ミシュナヘブライ語

ミシュナヘブライ語
ヘブライ語: לשון חז"ל、ローマ字表記:  Ləšon Ḥazal
ミシュナの一部
地域	ユダヤ、シリア・パレスチナ
時代	紀元1世紀に聖書ヘブライ語から発展し、 4世紀に母国語としての話し言葉として消滅した後、学術言語として中世ヘブライ語として継続されました。
言語族	アフロアジア セム語 西セム語 中央セム語 北西セム語 カナン人 ヘブライ語 ミシュナヘブライ語
初期の形態	聖書ヘブライ語
書記体系	ヘブライ文字
言語コード
639-3 規格	–
グロトログ	なし

ミシュナ・ヘブライ語（לשון חז"ל 「賢者の言語」）は、タルムードのテキストに出てくるヘブライ語です。ミシュナ・ヘブライ語は、話し言葉であったミシュナ・ヘブライ語（タンナイ・ヘブライ語、初期ラビ・ヘブライ語、ミシュナ・ヘブライ語 I とも呼ばれる）と、文語のみであったアモライク・ヘブライ語（後期ラビ・ヘブライ語、ミシュナ・ヘブライ語 II とも呼ばれる）に分けられます。

ミシュナ・ヘブライ語、または初期ラビ・ヘブライ語は、バビロン捕囚後も保存され、ミシュナやその他の同時代の文書を記したユダヤの賢者によって明確に記録された聖書ヘブライ語の直接の古代の子孫の 1 つです。

ミシュナの完成から始まる世紀のタンナイ文学の他の作品にも、この言語の過渡的形態が見られる。これらには、ハラハーのミドラシュ（シフラー、シフレー、ラビ・イシュマエルのメヒルタなど）や、トセフタとして知られるミシュナ関連資料の拡大コレクションが含まれる。タルムードには、これらの作品からの抜粋のほか、他には確認されていないタンナイ資料も含まれている。これらの節の総称はバライトートである。これらすべての作品の言語は、ミシュナのヘブライ語に非常に似ている。

ミシュナ的ヘブライ語は、主に1世紀から4世紀にかけて見られ、エルサレム包囲戦（西暦70年）で第二神殿が破壊された後のローマ時代に相当する。中期アラム語の深い影響を受けて発展した。^{[1]タンナイ的ヘブライ語または初期ラビ的ヘブライ語とも呼ばれ、}ミシュナ（משנה、200年頃に出版）の大部分とタルムード内のトセフタ、および死海文書の一部、特に銅写本とバル・コクバ文書に代表される。

死海文書の考古学者イガエル・ヤディンは、彼と彼のチームが文字の洞窟で発見した3つのバル・コクバ文書はミシュナヘブライ語で書かれており^[2]、バル・コクバの反乱（132-135）の時にヘブライ語を復活させて国の公用語にしたのはシモン・バル・コクバであったと述べています。ヤディンはまた、バル・コクバの反乱の時期に ユダヤでアラム語からヘブライ語への移行があったことにも言及しています。

興味深いのは、初期の文書がアラム語で書かれ、後期の文書がヘブライ語で書かれていることです。おそらくこの変更は、ヘブライ語を国家の公用語として復活させたいと考えていたバル・コクバの特別法令によって行われたものと思われます。^[3]

シガリット・ベン・ツィオンは、「この変化は、ヘブライ語を復活させて国家の公用語にしたいと考えていたバル・コクバの命令の結果として起こったようだ」と述べている。^[4]

しかし、ミシュナの出版から1世紀も経たないうちに、ヘブライ語は話し言葉として使われなくなり始めました。ゲマラ（גמרא、下メソポタミアでは約500年）や、350年から400年の間に出版された初期のエルサレム・タルムードでは、一般的にアラム語でミシュナとバライトーについて解説されています。それでも、ヘブライ語は、後のアモライク・ヘブライ語の形で典礼言語および文学言語として生き残り、ゲマラ本文に時々登場します。

ラビヘブライ語（RH）には2つの主要な時代があることは広く認められている。第1の時代はタンナイ時代の終わり（200年頃）まで続き、RHが話し言葉として徐々に文学的媒体へと発展し、ミシュナー、トセフタ、バライト、タンナイのミドラシュが編纂された。第2の時代はアモライムから始まり、RHは話し言葉としてアラム語に取って代わられ、文学的言語としてのみ存続する。^[5]

ミシュナのヘブライ語発音の特徴の多くは、後期聖書ヘブライ語の時代にすでに見られた可能性があります。古典期の聖書ヘブライ語と区別する顕著な特徴は、母音後部の破裂音（b、g、d、p、t、k）のスピラント化であり、これはアラム語と共通しています。^[6]

新しい特徴は、ミシュナでは末尾の /m/ が末尾の /n/ に置き換えられることが多いことです ( Bava Kama 1:4、「מועדין」を参照)。ただし、これは一致形態素の場合のみです。おそらく、形態素の末尾の鼻音は発音されず、その前の母音が鼻音化されました。あるいは、一致形態素がアラム語の影響を受けて変化した可能性があります。

また、ミシュナの現存する写本の中には喉音、特にアレフ（א ‎）（声門閉鎖音）とアイン（ע ‎）（有声咽頭摩擦音）を混同しているものもあります。これは、ミシュナのヘブライ語ではこれらが同じように発音されていたことを示しているのかもしれません。

子音

母音

ミシュナのヘブライ語は聖書のヘブライ語からさまざまな変更が加えられており、その一部は死海文書のヘブライ語にすでに現れています。一部は現代ヘブライ語でも保持されていますが、すべてではありません。

所有を表す場合、ミシュナヘブライ語では、構造状態をשל「の」を含む分析構文に置き換えることが多い。 ^[6]

ミシュナのヘブライ語にはワウ連続がありません。

過去は現代ヘブライ語と同じ形式で表現されます。たとえば、Pirqe Avoth 1:1: משה קיבל תורה מסיני「モーセはシナイからトーラーを受け取りました」。

聖書のヘブライ語とは異なり、継続過去は「to be」+分詞の過去形を使用して表現されます。たとえば、Pirqe Avoth 1:2: הוא היה אומר「彼はよく言った」。

現在は、現代ヘブライ語と同じ形式、つまり分詞 ( בינוני ) を使用して表現されます。たとえば、Pirqe Avoth 1:2 על שלושה דברים העולם עומד「世界は 3 つのものによって支えられている」、文字通り「世界は 3 つのものの上に立っている」。

未来はעתיד + 不定詞を使って表現できる。例えば、Pirqe Avoth 3:1: ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון。しかし、現代ヘブライ語とは異なり、現代アラム語と同様に、現在能動態分詞も未来を表すことができる。^[6]その機能では、主に不完了形（接頭辞付き）に取って代わる。

現代ヘブライ語で未来を表すために使用される不完了形（接頭辞付き）は、ミシュナヘブライ語で命令法（命令）、意志、または同様の意味を表します（現代ヘブライ語では、接頭辞付き形も命令法を表すために使用されます）。たとえば、Pirqe Avot 1:3： הוא היה אומר、אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב「彼は言うだろう、主人に仕える奴隷のようになってはならない...」、直訳すると「...あなたは...にはならないだろう」。ある意味では、この形はミシュナヘブライ語でも未来に関係していると言えますが、主節では必ず法的な側面（命令法、意志法など）があります。

• ティベリアヘブライ語 （典礼用）
• イエメンヘブライ語 （典礼用）
  • サナアニー語 （典礼用）
• セファルディ系ヘブライ語 （典礼用）
• アシュケナージ・ヘブライ語 （典礼用）
• ミズラヒ語 （典礼用）
• 現代ヘブライ語（イスラエル国）

• バルアシェル、モーシェ、「ミシュナヘブライ語：入門調査」、ヘブライ研究40（1999）115-151。
• Kutscher、EYヘブライ語の短い歴史、エルサレム: Magnes Press、ライデン: EJBrill、1982 ページ、115–146。
• ペレス・フェルナンデス、ミゲル『ラビ的ヘブライ語文法入門』（ジョン・エルウォルデ訳）、ライデン：EJブリル、1997年。
• サエンス・バディロス、エンジェル 『ヘブライ語の歴史』 （ISBN 0-521-55634-1）（ジョン・エルウォルデ訳）、ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局、1993年。 
• MH シーガル『ミシュナヘブライ語と聖書ヘブライ語およびアラム語との関係』 JQR 20 (1908): 647–73

• 古代および現代ヘブライ語の歴史、デイビッド・スタインバーグ
• ヘブライ語の短い歴史、ハイム・ラビン