オサルセフ

オサルセフ / ˈ oʊ z ər ˌ s ɛ f /またはオサルシフ / ˈ oʊ z ər ˌ s ɪ f / (コイネー、ギリシア語: Ὀσαρσίφ ) は、モーセと同一視された古代エジプトの伝説上の人物である。彼の物語は、プトレマイオス朝エジプトの歴史家マネトによって『エジプト史』 （紀元前3世紀前半）で詳しく述べられている。マネトの著作は失われているが、紀元1世紀のユダヤ人の歴史家ヨセフスがそこから広範囲に引用している。

物語では、オサルセフは、ハンセン病患者やその他の汚れた人々の軍隊を率いて、ラムセスの息子でラムセスの父であるアメンホテプという名のファラオに逆らう背教したエジプトの司祭として描かれています。ラムセスの本名はセトス（セティ）でした。 ^[1]ファラオは国外追放され、ハンセン病患者の軍隊はヒクソス（マネトによっても語られている）と同盟を組んでエジプトを荒らし、神々に対して多くの冒涜行為を犯しましたが、アメンホテプが戻って彼らを追放しました。物語の終わりに、オサルセフは名前をモーセに変えます。^[2]

オサルセフの物語の背後に、歴史的事実があるのか​​という疑問は、盛んに議論されている。エジプト学者 ヤン・アスマンの影響力のある研究では、この伝説の背後には単一の歴史的事件や人物はなく、むしろ、アケナテン（アメンホテプ4世）の宗教改革など、いくつかの歴史的トラウマが融合したものだと示唆している。^[3]

オサルセフの物語は、ヨセフスの『アピオンへの反論』に収められた、エジプトの歴史家マネトの『エジプト史』からの2つの長い引用文で知られている。^{[4] [5]} 1つ目は、マネトによるヒクソス（マネトが名付けた）の追放とユダヤへの定住、そしてエルサレムの町の建設に関する記述である。ヨセフスはその後、マネトのヒクソスとは出エジプトのユダヤ人であると結論づけているが、マネト自身はそのような関連づけはしていない。^[6]

2 つ目は、約 200 年後を舞台としたオサルセフの物語です。ヨセフスによると、マネトはオサルセフをヘリオポリスのオシリスの暴君的な高僧として描写しています。ファラオのアメンホテプ 2 世は神々に会いたいと思っていましたが、そのためにはまずエジプトからハンセン病患者やその他の汚れた人々を排除し、8 万人を石切り場で働かせ、東デルタのヒクソスの旧首都アヴァリスに閉じ込めなければなりませんでした。そこでオサルセフは彼らのリーダーとなり、神々の崇拝をやめ、聖なる動物の肉を食べるように命じました。その後、オサルセフスはヒクソスをエジプトに呼び戻し、新たな同盟者とともにアメンホテプ1世とその息子ラムセスをヌビアに追放し、 13年間の宗教弾圧統治を開始した。町や寺院は荒廃し、神々の像は破壊され、聖域は厨房にされ、聖なる動物は火で焼かれた。最終的にアメンホテプ1世とラムセスは戻ってきて、ハンセン病患者とヒクソスを追い出し、古代エジプトの宗教を復活させた。物語の終盤で、マネトはオサルセフが「モーセ」という名前を名乗ったと伝えている。^[7]

この物語については、3 つの解釈が提案されている。1 つ目はアマルナ時代の記憶、2 つ目はヒクソスの記憶、3 つ目は反ユダヤのプロパガンダである。各説明には、それを裏付ける証拠がある。ファラオの名前であるアメンホテプ 1 世と、この紛争の宗教的性格は、エジプトの宗教のアマルナ改革に合致し、アヴァリスの名前とおそらくオサルセフの名前はヒクソス時代に合致し、全体的な筋書きは、ユダヤ人の出エジプト物語を逆転させてユダヤ人を悪く描いているように見える。しかし、1 つの理論ですべての要素を説明できるわけではない。エジプト学者ヤン・アスマン^[8]の有力な提案は、この物語の起源は 1 つではなく、アマルナ時代とヒクソス時代を中心に、数多くの歴史的経験が民衆の記憶に融合したものであると示唆している。^[9]

別の説では、オサルセフは歴史上の人物であるベイ首相と同一視されている。ベイ首相は、ファラオ・セティ2世の治世中に権力を握り、後に王位を奪取しようとしたが、ファラオ・シプタハの命令により逮捕され処刑されたシリアの著名な将校である。しかし、このような同一視は学者によって通常否定されている。^[10]

イスラエル・ノールは最近、オサルセフを、ハリス1世パピルスとエレファンティネ石碑によれば、トゥーセレト女王の死後、「アジア人」（レバント地方の人々）の支援を受けてエジプトで権力を握ったシャス族のイルスと同一視することを提案した。権力を握った後、イルスとその支持者たちはエジプトの儀式を妨害し、「神々を民衆のように扱い」、エジプトの神々への供物を中止した。彼らは最終的に、新しいファラオのセトナクテによって敗北して追放され、逃亡中に寺院から盗んだ大量の金と銀を放棄した。^[11]

オサルセフの物語、あるいは少なくともオサルセフが名前をモーセに変えるところは、紀元前1世紀、エジプトで反ユダヤ感情が高まっていたときにマネトが書いたオリジナルの歴史の改変である可能性がある。なぜなら、この物語がなければマネトの歴史にはユダヤ人についてまったく触れられていないからだ。この物語がマネトのエジプトの歴史のオリジナルの一部であるならば、彼がそれをどこで聞いたのかという疑問が生じる。なぜなら、彼が執筆していた当時はヘブライ語トーラ（つまり出エジプトの物語）のギリシャ語七十人訳はまだ作られていなかったからだ。彼には口伝（ユダヤ人）の情報提供者がいたか、あるいは七十人訳以前の未知の翻訳があった可能性がある。^[12]これに従って、マネトは確かにアメンホテプがラムセスの息子であり、ラムセスの父であり、ラムセスの本来の名前はセトス（セティ）であったと述べた。^[13]

• ヨセフと兄弟たち
• モーセと一神教ジークムント・フロイト著