国であり、世界に重要な位置を占めるイスラエル国に対する英国議会からの賛辞です。誠実さと謙虚さ、そして全力を尽くして、高い丘の上にある永遠の都エルサレムが、この聖地の人々を、そしてそれを通して全世界を照らすよう祈ります。」^[4]

クネセト議長のヨセフ・シュプリンザック氏は式典で長々と演説し、その中で次のように述べた。「…愛情と感謝の気持ちを込めて、私たちはメノーラーを受け取ります…私たちはこの素晴らしい贈り物に興奮しています…私たちはこのメノーラーを、時代を通じて様々な高貴な精神と思想を見てきた、イスラエル復興の先駆者であり奨励者であった英国人からの贈り物として受け取ります…」^[4]

1966年、メノーラーはギヴァト・ラムにある新しいクネセト建物の向かい側に移された。どちらの場所でも、メノーラーは屋外にあったが、エルカンは天井から照明が当たる閉鎖空間に展示するよう要請した。^{[4]エルカンは、明るい天井照明で照らされた暗い部屋を描いたスケッチを提供した。光源は、}ワルシャワ・ゲットー蜂起の場面、ラバン・ヨハナン・ベン・ザカイの姿、十戒やルツが持つ燭台などの特定の物体、「イスラエルよ聞け」というフレーズ、ハニナ・ベン・テラディオンを包み込む炎など、頭を上に向けた人物を正しく見るために重要であった。^[4]

メノーラーには、エルカンがヘブライ語聖書とユダヤの歴史で最も重要で意義深いと考えた出来事、慣用句、人物、概念の 30 のレリーフが描かれています。ランプの左右対称の形状、つまり中央の背骨の両側に 3 つの枝があるため、エルカンはレリーフを厳密に時系列順に並べるのではなく、枝の順序で互いに反対になるようにしました。こうすることで、各レリーフが反対側のレリーフと対照的または補完的になります。

中央の背骨には、エルカンがユダヤ人の歴史で最も中心的だと考えた出来事が描かれている。内側の一対の枝の基部は、カールした幾何学模様で覆われている。中間の枝の基部は、イスラエルの部族の花とシンボルで飾られ、メノーラーの両側の外側の枝には、ゼカリヤ書から引用された詩が書かれている。「権力によらず、能力によらず、わが霊によってと万軍の主は言われる」(ゼカリヤ書 4:6)。この言葉は、メノーラーとオリーブの枝について言及しているゼカリヤ書の一節から取られており、クネセトが国章を選んだことを示唆している。

1 すると、私と話していた天使が戻って来て、眠りから覚めた人のように私を起こした。 2 彼は私に言った。「何を見ているのか。」そこで私は言った。「私は見ました。見よ、すべて金の燭台があり、その上には鉢があり、その上に七つのともしびがあります。その上のともしびには七つの管があります。 3 そのそばには二本のオリーブの木があり、一つは鉢の右側に、もう一つは左側にあります。」 4 そこで私は答えて、私と話していた天使に言った。「私の主よ、これらは何ですか。」 5 すると、私と話していた天使は答えて私に言った。「あなたはこれらが何であるか知らないのですか。」そこで私は言った。「いいえ、私の主よ。」 6 すると彼は答えて私に言った。「これはゼルバベルに対する主の言葉である。『力によらず、力によらず、わが霊によってである、と万軍の主は言われる。 7 ゼルバベルの前に立つ大いなる山よ、あなたは何者か。あなたは平野となり、彼は恵み、恵みと叫びながら頂上の石を持ち出すであろう。』^[要説明]

— ゼカリヤ書4:1–7

エルカンがこの詩を引用したのは、それが明らかに国章と関連していたからだが、イスラエルの人々と神の力は肉体的な力ではなく、精神的な力にあることを示す道徳的な意味合いもあって、この詩を選んだとも考えられる。これは、一方では戦争や血みどろの戦いの場面を描き、他方では平和の文化と精神性を表現する人物、出来事、概念を描いた作品にとって、重要な発言である。

中央の枝には、エルカンがイスラエルの歴史で最も中心的であると考えた出来事、人物、慣用句が展示されています。

中央の枝の先頭には、出エジプト記に記されているレフィディムでのアマレクとの戦争が描かれています。

8 そのときアマレクが来て、レフィディムでイスラエルと戦った。 9 モーセはヨシュアに言った。「われわれの中から人を選び出し、出て行ってアマレクと戦ってください。明日、わたしは神の杖を手に持ち、丘の頂上に立つでしょう。」 10 ヨシュアはモーセが言ったとおりにして、アマレクと戦った。モーセ、アロン、フルは丘の頂上に登った。 11 モーセが手を上げたとき、イスラエルが勝ち、手を下ろすと、アマレクが勝った。 12 しかし、モーセの手は重かったので、彼らは石を取って彼の下に置き、彼はその上に座った。アロンとフルは彼の手を支え、ひとりはこっちに、ひとりはあちらにいた。彼の手は日が沈むまでしっかりしていた。 13 ヨシュアは剣の刃でアマレクとその民を打ち破った。

— 出エジプト記 17:8–14

このレリーフには、アロンとフルに支えられ、両手を高く上げ（杖は持たない）たたずむモーセが描かれている。この戦いのユニークさは、その奇妙な展開にある。この戦いは、一方の軍が他方の軍に対して肉体的な強さで勝ったのではなく、モーセが腕を上げ続ける能力によって勝ったのである。ここでも、アマレク人は特に憎らしい敵とみなされており、神は彼らを完全に滅ぼすと約束している。アマレクとの戦いは、アマレクが究極の敵とみなされているため、イスラエルの歴史において重要な出来事とみなされている。どの世代にも、アマレクと関係のある新しい人物が登場するため、「アマレクの記憶を消し去る」という神の約束は、すべての世代に関係していると見なされている。ミシュナーのロシュ・ハシャナ（3:8）には、次のような力強い神学的なメッセージも記されている。「戦争を成功させるのはモーセの手か、それとも戦争を破るのはモーセの手か。むしろ、イスラエルが天の父に心を向けて従わせるなら、彼らは勝利するだろう。そうでなければ、彼らは倒れるだろう。」^[5]

十戒は、伝統的な形で、丸い上部を持つ 2 つの長方形の板の形でメノーラーに描かれています。板には、ユダヤ教の信仰と価値観の基本教義を要約した、シナイ山で与えられた十戒が書かれています。各戒律は、完全な戒律の最初の 2 つの単語で板に表されています。板の背景には炎が上がっており、燃える柴、またはトーラー授与時に燃えるシナイ山を象徴しています。

ルツはレリーフの中で束を抱えた姿で表現されており、イスラエルの民に同化し、ユダの王朝の始まりとなった創始者となった外国人女性を象徴しています。ルツはもう一方の手に3本のろうそくが立てられた燭台を持っていますが、これはユダヤ教における女性の力を象徴しています。ろうそくの数は、王家の長であるダビデ王の誕生まで、彼女の間に受け継がれた世代の数を象徴しています。燭台の上に大きな王冠があるのはそのためです。ルツの足元には、母権者ラケルが地面にひざまずいてすすり泣いている姿が聖書の一節に表現されている。「ラマで声が聞こえる。嘆き悲しむ激しい泣き声。ラケルは子供たちのために泣いている。彼らはもういないのだから、慰められることを拒んでいる。…あなたの声を止め、あなたの目を涙で濡らしてはならない。あなたの働きは報われるからである。…彼らは敵の地から帰って来る。」(エレミヤ書31:15-16) ルツとラケルは、一方では独立と君主制を、他方では亡命と奴隷状態を象徴している。この二人の女性のつながりは、両者が絡み合っているユダヤ人の歴史を反映している。^[4]

エルカンは、乾いた骨の谷のビジョンを、大きなはためく外套を着た天使の形にデザインしました。これは、一つにまとまった四つの風 (背景) から作られました。天使は、エゼキエル書の預言に従って、地面から浮かび上がっているように見える骸骨や骨の上を通り過ぎます。「...そして彼は主の霊によって私を連れ出し、谷の真ん中に置いた。谷は骨でいっぱいだった...私は息をあなたに入れ、あなたは生き返る。私はあなたに腱を結び、肉をあなたに生じさせ、皮膚であなたを覆う。私はあなたに息を吹き込む。すると、あなたは生き返る。そのとき、あなたは私が主であることを知るだろう...私の民よ、私はあなたの墓を開き、そこからあなたたちを引き上げ、イスラエルの地に連れ戻す。」(エゼキエル書 37)。

エゼキエル書の乾いた骨の谷の幻がユダヤ人の歴史における重要な出来事として選ばれたのは理解できる。その預言は世界の終わりと、全国民がイスラエルの地に戻ることを描いているからだ。^[4]

中央の枝には、イスラエル国家の樹立とワルシャワ・ゲットー蜂起という2つの現代の出来事が描かれている。蜂起のレリーフには、ゲットーのさまざまなユダヤ人を表す多くの人物が描かれている。戦闘員は手に銃を持っていたり、斧、棒、ナイフで武装している。彼らの横には、トーラの巻物を持った年老いたユダヤ人、腕から滑り落ちた赤ん坊を抱えた死んだ女性、手で口をふさいで泣いている男性、手にした死んだ子供の死を嘆き悲しむ老女など、さまざまな人物が描かれている。これらすべての上に、両手を広げ、胸にはダビデの星のペンダントが付いたネックレスを着けた大男が立っている。男の顔はしっかりと上を向いており、祈っているように見える姿勢になっている。左上隅には、ライフルを振り回す戦士が描かれている。これは、地獄の業火を生き延びたものの、ホロコーストで家族の多くを失ったエルカンの自画像である。^[6]

ホロコースト全体の表現としてワルシャワ・ゲットー蜂起を選んだのは、1950年代から1960年代初頭のイスラエルの典型的なやり方だった。犠牲者を追悼するために選ばれた日は「ヨム・ハジカロン・ラショア・ヴェ・ラ・グヴラ」（ホロコーストと英雄的行為の記念日）と呼ばれ、蜂起勃発に最も近い日であるニサン月27日に毎年開催される。エルカンは、ホロコースト中のユダヤ人抵抗の英雄的行為を称賛しようとした際にもこの路線を継続し、それを「生きる道徳的正当化」と述べている。

シェマ・イスラエルの祈りは、ユダヤ教の祈祷書の中で最もよく知られている祈りの一つと考えられており、唯一の神とイスラエルの民の選出に対する信仰を表現しています。「イスラエルよ聞け、主は我らの神、主は唯一の神である」。この祈りは、ユダヤ教の一神教を世界に向けて表現し、諸国への光として、メノーラーの中央の枝に記されてい ます。エルカンは、メノーラーの他の枝と固有の考えを要約する要素として、「イスラエルよ聞け」をメノーラーの中央に置きました。

エルカンは、メノーラーの土台に、 1948年の第一次中東戦争とイスラエル建国のレリーフを配置し、イスラエルの人々に起こった最も最近の重大な出来事を表現しました。レリーフには、開拓者が岩だらけの地形で働き、石を彫り、土地を耕し、橋を架け、井戸を掘り、種をまき、収穫し、植えて強化し、国家の基礎を築く様子が描かれています。メノーラーの土台にこの出来事を配置することは、最後の出来事がメノーラーの下部ではなく上部に現れるという論理と矛盾しているように見えますが、エルカンはここで、イスラエル国家の創設をメノーラー全体の光源と見なすシオニストの考えを 表現しています。

エルカンはメノーラーのレリーフを年代順ではなく枝の順番に並べました。このようにして、各レリーフは、反対のレリーフと対照的または補完的に結びついています。

「破壊の預言者」としても知られるエレミヤは、バビロン王ネブカドネザルの手によって陥落したエルサレムに住んでいました。レリーフでは、エレミヤが破壊された都市と人々の邪悪さを嘆き悲しむ姿が描かれています。エレミヤの両腕は上方に伸ばされ、片方の腕は拳に握りしめられており、背景にはエルサレムの崩壊した塔が見えます。

メノーラーのエレミヤの反対側の枝に置かれた預言者イザヤは、エレミヤの少し前に生きていました。彼の預言には、慰めと終末の日の描写に関する複数の節が含まれています。彼の預言の 1 つは、「狼は子羊とともに住み、豹は山羊とともに伏し、子牛とライオンと子鹿はともにいて、幼子が彼らを導く。雌牛は熊とともに草を食い、その子らはともに伏し、ライオンは雄牛のようにわらを食べる。幼子はコブラの穴のそばで遊び、幼子はまむしの巣に手を入れる。彼らは私の聖なる山のどこでも害を与えず、破壊しない。水が海を覆うように、地は主を知る知識で満たされるからである」というものです (イザヤ書 XI、FH)。レリーフでは、イザヤが両手を広げて立っており、背後には彼の預言的なビジョンを象徴する光線があります。彼の足元には、彼の予言の実現として、子羊を抱きしめる狼、ライオン、そして小さな子牛が描かれています。右側では、子供が蛇と遊んでおり、レリーフ全体が牧歌的な情景を表現しています。

両預言者に共通するのは、彼らの仕事と人生であり、彼らの予言の内容は対照的である。

ハスモン朝のマカバイ家は、武器の力で敵に立ち向かう強いユダヤ人の象徴であり、アンティオコスの布告を前にした勝利はハヌカで祝われる。メノーラーのレリーフでは、マカバイ家は戦いの最中に武器を振り回す勇敢な戦士として描かれている。左側では、そのうちの1人がハンマー（マケヴェト）を振るっているのが見られ、これがマカバイ家の名前の由来だと考えられている。4人の兄弟の足元には、ベイト・ゼカリアの戦いで戦死した5番目の兄弟、エラザールが横たわっている。彼の頭の後ろにはダビデの星をあしらった盾があり、伝説によれば、このシンボルはダビデ王とそれに続くユダヤ人戦士 の盾に現れたという。

ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイは、マカバイ記とは対照的に、非侵略的な勝利を表しています。ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイは、大反乱の最中にローマ皇帝ウェスパシアヌスと会見し、エルサレム陥落時にユダヤ人の指導者を救う許可を彼に与えてもらいました。レリーフでは、ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイは、ローマの大理石の柱が壊れて粉々になったエルサレムの廃墟に向かって両腕を広げている姿で描かれています。彼自身は頑丈な石のアーチに守られており、虐殺を生き延びたイスラエルの賢者数名と共に、ヤブネへ向かっています。

両者に共通するのは勝利であり、対照的なのは勝利への道が戦争か対話かである。

ハシディズム運動はユダヤ教の流れであり、18世紀半ばにポーランドのラビ、イスラエル・バール・シェム・トーブによって生まれました。この運動は喜びをもって神を崇拝することを提唱し、最も単純な者でさえも、献身と義人の助けという形で神と直接つながっていることを強調しています。世界中のユダヤ人の行為は、カバラ的な 方法でハシディズム運動によれば、救済への近づきまたはその遠ざかりの一部として認識されます。ハシディズム運動は、メノーラーのレリーフでは、忠実なハシディズムの信奉者として表現されています。彼は花の咲く庭園に座り、頭にはサイドロックを冠し、木々や鳥に囲まれています。彼の足元には、ハシディズムの信奉者が集まりながら伝統的に飲むアルコール飲料のピッチャーがあります。ハシディズムの信奉者の横には弦楽器があり、背景には2人のハシディズムの信奉者が踊っているのが見えます。この場面は、ハシディズム運動の慣習である、喜びをもって神を礼拝することを象徴しており、詩篇には「喜びをもって主を礼拝し、喜びの歌をもって主のみ前に進もう。」（詩篇 100:2） とあります。

スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代とは、スペインがユダヤ人移民を引き付けた9世紀から13世紀までの、スペインのユダヤ人の精神的、文化的開花を指す用語である。ユダヤ人コミュニティは文化的、経済的に開花して繁栄し、哲学者、詩人、重要なユダヤ人知識人を育てた。スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代は、メノーラーのレリーフに、マイモニデスが著書「ミシュネ・トーラー」とアリストテレスの哲学書を持っていることで表現されている。アリストテレスの本の横には「心の真実」を象徴するフクロウがおり、「ミシュネ・トーラー」の隣には「信仰の真実」を象徴する鳩が立っている。これら2つの真実は、マイモニデスの哲学の基礎となっている。^[6]マイモニデスの視覚的表現は、マイモニデスの有名な肖像画に基づいている。マイモニデスの横には、スペインで最も偉大なユダヤ人詩人の1人であるラビ・ユダ・ハレヴィが歌い、ハープ演奏をしている。

スペインにおけるハシディズム運動とユダヤ文化の黄金時代は、神を崇拝する異なる方法を表しており、どちらも当時のユダヤ文化の地理的分布の中心地でした。

バビロンに捕囚された人々は、メノーラーのレリーフに、詩篇にあるように、バビロンの川辺に座って泣いている姿で描かれています。「私たちはバビロンの川辺に座り、シオンを思い出して泣いた」（詩篇 137:1）。彼らの足元には、次の詩篇に従って楽器が置かれています。 「私たちは柳の木の真ん中に立琴をかけました」（詩篇 137:2）。背景には、バビロンの豪華な建物が見えます。

彼らの反対側の燭台には、ネヘミヤに率いられたシオンへの帰還者たちが描かれており、彼らはペルシャまたはバビロニアの大臣の帽子とマントを身に着けている。ネヘミヤはエルサレムの復興者たちの上に誇らしげに立ち、ペルシャのアルタクセルクセス1世から受けたエルサレムの廃墟の再建の許可の宣言書を持ちながら作業を指揮している。これは燭台の中で唯一の時代錯誤的な場面で、この場面の建設者の1人が第二次アリーヤーの開拓者として登場し、銃を持ちエルサレムを守っている。これらの時代を混ぜ合わせる目的は、当時と今日のシオンへの帰還者たちを結び付けることである。

亡命と帰還の共通点は亡命そのものであり、そのつながりは修正されたもの、つまり亡命は帰還の反対語である。

ヒレル大王は、賢者の中でも最も謙虚で、忍耐強く、おおらかな人物の一人とされている。メノーラーのレリーフでは、彼の忍耐力を描いた一連の物語に登場するタルムードの物語で描かれている。「 ...ある異教徒がシャマイの前に来て、こう言った。『私を改宗者にしてください。ただし、片足で立っている間にトーラー全体を教えてくれるという条件で。』そこで彼は手に持っていた建築者のキュビトで彼を撃退した。彼がヒレルの前に行くと、彼はこう言った。『あなたにとって嫌なことは、隣人にもしてはならない。それはトーラー全体であり、残りはその注釈である。行ってそれを学べ。』」（バビロニア・タルムード：トラクト・シャバット・フォリオ31a）。この物語は、イスラエルのトーラーを早く学びたいと願う非ユダヤ人の話であり、シャマイ（厳格な人物）が彼を追い出したのも不思議ではない。ヒレルは相手の要求をイスラエルのトーラの最も重要な声明の要求として理解することにしたが、驚くべき答えは神学的なものではなく、むしろ道徳的かつ社会的なものであった。救済は単純な出来事を提示している。ヒレルが片足で立っている相手を支え、話しかけているのだ。

長老ヒレルのレリーフの反対側には、帰還者をシオンに導いたユダヤ人の指導者エズラのレリーフがあります。エズラは、外国人女性の追放、毎週月曜日と木曜日にトーラーを読む義務など、宗教的規則で知られています。レリーフでは、エズラが人々の上に立ち、安息日の遵守や同化の回避など、トーラーの律法を大きな巻物から読んでいる様子が描かれています。周囲の群衆の一人が敬礼で反応しますが、これは聖書に記されているとおりです。「そして、書記官エズラは、このために作られた木の講壇の上に立ちました...そしてエズラはすべての民の目の前でその書物を開いた。（彼はすべての民の上にいたからである。）彼がそれを開くと、すべての民は立ち上がった。そしてエズラは大いなる神、主をほめたたえた。すると、すべての民は手を上げてアーメン、アーメンと答え、頭を垂れ、顔を地につけて主を拝んだ。」 （ネヘミヤ記 8:4-6）

ヒレルとエズラの共通点は、両者とも後世に影響を与えた宗教指導者であるという点ですが、ヒレルはトーラーを道徳書として表現し、優しさと寛容の模範とみなしているのに対し、エズラはトーラーを規則と規制の書として表現し、厳格で妥協のないものとして認識されています。

ラビ・ハニナ・ベン・テラディオンは、紀元2世紀の学者で、10人の殉教者の1人であり、特に悲劇的な人物でした。彼の息子は道を踏み外し、妻はローマ人に殺され、娘は辱められ、彼はローマ法に反するトーラーの研究の罪でローマ兵に火あぶりにされました。メノーラーのレリーフでは、ラビ・ハニナ・ベン・テラディオンが柱に縛られ、胸にトーラーの巻物を巻き付け、背景にひざまずいている姿が描かれています。ラビ・ハニナの周囲に炎が燃え、文字が彼の前に浮かんでいるのが見えます。文字「アレフ」と「シン」は一緒に「エシュ」、つまり火という言葉を形成します。バビロニア・タルムードに次のように記されています。「…彼らが戻ると、ラビ・ハニナ・ビン・テラディオンが座ってトーラーに熱中し、公に集会を開き、懐に律法の巻物を入れているのを見つけました。彼らはすぐに彼を捕らえ、律法の巻物で包み、枝の束を彼の周りに置き、火をつけました。次に、水に浸した羊毛の房を持ってきて、彼の心臓の上に置き、彼がすぐに息絶えることがないようにしました…彼の弟子たちは叫びました。「ラビ、何が見えますか？」彼は答えました。「羊皮紙は燃えていますが、文字は高く舞い上がっています。」 (バビロニア・タルムード: トラクト「アボダ・ザラー」フォリオ 18a)

ラビ・ハニナの向かいにあるレリーフは、究極の悲劇の人物、ヨブを描いたものです。ヨブは、神と悪魔の間で、個人的な破滅にもかかわらず神を信じ、神を愛し続けるかどうかという「賭け」のせいで、すべての幸福を奪われた男です。レリーフでは、ヨブは地面に横たわり、垂れ下がった頭を手で支えている、打ちのめされた男として描かれています。ヨブは妻と3人の仲間に囲まれていますが、実際には非常に孤独です。

ラビ・ハニナとヨブの共通点は、どちらも「義人であり、苦しむ」という最も明確な表現であることです。ただし、いくつかの重要な違いがあります。ラビ・ハニナがなぜすべての苦難を背負わされたのかはわかりません。また、彼の結末も苦く悲惨でした。一方、ヨブは物語の枠組みによって場面が明らかにされ、最終的に死から救われ、多くの祝福と長寿を得ます。「主はヨブの終わりを、その初めよりも祝福された。…その後、ヨブは140年生き、その息子や孫、4世代を見た。」（ヨブ記42:12-16）。2人のもう1つの違いは、彼らの対応です。ラビ・ハニナは判決を疑うことなく受け入れ、死を前にして彼の苦しみを和らげようとはしませんでした。一方、ヨブとその友人たちは、補償や賃金の問題、永遠の問題、信仰と疑いの問題で昼も夜も忙しくしています。

カバラはユダヤ教の神秘主義の世界を表し、トーラの象徴と精神性に浸っています。カバラは、頭からつま先まで覆われた、深く考え込むユダヤ人の形でメノーラーのレリーフに表現されています。彼の右側には、物質世界に捕らえられた神の存在を描写するカバラのシンボルである、円の中にヘブライ文字の「シン」があります。彼の左側には、三角形で囲まれた神の名、ヨド ヘイ ヴァヴ ヘイ、YHWH のヘブライ文字があります。これは、精神、精神、魂の三位一体を表しています。

メノーラーのカバラの反対側には、1,500年前に編集され封印されたユダヤ法の基本書であるバビロニア・タルムード（ヘブライ語ではタルムード・バブリ）のレリーフがあります。タルムードは、カバラとは対照的に、少なくとも公には精神性について触れず、むしろユダヤ法に関する技術的な問題に焦点を当て、遵守する人々に明確な道を示しています。アルカンは、洗練された研究室の人の特徴的な方法で親指を立てて本を研究しているユダヤ人学者の形でタルムードを描くことを選択しました。彼の右側では、男性が竹馬で作られた木製の柵をたたいています。これは、賢者の大集会の教えにもたらされたトーラーの柵と同化に対する障壁を象徴しています。「判断には注意しなさい。多くの弟子を育てなさい。そしてトーラーの周りに安全柵を作りなさい」（父祖の倫理 1:1）

ハラハー文学は、ユダヤ法の遵守に関わる、何世代にもわたって収集されたユダヤ文学の重要なコレクションです。最初の公式ポートフォリオは、イスラエルの地で 1800 年以上前に編集されたミシュナであり、その後に賢者によって書かれたタルムードが続きました。メノーラーのハラハーレリーフは、聖書の困難な出来事によって表現されており、アロンの息子であるナダブとアビフが「奇妙な火」の犠牲を捧げた後、神によって殺されました。

アロンは場面の中央にいて、胸当てを胸にかぶり、神の火に焼かれて地面に横たわる二人の息子を見つめている。アロンの反応は沈黙の諦めだった。「そしてアロンは黙っていた」（レビ記10:3）これは、ユダヤ法の権威が規則として常に理解され受け入れられるわけではないことを示している。神がアロンの息子たちを厳しく裁いたことは、トセフタに記されているように、アロンの性格ややり方に反する。「モーセはよくこう言った。『法の裁きは山を貫くように』。一方アロンは人と人の間に平和をもたらすのに慣れていた」（トセフタ、サンヘドリン 1:2）

アガダー文学（ミドラシュとも呼ばれる）は全く異なり、その定義は「賢者によって書かれたもののうち、法ではないものすべて」です。アガダーは物語や寓話を扱っており、トーラーに書かれている内容に幅広い解釈を加え、それによって書かれたテキストに「味わい」を加えています。アガダー文学は、メノーラーのレリーフに、王冠をかぶり、ブドウ畑に座り、ブドウに包まれ、豊穣の角を持っているソロモン王の姿で描かれています。ソロモンはアガダーを代表するために選ばれました。なぜなら、彼に帰せられる雅歌は、神がその民に抱く切なる思いのように、愛を切望する恋煩いの男の寓話と見なされているからです。

両方の文学形式は、違いがあるにもかかわらず、お互いを補完し合い、一緒にユダヤ教の聖書の体系を形成しています。

シモン・バル・コクバは、第二神殿の破壊から60年後に勃発したローマに対する反乱を率いたユダヤ人の戦士でした。反乱は3年半続き、当初の特徴であった成功にもかかわらず、最終的には全滅し、反乱者とバル・コクバは殺害されました。バル・コクバは、鎧を着て死にゆく姿でメノーラーのレリーフに描かれています。彼の後ろには、バル・コクバという名前で象徴される彗星があります。彼の元の名前はバル・コズバでしたが、彼を崇拝する人々（ラビ・アキバを含む）によって変更されました。彼らは彼をビラムのイスラエル救済の預言に結び付けました。「ヤコブから星が出、イスラエルから王笏が昇り、モアブの隅々まで打つであろう」（民数記、24:17）。バル・コクバの頭には、足元に兜が、腕の隣に短剣がかかっています。ヘルメットにはライオンの浮き彫りが施されており、伝説によればバル・コクバはライオンに乗って戦いに駆けつけるとされている。

バル・コクバの反対側には、ゴリアテを倒した後の若きダビデのレリーフがあります。ダビデはゴリアテの生首を高く掲げ、その背後には王家のマントと王冠が掛かったハープがあります。ダビデの足元にはゴリアテの短剣があります。ダビデは、鎧の強さに対する単純な真実の勝利を表しています。

ダビデとバル・コクバはともにイスラエルの英雄とみなされているが、戦争に勝利して王となり、救世主が生まれる王朝を築いたダビデに対し、ラビ・アキバが「救世主王」と呼んだバル・コクバは失望し、戦争に失敗した。

メシアニズムとは、終末に救いをもたらす救世主の到来を信じる信仰です。メノラーのレリーフには、太陽光線に照らされたエルサレムの建造物に向かって両手を上げる 2 人の人物が描かれています。救世主の到来を「早める」方法はありますが、最終的には神の決定に委ねられています。

メノラーのメシアニズムのレリーフの反対側には、1948 年にイスラエル国家が樹立される前のイギリス委任統治時代にイスラエルの地へ移住したユダヤ人を描いたハアパラのレリーフがあります。移民たちは船に乗って波間を航海し、喜び、好奇心、自信を表現しています。彼らのうちの 1 人はタリートで覆われ、もう 1 人は大きな錨を投げています。背景には、船を先導する大柄で筋肉質の男性の姿をした コミュニティの代表者がいます。

メシアニズムは、神による救済を待つ伝統的で受動的なユダヤ教の信仰と見なされているが、ハアパラは、奇跡的な救済を待つのではなく、自らの救済を生み出すユダヤ教の活動主義の表現である。

メノーラーのレリーフには、ヤコブが神の天使と戦っている姿が描かれており、創世記には次のように記されています。「ヤコブはひとり残され、夜が明けるまで、ある男と格闘した。ヤコブは、その男が勝てないのを見て、その腿のつま先に触れた。ヤコブが格闘している間、その腿のつま先は外れてしまった。ヤコブは言った。『夜が明けるから、行かせてください。』ヤコブは言った。『わたしを祝福してくださるのでなければ、あなたを行かせません。』ヤコブは彼に言った。『あなたの名前は何か』ヤコブは言った。『あなたの名前はもうヤコブではなく、イスラエルと呼ばれる。あなたは君主のように神と人とに力をもち、勝ったからだ。』」（創世記、32:24-28）

レリーフに描かれた裸のヤコブは、翼のある天使と疑わしげに格闘している^{[説明が必要]}。ヤコブの人生におけるこの出来事は、彼が戦士であり、主の天使に立ち向かい勝利することを象徴している。このとき、ヤコブは勇気と強い力に立ち向かうことを象徴する「イスラエル」という名前を授かった。

ヤコブの反対側にはアブラハムのレリーフがあり、ヤコブとは異なり、家を出るよう命じられたとき（創世記 12:1）、王たちと戦うよう命じられたとき（創世記 14）、そして最も強くイサクを犠牲にするよう命じられたとき（イサクは唯一の息子を犠牲にするよう命じられた）、アブラハムは神に完全に服従しています。アブラハムはメノーラーの中で老人として描かれており、長い髪が肩にかかり、地面にあぐらをかいて座り、両手を横に上げています。これは謙虚さと神の命令の受け入れのしるしです。

ヤコブとアブラハムの共通点は、両者とも神に忠実な建国の父であることです。しかし、崇拝に対するアプローチはそれぞれ異なります。

ミショリーは著書『シュル、ハビトゥ・ウ・レウ』の中で、このメノーラーを「西洋美術の傑作の使い古されたエコーを基にした、色あせた寄せ集め」と厳しく批判し、さらに「このメノーラーの制作責任者が、レリーフの大きさや、登場人物が裸か着衣かといったユダヤ法上の問題ではなく、その本質、つまり図像に焦点を当てていれば、ベンノ・エルカンよりも真剣な芸術家とコンタクトを取ることで、多くの時間を節約し、適切な解決法に到達できたはずだ」と付け加えている。^[4]ミショリーが批判する主な論点は、このメノーラーの図像的内容が乏しいこと、つまりエルカンがメノーラーを制作する前に専門家や知識人に相談しなかったこと、そして描かれた場面のほとんどがユダヤ人の過去のものであり、メノーラーが贈られた当時建国8年目だったイスラエル国家のものではないことである。

対照的に、メノーラーをユダヤ人と歴史のモデルと象徴とみなす人々も大勢います。例えば、ナフタリ・アルベルとM・ベン・ハナンは、著書『偉大なメノーラー』の中で、「エルサレムのクネセト庭園のメノーラーは、エルカンを偉大なユダヤ人芸術家と並べて位置づけるものです...エルカンは、中央の枝の根元にある『開拓者』の救済に目を向ける人々に希望と自信を与えます。信仰、労働、創造、そして建築は、メノーラーから発せられる偉大な光の源です」と述べています。^[6]

ツアーガイドのヨシ・バー・アシェルは、メノーラーに関する著書の中で次のように述べています。「イスラエルの歴史をこれほど見事に表しているものは他にはないようです。初めて訪れる観光客にはメノーラーを見ることをお勧めします。得られるものは2つあります。イスラエルの歴史を簡潔に観察できることと、メノーラーのあらゆるレリーフの芸術的デザインに捧げられた精巧な職人技から得られる興奮です。」^[7]

• メノーラー—イスラエル国の公式シンボル
• エルサレム メノロット
• ベンコ・アルカン
• ナフタリ・アルベル、マイケル・ベン・ハナン：クネセト・メノーラーが語るユダヤ史のハイライト。、イスラエル・ビブロス出版社、1972年。
• ケネス・ロムニー・タウンドロウ：大メノラー計画 I.、彫刻家ベンノ・エルカン。メノラージャーナル第 37 巻、1949 年春、第 2 号。

• ウィキメディア・コモンズのクネセト・メノーラーに関連するメディア