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エドム王国 𐤀𐤃𐤌 | |
|---|---|
| 紀元前13世紀頃～紀元前553年頃[1] | |
 紀元前 830 年頃のこの地域の理論的な地図 (エドムは黄色で表示) | |
| 状態 | 君主制 |
| 資本 | ボズラ |
| 共通言語 | エドム人 |
| 宗教 | カナン人の宗教 |
| 異名 | エドム人 |
| 歴史 | |
• 設立 | 紀元前13世紀頃 |
• バビロニア王ナボニドゥスに征服される | 紀元前553年頃[1] |
| 今日の一部 | |
エドム（/ ˈ iː d ə m / ; [ 2] [3] エドム語：𐤀𐤃𐤌 ʾDM ;ヘブライ語：אֱדוֹם ʾĔḏōm、直訳：「赤い」;アッカド語：𒌑𒁺𒈪 Údumi、𒌑𒁺𒈬 Údumu ; [4] 古代エジプト語：jdwmꜥ）[5]は、現在のヨルダンとイスラエルの南部に広がった古代王国でした。[6]
エドムとエドム人は、レバントの後期青銅器時代と鉄器時代に関連するいくつかの文献に登場し、その中には紀元前1215年頃のエジプトのファラオ、セティ1世のリストや、ラムセス3世（在位紀元前1186-1155年）の遠征の年代記、およびタナッハが含まれています。[7]考古学的調査により、この国は紀元前13世紀から紀元前8世紀の間に繁栄し、衰退期を経て紀元前6世紀にバビロニア人によって滅ぼされたことが明らかになっています。[7]エドム王国の崩壊後、エドム人は東から来た遊牧民の部族によって西の南ユダへと追いやられました。その中には、紀元前4世紀の歴史年代記に初めて登場し、紀元前2世紀前半までにエドムであった場所にすでに独自の王国を築いていたアラブのナバテア人がいました。 [7]最近の発掘調査によると、ユダ王国南部とネゲブからティムナに至る地域へのエドム人の定住は、紀元前587/86年にネブカドネザル2世によって王国が滅ぼされる前から始まっており、平和的な侵入と軍事的手段の両方によって、すでに弱体化していたユダの状態を利用していたことが分かっています。[8] [9]
エドム人は領土を追われた後、ペルシャ時代にユダヤ南部の丘陵地帯からベエルシェバ北部に至る地域に定住した。[10] [11]この人々はギリシャ語の古い名前であるイドマ人またはイドマイア人として登場し、彼らの新しい領土はイドマエアまたはイドマイア（ギリシャ語：Ἰδουμαία, Idoumaía、ラテン語：Idūmaea）と呼ばれた。この用語はヘレニズム時代とローマ時代に使用され、新約聖書にも登場する。[12] [13]紀元前2世紀、エドム人はハスモン朝によってユダヤ教に強制的に改宗させられ、ユダヤ人の人口に組み込まれた。[14]他の学者は、同化は自発的なものだったと考えている。[15]
エドムとイドマヤは関連しているが異なる用語である。歴史的に連続した人口に関連しているが、エドム人/イドマヤ人が歴史の異なる時期に占領した2つの別々の（隣接しているが）領土に関連している。エドム人は最初に現在のヨルダン南部に王国（「エドム」）を築き、後にユダ王国が最初に弱体化し、紀元前6世紀にバビロニア人によって滅ぼされたときに、ユダ王国の南部（「イドマヤ」、現在のヘブロン山）に移住した[疑わしい-議論]。[16] [17]
名前
ヘブライ語のエドムは「赤い」という意味で、ヘブライ語聖書では、創始者エサウの名前にちなんで名付けられています。エサウはヘブライの族長イサクの長男で、生まれつき「全身が赤い」ことからこの名がつけられました。 [18]若いころ、エサウは「赤い煮物」と引き換えに兄ヤコブに長子の権利を売りました。 [19]タナックではエドム人はエサウの子孫であると説明されています。[20]
歴史
エドム
エドム人は、エジプトの文献に記されている遊牧民の侵略者であるシャス族やシュトゥ族と関係があった可能性がある。実際、メルネプタハの治世中にワディ・トゥミラートの国境の要塞にいたエジプトの書記官が書いた手紙には、遊牧民の「エドムのシャス族」がエジプト領内の水場へ移動したと記されている。 [21]最も古い鉄器時代の集落は、おそらく銅鉱山のキャンプで、紀元前11世紀に遡る。[22]集落は紀元前8世紀後半までに活発化し、これまでに発掘された主な遺跡は紀元前8世紀から6世紀の間に遡る。エドムに関する最後の明確な言及は、紀元前667年のアッシリアの碑文である。エドムは紀元前6世紀にナボニドゥスに征服され、国家として存在しなくなった。 [23]
エドムはアッシリア 楔形文字の碑文に𒌑𒁺𒈪 ウドゥミと𒌑𒁺𒈬 ウドゥムの形で記されている。[4]エドムの3人の王は同じ資料から知られている。ティグラト・ピレセル3世の時代のカウス・マラカ（紀元前745年頃）、センナケリブの時代のアヤ・ラム（紀元前705年頃）、エサルハドンの時代のカウス・ガブリ（紀元前680年頃）。エジプトの碑文によると、「アドゥマ」は時々領土をエジプトの国境まで広げた。[24]
エドム王国の存在は、2019年にエズラ・ベン・ヨセフとトム・レヴィが率いる考古学者によって、断続平衡モデルと呼ばれる手法を用いて主張された。考古学者は主に、紀元前1300年から800年頃のヨルダンのアラバ渓谷にあるティムナ渓谷とファイナンから銅のサンプルを採取した。分析結果によると、研究者は、紀元前10世紀にエルサレムを攻撃したエジプトのファラオ・ショシェンク1世（聖書の「シシャク」）が、この地域を破壊するのではなく、銅の貿易と生産を奨励したと考えた。テルアビブ大学のベン・ヨセフ教授は、「私たちの新しい発見は、アラバには緩やかな部族連合が住んでいたという多くの考古学者の見解と矛盾しており、ここにエドム王国があったという聖書の物語と一致しています」と述べた。[25] [26] [27]
イドマイア
バビロニア人がユダを征服した後、エドム人はヘブロンの地域に定住した。彼らはギリシャ人とローマ人から「イドマエア」または「イドマヤ」と呼ばれたこの新しい国で4世紀以上にわたって繁栄した。[28] ストラボンはイエスの時代の著作の中で、ナバテア人起源とされるイドマヤ人が西ユダヤの人口の大半を占め、そこでユダヤ人と混ざり合って彼らの習慣を取り入れたと主張したが、[29]この見解は必ずしも現代の学術研究で共有されているわけではない。[30] [31] [32] [33]
ヘブライ語聖書
ヘブライ語聖書によると、エドム人の元々の国土はシナイ半島からカデシュ・バルネアまで広がっており、南はエドムの港町エイラトまで達していた。 [34]エドムの北はモアブの領土であった。[35]モアブとエドムの境界はゼレド川であった。[36]エドムの古代の首都はボツラであった。[37]創世記によると、エサウの子孫はホリ人を追い出した後、この地に定住した。[38]この地はセイルの地とも呼ばれており、セイル山は彼らと強く結び付けられていたようで、祭祀の場であった可能性がある。聖書の物語によると、アマジヤの時代（紀元前838年）にはセラが主要な拠点であり、[39]エイラトとエツヨン・ゲベルが港町であった。[40]
創世記36:31-43 には、「イスラエルの王が統治する前」 のエドムの王たちが列挙されています。
イスラエルの人々を治める王が現れる前に、エドムの地を治めた王たちは次のとおりである。エドムではベラ・ベン・ベオルが治め、その町の名はディナバといった。ベラが死に、ボツラ出身のヨバブ・ベン・ゼラが彼に代わって治めた。ヨバブが死に、テマニの地出身のフシャムが彼に代わって治めた。フシャムが死に、モアブの野でミディアン人を撃ったハダド・ベン・ベダドが彼に代わって治めた。彼の町の名はアビテといった。ハダドが死に、マスレカ出身のサムラが彼に代わって治めた。サムラが死に、川沿いのレホボテ出身のサウルが彼に代わって治めた。サウルが死に、バアル・ハナン・ベン・アクボルが彼に代わって治めた。バアル・ハナン・ベン・アクボルが死に、ハダルが彼に代わって王となった。彼の町の名はパウであり、彼の妻の名はメヘタベル・バト・マトレド・バト・メザハブといった。エサウの氏族の名は、その家族、その場所、その名前によって、ティムナ氏族、アルバ氏族、エテテ氏族、アホリバマ氏族、エラ氏族、ピノン氏族、ケナズ氏族、テマン氏族、ミブザル氏族、マグディエル氏族、イラム氏族であった。[41]
氏族の長と訳されているヘブライ語は「アルフ」であり、モーセ書の最初の5書ではエドムとモアブの公爵を表すためにのみ使われている。しかし、後の預言者の書では、この言葉はユダヤ人の将軍を表すために使われ始め、例えばザカリアの預言では2回（9:7、12:5–6）ユダヤ人の隊長を表すように進化した。また、この言葉は詩篇55:13のように、教師や指導者の一般的な用語としても複数回使われている。[42]エドム語で「公爵」を意味するアルフは、教える、導くという意味でタナッハに69回使われている。
この記述を額面通りに受け取るならば、エドムの王権は、少なくとも初期においては世襲制ではなく、[43]おそらく選挙制であった。[44]歴代誌第一には、王と族長の両方について言及されている。[45]モーセとイスラエルの民は、共通の祖先に二度訴え、カナンへ向かう途中でエドムの王に「王の街道」を通って彼の土地を通ることを求めたが、王は許可しなかった。[46]したがって、彼らは、彼の武力誇示のため[47]、あるいは戦争をするよりもそうするように神が彼らに命じたため（申命記 2:4–6）国中を迂回した。エドムの王はイスラエル人を攻撃しなかったが、侵略に抵抗する用意はしていた。
エドム人については、紀元前11世紀後半にイスラエルのサウル王に敗れるまでタナックには何も記録されていない（サムエル記上14:47）。40年後、ダビデ王と将軍ヨアブは「塩の谷」（おそらく死海の近く、サムエル記下8:13-14、列王記上9:15-16）でエドム人を破った。ハダドという名のエドム人の王子はエジプトに逃げ、ダビデの死後戻って反乱を起こそうとしたが失敗し、シリア（アラム）に向かった。[48]その時からエドムはイスラエルの従属国のままだった。ダビデはエドム人の上にイスラエル人の知事または長官を任命し、[49]この形態の政治はソロモンの時代も続いたようである。イスラエルが2つの王国に分裂したとき、エドムはユダ王国の従属国となった。ヨシャパテの時代（紀元前870年頃-849年）には、タナックにエドムの王[50]について記されているが、この王はおそらくユダの王によって任命されたイスラエルの代理人であったと思われる。また、セイル山の住民がアンモン人とモアブ人と共にユダヤに侵入し、侵入者たちは互いに敵対し、すべて滅ぼされたとも記されている（歴代誌下20:10-23）。エドムはヨラムに反乱を起こし、自らの王を選出した（列王記下8:20-22、歴代誌下21:8）。アマツヤはエドム人を攻撃して打ち負かし、セラを奪ったが、イスラエル人はエドムを完全に征服することはなかった（列王記下14:7、歴代誌下25:11-12）。
ネブカドネザル2世の時代、エドム人は紀元前587年か586年にエルサレムを略奪し、ユダヤ人を虐殺するのを助けた可能性がある（詩篇137:7、オバデヤ1:11–14）。預言者たちがエドムを非難したのはこのためだと信じる人もいる（イザヤ34:5–8、エレミヤ49:7–22、オバデヤ 書）。また、当時エドムがユダを裏切る条約を結んだ可能性を示す証拠もある。[51]預言者によれば、エドムの人々はメシアの統治下で処罰されるだろう。[52]それにもかかわらず、多くのエドム人は平和的に南ユダヤに移住し、それはナボニドゥスの治世中も続いた。[53]エドムの領土に関して、エレミヤ書は「そこには誰も住まず、人類もそこには居住しない」と述べています。[54]
イドマヤ人は死海の東と南の土地を支配していたが、イスラエル人からは軽蔑されていた。そのため詩篇には「モアブは私の洗面器、エドムの上に私は私の履物を投げ捨てる」とある。[55]トーラによれば、[56]会衆はイスラエル人とエドム人の結婚による子孫を4代目まで受け入れることができなかった。この法律は、男性の子孫にのみ適用されると主張するシモン・ベン・ヨハイと、女性の子孫も4代目まで除外されると主張する他のタンナイムの間で論争の的となった。 [57]これらの法律から、ハラハーの初期の改宗法がいくつか派生した。
古典イドマイア
ペルシャ時代
旧エドム
近隣のモアブ人やアンモン人と比較すると、「エドム」という名前はアラバの東の地域から完全に消えた。ケダル人がその地域を支配し、その後ナバテア人が支配し、鉄器時代のエドムの終焉を確実にした。[53]
南ユダの「イドマエア」
紀元前4世紀頃の、バビロニア王国の陥落後に南ユダであったイドマエアの遺跡から発見されたオストラカによると、ペルシャ時代後期にはアラブ人、エドム人、ユダ人、フェニキア人など多様な民族がこの地域に住んでいた。[58]
文化の継続
ストラボンはイドマヤ人を、反乱を起こして南ユダヤに追放されたナバテア人と同一視している。しかし、定住パターンや宗教的慣習に基づくと、鉄器時代のエドムとイドマヤの間には文化的連続性があったという証拠がある[説明が必要]。[53]
ヘレニズム時代
ヘレニズム時代、ユダヤ人とイドマヤ人はともにアラム語を話し、文学や法律文書に使用していた。[59]紀元前176年にマレシャで発見されたイドマヤ人の結婚契約書は、ユダヤ人が使用していたケトゥボットによく似ている。 [60] [59]しかし、これらの文化的類似性にもかかわらず、一部のユダヤ人はイドマヤ人と明確な境界を維持していた。これはベン・シラ50:25–26に明らかであり、エドム人/イドマヤ人を指す「セイルの住民」を含む3つの「民族」に対する軽蔑を表現している。[59]
マカバイ人の反乱
マカバイ家がセレウコス朝に反乱を起こした際（紀元前2世紀初頭）、IIマカバイ記ではゴルギアスという名のセレウコス朝の将軍を「イドマエアの総督」と呼んでいるが、彼がギリシャ人であったか、ギリシャ化したイドマエア人であったかは不明である。一部の学者は、その節のイドマエアへの言及は完全に誤りであると主張している。[要出典]
ヨセフスによるイドマヤ人の征服と改宗
ヨセフスによれば、ユダ・マカバイ率いるユダヤ人はまず紀元前163年頃にヘブロンとマリサというイドマヤの国境の町でイドマヤ人を破り略奪した。 [61]約50年後、ヨハネス・ヒルカノス1世率いるユダヤ人は再びマリサと近くのアドライムを攻撃した。ヨセフス[62]とアモニウス・グラマティクス[63]によれば、ヒルカノスはマリサとアドライムの都市を征服し、すべてのイドマヤ人を強制的にユダヤ教に改宗させ、ユダヤ国家に組み込んだ。[64] [44]
ヒルカノスはイドマヤ人の都市アドラとマリサも占領し、イドマヤ人全員を征服した後、彼らが割礼を受け、ユダヤ人の法律を順守する限り、彼らの国に留まることを許可した。そして彼らは父祖の国への愛着から割礼を受け、その他のすべての点でユダヤ人の生活様式に従うことを決めた。そしてその時以来、彼らはユダヤ人であり続けた。[65]
現代の学術的議論
しかし、1980 年代後半から、ハスモン朝によるイドマエア征服と強制改宗に関する伝統的な記述に疑問を抱く学者が増えています。この懐疑論にはいくつかの理由が提示されています。[注 1]その結果、歴史家はヨセフスが語るハスモン朝のイドマエアの歴史をいくつかの点で和らげてきました。
（a）伝統的な説明：一部の歴史家は、出来事はおおむねヨセフスの記述通りに起こったと主張している。[84] [85] [86]
(b) 穏健な征服: この見解は、イドマヤの北の国境に位置するマレシャとアドライムだけが実際に征服され、他のイドマヤ人は自発的にユダ人と同盟を結んだという仮定によって、最初は穏健化されました。この見解では、強制改宗の報告は反ハスモン朝のプロパガンダ[87]、または逆にハスモン朝のプロパガンダ[88]であり、ヨセフスはこれを（誤って）歴史書に取り入れました。
(c) 架空の征服: アトキンソンはこれをさらに推し進め、征服に関する記述全体が架空のものであるとみなしている。[89]彼はまた、「多くのイドマヤ人は[...]ユダヤ教を完全に受け入れることはなかった」と信じている。[90]
(d) 併合なし: しかし、アトキンソンは依然として考古学が「ユダヤ南部の地域[マレシャを含む]は大きな紛争なく併合された」ことを示唆していると主張しているが、 [91]ベルリンとコスミンは、考古学によって裏付けられたように、ほとんどのイドマヤ人がイドマヤを去った後、ユダヤ人はこの放棄された地域に定住しなかったことを指摘し、イドマヤとイドマヤ人がユダヤ国家に併合されたことさえ架空のものであると主張している。 [92]この解釈に沿って、イドマヤはハスモン朝によってまったく併合されなかったと現在ではよく考えられている。代わりに、残ったイドマヤ人はユダヤ人と同盟を結び、その中でイドマヤの宗教が実践され続けた可能性がある。[93] [94] [95]
この再解釈により、イドマヤの以前の人口減少[69] [70] [71]は、ガリラヤとペリシテの同時人口減少と同様に未解決の問題として残る。
ヘロデ王朝
ヘロデ王朝の祖先であり、ローマ帝国による征服後にユダヤを統治したユダヤの祖先たちでもあるイドマヤ人アンティパテルはイドマヤ人の出身である。 [96]ヘロデ大王の治世下、イドマヤ州は一連の総督によって統治され、その中には彼の兄弟であるヨセフ・ベン・アンティパテルや義理の兄弟であるコストバルスも含まれていた。
全体的に、ヘロデ王の影響はユダヤ、エルサレム、神殿に大きく及んだ。しかし、これは第二神殿時代のユダヤ教やラビによるユダヤ教の派生によって曖昧にされた。[97]例えば、当時のユダヤ人の少数派は、ヘロデ王は系譜上ユダヤ人ではないと主張した。これらの信念は、エッセネ派、ハシデ派、サドカイ派に由来する「ユビレイズ」や「4QMMT」などの著作によって広められた。[98] [99]ヘロデ王が批判者を暴力的に弾圧したため、これらのユダヤ人は自分たちの意見を公に表明しなかった。[100]
イーヴィー・ガスナーは、賢者たちがヘロデを軽蔑したのは、ヘロデがパリサイ派に反対するサドカイ派を支持していたからだと信じていた。[101]
国境
ヨセフスは上イドマエアについて言及する際に、エルサレムのすぐ南と南西にある町や村について語っており、[ 102]ヘブロン(古代12.8.6、戦記4.9.7)、ハルフル(ギリシア語でアルルスと呼ばれる) (戦記4.9.6)、ベツスラ(古代12.9.4)、ベガブリス(戦記4.8.1)、[103] ドゥラ(アドライム) (古代13.9.1、戦記1.2.5)、カフェトラ(戦記4.9.9)、ベツレテフォン(戦記4.8.1)、テコア(戦記4.9.5)、マリッサ(古代13.9.1、戦記1.2.5) などである。マリッサは、イドマエア人がエルサレムに流入した後、イドマエアの主要都市となった。紀元前6世紀、ユダ王国の崩壊とユダヤ人の追放の直後、ヘブロン山地域に出現した。 [16]
ストラボンは、西ユダヤにはイドマヤ人が住んでいたと記述しており、彼らはユダヤ人と混ざり合って彼らの習慣を取り入れた。[104]
マレシャから収集された考古学的記録は、主にイドマヤ起源ではあるが、この地域がギリシャ文化だけでなく、ナバテア/アラブ、フェニキア、パルミラ、ユダヤ文化の影響下にあったことを証明している。[105]
マルコによる福音書には、イドマヤ人がユダヤ人、エルサレム人、ティルス人、シドン人、東ヨルダン人とともにガリラヤ湖畔でイエスに会ったと記されている。[106]ミシュナーでは、ラビ・イシュマエルの住居はクファル・アジズにあり、 「エドムの近く」にあったとされている。 [107]
第一次ユダヤ・ローマ戦争
紀元66年、第一次ユダヤ戦争の最中、熱心党の指導者シモン・バル・ギオラは上イドマヤのユダヤ教徒改宗者を攻撃し、その地域の周辺の村や田園地帯をほぼ完全に破壊した。[108]これはエルサレムを攻撃し、権力を掌握するという彼のより広範な計画の一部であった。[109]
ヨセフスによれば、紀元70年にティトゥスがエルサレムを包囲した際、ヨハネ、シモン、ピネハス、ヤコブの指揮の下、2万人のイドマヤ人が熱心党に加わり、神殿を包囲した。[110]イドマヤ人の熱心さは、彼らがユダヤ人であることを「証明」しようとする試みを反映していたと言える。[100]
ユダヤ・ローマ戦争後、イドマヤ人は歴史の記録から姿を消したが、地理的な「イドマヤ」の地域はヒエロニムスの時代にはまだ言及されていた。[44]
宗教
エドム人の宗教の性質は、ハスモン朝によってユダヤ教に改宗されるまでほとんど知られていない。碑文の証拠は、エドムの国家神はカウス（קוס）（「カウシュ」、「カウシュ」、「カウス」、「コス」、「カウス」としても知られる）であったことを示唆している。なぜなら、カウスは手紙の祝福の文言で呼び出され、古代エドムで発見された個人名にも登場するからである。[111]他のレヴァント地方のセム人やアラブ人と近縁であった彼らは、エル、バアル、ウザなどの神々を崇拝していたようである。[14] [112]タルムードに由来するユダヤの伝統の一部では、エサウの子孫はローマ人（そしてより広範囲に渡ってすべてのヨーロッパ人）である。[113] [114] [115]
フアン・マヌエル・テベスは、クアスはヤハウェに似た神であると主張している。クアスはエドム人とユダヤ人に共通する文化的遺産から派生したようで、エジプト人はエドム人のクアスとイスラエル人の神の両方を崇拝していたと述べている。テベスによれば、ペルシャ時代とヘレニズム時代のクアスの人気は、ヤハウェ支持派とされる歴代誌の著者たちに、エドム人の何人かを「敬虔なレビ人」として描写せざるを得なかったようだ。彼らのエドム人の遺産に関する手がかりは、彼らの神名に隠されているようだ。[116]
ヨセフスは、ヘロデによってイドマヤとガザの知事に任命されたコストバルスは、「イドマヤ人がかつて神として仕えていたコゼ」の司祭の子孫であると述べている。[117]
ヴィクター・サッソンはヨブ記と対比されるエドムのテキストについて説明しており、エドムの言語、文学、宗教についての洞察を与えている。[118]
経済
キルバト・エン・ナハスは、考古学者トーマス・レヴィが現在のヨルダン南部で発掘した大規模な銅鉱山跡である。この遺跡における10世紀の採掘の規模は、紀元前10世紀の強力で中央集権的なエドム王国の証拠であると考えられている。[119]
参照
注記
- ^ 詳細:
- ストラボンはイドマヤ人が「ユダヤ人に加わり、彼らと同じ習慣を共有した」とも報告しているが[66]、強制については言及していない。強制は古代では一般的に稀であった。
- イドマヤ人は、ほとんどのアラブ人と同様に、すでに割礼を行っていた可能性が高い。この事実は、マレシャで発掘された割礼を受けた石の男根像の発見によって考古学的に裏付けられている。[67]
- 近年の考古学的発見により、イドマヤ人が改宗後にユダヤの習慣を取り入れた証拠として長い間考えられてきたミクヴァオット（儀式用の浴場）は、実際にはユダヤ教徒よりもさらに以前からイドマヤ人によって使用されていたことが明らかになった。これは、イドマヤ人がユダヤの法律を取り入れたのではなく、影響が逆方向に流れた可能性があることを示唆している。さらに、儀式的に清められた容器の使用、特定の埋葬習慣、豚肉の回避、カルト的な無神論などの他の慣習もこの考えを裏付けている。[67] [53] [68]
- 発掘調査により、イドマヤ人の居住地のほぼすべてが征服されたわけではなく、また、ヨセフスが主張するようにイドマヤ人が「土地への愛着から」その地に留まったわけでもないことがわかった。むしろ、イドマヤ人の遺跡のほぼすべてがハスモン朝時代に放棄され、そのほとんどは紛争の証拠もなかった。[69] [70] [71] [72]
考古学的証拠と歴史的証拠の両方、すなわち、ヘロデによってイドマヤとペリシテの総督に任命されたコス神官の家系のイドマヤ人コストバルスに関するヨセフスの報告は、コス信仰を推進することでヘロデに反抗したとされており、またマムレにはヘロデ朝のコス聖域が存在していたことから、イドマヤ人はハスモン朝時代以降もユダヤ教に完全に統合されていなかったが、ハスモン朝時代後にイドマヤに再定住したイドマヤ人はイドマヤの宗教を実践し続けたことを示唆している。[74] [75] [76] [77] [78]外観イメージ 
マムレのコス祭壇[73]- さらに、イトゥリア人の征服と強制改宗に関する類似の記述は、現在では広く架空のものであると考えられており、[79] [80] [81]イドマイアの場合よりもさらに明確な考古学的証拠がある。[82]同様に、ヨセフスが改宗なしの征服を報告している他の地域でも、考古学はヨセフスの物語を裏付けることができない。[83]
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この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Edom". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.- ネゲブ、アブラハム、ギブソン、シモン編（2001年）。聖地考古学百科事典。ニューヨークおよびロンドン：コンティニュアム。ISBN 0-8264-1316-1. 2021年7月26日閲覧。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、エドムに関連するメディアがあります。
- スペンサー、リチャード（2019年9月24日）。「科学者らが聖書の物語だと思っていたエドムの状態を発見」タイムズ。 2019年9月24日閲覧。
- エドムの時代に関する UCSD の記事