ジェローム

聖人

ジェローム
聖人; ジェローム
	マティアス・ストム作「聖ヒエロニムス」（1635年）
教会博士
生まれる	342–347年頃; ストリドン（おそらくダルマチアとパンノニアの境界にあるストリド・ダルマティアエ）
死亡	420年9月30日（約73～78歳）; ベツレヘム、パレスティナ・プリマ
崇拝されている	カトリック教会; 東方正教会; 東方正教会; 英国国教会; ルーテル派
主要な神社	サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂、ローマ、イタリア
ごちそう	9月30日（カトリック教会）; 6月15日（東方正教会）
属性	ライオン、枢機卿の衣装、十字架、頭蓋骨、トランペット、フクロウ、本と筆記用具
後援	考古学者、アーキビスト、聖書学者、司書、図書館、学童、学生、翻訳者、モロン、リサール、ダルマチア、怒りに抗う
影響	ローマのパウラ、プラトン、アリストテレス、ヴェルギリウス、キケロ、イソクラテス、フィロン、セネカ弟、エウセビオス、使徒パウロ、筆記者エズラ、オンケロス、シノペのアクイラ、オリゲネス、サルスト、デモステネス、クセノフォン、ヨセフス、ヴァロ、カトー長老、ナジアンゾスのグレゴリウス、ホレス
影響を受けた	カトリック、正教会、一部のプロテスタントを含む、その後のキリスト教神学のほとんどすべてが
	神学のキャリア
教育	アレクサンドリアの教理学校
職業	翻訳家、神学者
注目すべき作品	Vulgate ; De viris illustribus ; Chronicon
	神学研究
時代	教父時代
言語	ラテン語、コイネーギリシャ語、ヘブライ語、アラム語、イリュリア語
伝統か運動か	三位一体論
主な関心事	弁証学、錬金術、神学、キリスト教神秘主義
注目すべきアイデア	マリアの永遠の処女

ヒエロニムス（/ dʒ ə ˈ r oʊ m /、ラテン語：Eusebius Sophronius Hieronymus、ギリシア語：Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος 、 342年頃- 347年 - 420年9月30日）は、ストリドンのヒエロニムスとしても知られ、初期キリスト教の司祭、聴罪司祭、神学者、翻訳家、歴史家であり、一般に聖ヒエロニムスとして知られています。

彼は聖書をラテン語に翻訳したこと（ウルガタ訳として知られるようになった翻訳）と聖書全体の注釈で最もよく知られている。ジェロームは、以前のラテン語聖書翻訳のように七十人訳聖書ではなくヘブライ語版に基づいて旧約聖書の翻訳を作成しようとした。彼の著作のリストは膨大である。聖書の著作に加えて、彼は常に神学者の観点から論争的かつ歴史的なエッセイを書いた。^[3]

ヒエロニムスは、特にローマのような国際的な中心地におけるキリスト教の道徳生活についての教えで知られていました。彼はしばしば女性の生活に焦点を当て、イエスに身を捧げる女性がどのように生きるべきかを特定しました。この焦点は、裕福な元老院議員の家族の一員であるいくつかの著名な女性禁欲主義者との親密なパトロン関係に由来していました。^[4]

さらに、彼の著作はビザンチン・パレスチナにおけるヘブライ語の発音に関する重要な情報源となっている。^[5]

ヒエロニムスは、その功績により、カトリック教会では聖人、教会博士と認められているほか、東方正教会、^[a]、ルーテル教会、英国国教会でも聖人とされている。彼の祝日は9月30日（グレゴリオ暦）である。

若いころ

エウセビウス・ソフロニウス・ヒエロニムスは、西暦342年から347年頃にストリドンで生まれた。 ^[4]彼はイリュリア人の家系である。^[6]彼は、修辞学と哲学の研究をするために友人のサルディカのボノソスと共にローマに赴いたが、360年から369年頃に洗礼を受けなかった。(このボノソスは、アドリア海の島に隠遁生活を送る友人としてヒエロニムスが特定しているボノソスと同一人物である可能性もある。) ヒエロニムスは文献学者アエリウス・ドナトゥスに師事した。そこで彼はラテン語と少なくともいくらかのコイネー・ギリシア語を学んだが^[7]、後に学生時代に習得したと主張するギリシア文学への精通は、おそらくまだ身についていなかった。^[8]

学生時代、ヒエロニムスはローマの学生たちのように表面的な冒険や性的実験に熱中した。彼は気楽にそうしたが、その後ひどい罪悪感に悩まされた。^[9]良心を慰めるため、日曜日にはカタコンベにある殉教者や使徒たちの墓を訪れた。この経験は彼に地獄の恐怖を思い出させた。

私はよく、地下深く掘られた、両側の壁が死体の遺体で覆われた地下室に入っていった。そこは、すべてがとても暗く、まるで詩篇作者の言葉「早く地獄に落ちよ」が実現しているかのようだった。^[10]窓からではなく、上からの竪穴を通して差し込む光が、暗闇の恐怖を和らげてくれた。しかし、再び、用心深く前進し始めると、真っ暗な夜が周囲を覆い、ウェルギリウスの「恐怖はどこにでもある、地上は沈黙している」という一節が頭に浮かんだ。^[11]^[b]

ウェルギリウスの引用文は、翻訳すると「四方八方に恐怖が広がった。静寂そのものが私の魂に恐怖をもたらした」となる。^[12]

キリスト教への改宗

最初はキリスト教を恐れていたが、最終的には改宗した。^[13]

苦行生活への欲求にとらわれたヒエロニムスは、アンティオキアの南東にあるカルキス砂漠にしばらく滞在した。そこは、多くの隠者が住んでいたことから「シリアのテバイド」と呼ばれていた。この時期に、彼は勉強と執筆の時間を見つけたようだ。彼は改宗したユダヤ人の指導の下でヘブライ語を学ぶ最初の試みをし、アンティオキアのユダヤ人キリスト教徒と文通していたようだ。この頃、彼は自分でヘブライ語の福音書を書き写しており、その断片が彼のメモの中に保存されている。それは今日ではヘブライ人への福音書として知られており、ナザレ人はこれをマタイの真の福音書とみなしていた。^[14]ヒエロニムスはこのヘブライ語の福音書の一部をギリシャ語に翻訳した。^[15]

ローマでの宣教

教皇ダマスス1世の保護下にあったヒエロニムスはローマでの任務を与えられ、ギリシャ語の写本に基づいてラテン語の福音書の改訂に着手した。また、当時ローマで使用されていた詩篇を含む詩篇集を七十人訳聖書に基づいて改訂した。

彼の書簡全体を通して、彼は女性たちに囲まれ、親密な絆で結ばれていることが示されています。彼の書簡の40％は女性に宛てられたものであると推定されており、^[17]当時、彼はそのことで批判されました。^[18]

ジェロームは当時でも、キリスト教共同体は女性によって運営されており、女性の好意によって誰が聖職者の地位に就けるかが決まるというポルピュリオスの非難に注目していた。 ^[19]^[20]

ローマでは、ヒエロニムスは高貴な生まれで教養の高い女性たちに囲まれており、その中には最高級の貴族出身者も含まれていた。これらの女性たちの中には、未亡人のレア、マルセラ、パウラ、パウラの娘のブレシラとエウストキウムなどがいた。これらの女性たちがローマの放縦な好色さを離れて修道生活を好むようになった結果、またヒエロニムスはローマの世俗の聖職者を容赦なく批判したため、ローマの聖職者とその支持者の間でヒエロニムスに対する敵意が高まっていった。彼の後援者であった教皇ダマスス1世が384年12月10日に死去すると、ヒエロニムスは未亡人パウラと不適切な関係にあったという疑惑についてローマの聖職者から調査が行われ、ローマでの地位を追われた。それでも、彼の著作は、聖別された処女になる誓いを守ろうとする女性たちから高く評価されていた。彼の手紙はキリスト教帝国中に広く読まれ配布されており、彼の著作から、これらの処女女性だけが彼の唯一の読者ではないことを彼が知っていたことは明らかである。^[4]

さらに、ヒエロニムスはブラエシラのローマでの快楽主義的な生活を非難し、彼女は禁欲的な生活を送るようになったが、これが彼女の健康を害し、彼の指示に従い始めてからわずか4か月後に亡くなるほどに身体の衰弱を悪化させた。ローマの民衆の多くは、ヒエロニムスがこのようにして若く活発な女性の早すぎる死を引き起こしたと憤慨した。さらに、彼がブラエシラを悼むべきではないとパウラに主張したことや、彼女の悲しみが過剰であるという苦情は無情であるとみなされ、ローマ人の彼に対する世論はさらに二極化した。^[21]

学術論文

聖書の翻訳（382–405）

ヒエロニムスは、学者であるということはギリシャ語に堪能であることを意味していた時代の学者であった。彼は翻訳プロジェクトを始めたときヘブライ語をいくらか知っていたが、ユダヤ教の聖書注釈への理解を深めるためにエルサレムに移った。裕福なローマ貴族パウラは、ヒエロニムスが近くのベツレヘムの修道院に滞在するための資金を提供し、彼はそこでキリスト降誕教会の隣に定住した。この教会は半世紀前にコンスタンティヌス皇帝の命令で、イエスの降誕の地とされる場所に建てられたものである。彼はそこで翻訳を完成させた。彼は382年に、一般にウェトゥス・ラティナと呼ばれる既存のラテン語版の新約聖書の修正から作業を開始した。390年までに彼は、それ以前にアレクサンドリアから来た七十人訳聖書から部分を翻訳しており、ヘブライ語原文からヘブライ語聖書を翻訳するようになった。彼は、主流のラビ派ユダヤ教が七十人訳聖書を、ヘレニズム的異端要素とともに誤訳であると判明したために、無効なユダヤ教聖典として拒絶したと信じていた。 ^{[c]彼は405年までにこの著作を完成させた。ヒエロニムスのウルガタ訳以前は、}旧約聖書のすべてのラテン語訳はヘブライ語ではなく七十人訳聖書に基づいていた。ヒエロニムスが、以前に翻訳された七十人訳聖書の代わりにヘブライ語テキストを使用する決定は、七十人訳聖書がユダヤ教の啓示を与えたと考えていたアウグスティヌスを含む、他のほとんどのキリスト教徒の忠告に反するものであった。しかしながら、現代の学問は、ヒエロニムスのヘブライ語知識の実際の質に疑問を投げかけることがある。多くの現代の学者は、ギリシア語のヘクサプラがヒエロニムスの「iuxta Hebraeos」（すなわち「ヘブライ人への手紙に近い」、「ヘブライ人への手紙の直後に」）翻訳旧約聖書の主な出典であると信じている。^[22]しかし、詳細な研究により、ヒエロニムスはかなりの程度まで有能なヘブライ学者であったことが明らかになっています。^[23]

聖書の固有名詞

ジェロームはまた、2 つのオノマスチカも作成しました。

Liber de Nominibus Hebraicis 、フィロンの著作に基づき、オリゲネスが拡張した、聖書に登場する人名と語源の一覧。
エウセビオスのオノマティクスの翻訳と拡張。聖書に登場する場所を列挙し、解説している。

注釈（405–420）

その後の15年間、つまり死去するまで、ヒエロニムスは聖書に関する注釈を数多く著し、疑わしい翻訳ではなく元のヘブライ語を使用するという自身の翻訳選択の理由をしばしば説明している。彼の教父注釈はユダヤの伝統と密接に一致しており、フィロンやアレクサンドリア学派のやり方に倣って寓話的かつ神秘的な繊細さに耽っている。同時代の人々とは異なり、彼はヘブライ語聖書の「外典」と原典の「ヘブライカ・ヴェリタス」との違いを強調している。彼の「ウルガタ訳」の序文では、ヘブライ語にはない七十人訳の書の一部を非正典（彼はそれらを外典と呼んだ）として説明している。^[24]バルークについては、エレミヤ書の序文で名前を挙げて言及し、ヘブライ人の間では読まれておらず、保持されていないと述べているが、外典や「正典ではない」とは明示的には言っていない。^[25]サムエル記と列王記への序文[ ^26]（一般にヘルメット序文と呼ばれる）には、次のような記述がある。

この聖書の序文は、私たちがヘブライ語からラテン語に翻訳するすべての書物への「ヘルメットをかぶった」紹介として役立つかもしれません。そうすれば、私たちのリストに載っていないものは外典の中に入れなければならないと確信できます。したがって、一般的にソロモンの名を冠している知恵、シラ書の子イエス、ユディト、トビアス、羊飼いの書物は正典にはありません。マカバイ記の最初の書はヘブライ語であることが分かりましたが、2番目はギリシャ語であり、その文体からそれが証明できます。

歴史および聖人伝に関する著作

ビタミンA欠乏症の説明

392年頃に書かれたヒエロニムスの『聖ヒラリオンの生涯』から引用した次の一節は、重度のビタミンA欠乏症の病因、症状、治療法に関する最も古い記述であると思われる。^[27]

31歳から35歳まで、彼は大麦パン6オンスと油なしで軽く調理した野菜を食べていた。しかし、目がかすみ、全身が発疹と石のようなざらつき（膿痂疹と軽石）で縮んでいることに気づき、以前の食事に油を加え、63歳になるまでこの節制を続け、果物も豆類も、それ以外のものは一切口にしなかった。^[27]

手紙

ジェロームの手紙は、その主題の多様性と文体の質の両方において、彼の文学作品の重要な部分を形成している。学問上の問題を論じているときも、良心の問題を論じているときも、苦しんでいる人を慰めているときも、友人に楽しいことを言っているときも、当時の悪徳や腐敗を非難し、聖職者の間で性的不道徳を非難しているときも、 ^[28]禁欲生活と世俗からの離脱を勧めているときも、神学上の反対者と議論しているときも、彼は自分の心だけでなく、その時代とその特異な特徴を鮮明に描いている。（「農夫の比喩」を参照。）個人的な文書と出版を目的とした文書との間に明確な境界線がなかったため、彼の手紙には、相手以外の人に向けた内密のメッセージと論文の両方が頻繁に見られる。^[29]

ローマで裕福な上流階級の家庭で過ごしたため、ヒエロニムスは処女の誓いを立てた女性たちから、どのように生きるべきかの指針となる手紙を頻繁に依頼された。その結果、ヒエロニムスは人生の大部分を、禁欲や生活習慣についてこれらの女性たちと手紙のやり取りに費やした。^[4]

*フランチェスコ・サン・ヒエロニムス*、ヤコポ・パルマ・イル・ジョヴァーネ作、 c. 1595年

神学書

終末論

ヒエロニムスは、聖書の実際の意味を偽りの解釈で置き換える人々は「反キリストの会堂」に属していると警告した。^[31]「キリストに属さない者は反キリストに属する」と彼は教皇ダマスス1世に書いた。^{[32]彼は、パウロが}テサロニケ人への手紙2章7節で述べた「不法の秘密」が、「各人が自分の意見をしゃべりまくっている」ときにすでに機能していると信じていた。^{[33]ヒエロニムスにとって、この不法の秘密を抑制する力はローマ帝国であったが、ローマ帝国が崩壊すると、この抑制力は取り除かれた。彼は}ガリアの貴婦人に警告した。^[34]

怠け者は道から排除されるが、それでも私たちは反キリストが近いことに気づいていない。そうだ、主イエス・キリストが「その口の霊で滅ぼす」反キリストは近い。「その日、身重の者と乳飲み子は災いを受ける」と主は叫ぶ。... 数え切れないほどの野蛮な部族がガリア全土を制圧した。アルプスとピレネー山脈の間、ライン川と大洋の間の全土は、クワディ族、ヴァンダル族、サルマティア人、アラン族、ゲピド族、ヘルール族、サクソン族、ブルグント族、アレマン族、そして悲しいかな、国家にとってのパンノニア人までもが、大群となって荒廃した。

彼のダニエル書注解は、ダニエル書は完全にアンティオコス4世エピファネスの時代に関連し、紀元前2世紀に生きていた無名の人物によって書かれたと教えたポルフィリオス^[35]^{[全文引用要]}の批判を相殺するために書かれた。ポルフィリオスに反して、ヒエロニムスは第2章と第7章でローマを第4の王国と特定したが、第8章と第11章の見解はより複雑だった。ヒエロニムスは、第8章はアンティオコス・エピファネスの活動を描写しており、彼は将来の反キリストの「型」として理解されていると主張した。11:24以降は主に将来の反キリストに当てはまるが、部分的にアンティオコスによって成就した。代わりに、彼は「小さな角」が反キリストであると主張した。

したがって、キリスト教会のすべての解説者の伝統的な解釈に同意すべきである。すなわち、世界の終わりにローマ帝国が滅ぼされるとき、ローマ世界を自分たちの間で分割する10人の王がいる。その後、取るに足りない11人目の王が現れ、10人の王のうち3人を倒す。...彼らが殺された後、他の7人の王もまた勝者に首をかしげる。^[36]

ダニエル書注解書^[36]の中で、彼は「一部の注解者の意見に倣って、反キリストを悪魔や悪霊とみなすのではなく、むしろ人間の一人として、サタンが肉体を持って完全に住みつく存在とみなそう」と述べている。^[36]反キリストは、ユダヤの神殿を再建して統治するのではなく、神殿に座り、自らを「神のようになる」と考えていた。^[36]

ジェロームは、ダニエル書第2章で象徴される4つの預言的な王国を、新バビロニア帝国、メディアとペルシャ、マケドニア、ローマであると特定しました。^[36]^{（第2章、31-40節）}ジェロームは、人の手によらずに切り出された石を「すなわち、主であり救い主」であると特定しました。^[36]^{（第2章、40節）}

ジェロームは、ポルピュリオスが第7章の小さな角をアンティオコスに適用したことを否定した。彼は、世界の終わりにローマが破壊され、小さな角が現れる前に10の王国に分割されると予想した。^[36]^{（第7章、第8節）}

ジェロームは、ペルシャのキュロスがダニエル書第8章3節のメディア・ペルシャの雄羊の2本の角のうち高い角であると信じていました。^[36]雄山羊はギリシャがペルシャを打つことです。^[36]^{（第8章、第5節）}

救済論

ヒエロニムスはペラギウス主義の教義に反対し、死の3年前にそれに反対する書物を書いた。^[37]ヒエロニムスはオリゲネスに反対していたにもかかわらず、その救済論においてはオリゲネス主義の影響を受けていた。ヒエロニムスは悪魔と不信心者は永遠に罰せられると教えたが（オリゲネスとは違い）、一度は信じたものの罪を犯して背教したキリスト教徒の罪人に対する罰は一時的なものだと信じていた。JNDケリーなどの学者も、アンブローズもキリスト教徒の裁きに関して同様の見解を持っていたと解釈している。^[38]^[39] ^[40]

アウグスティヌスはジェローム個人の名前を挙げてはいないが、すべてのキリスト教徒が最終的に神と再び一つになるという見解は、アウグスティヌスの「信仰と行為について」という論文の中で批判されている。^[40]

後世のキリスト教による受容

ヒエロニムスは、古代ラテンキリスト教において、アウグスティヌス（354-430）に次いで2番目に多くの著作を残した著者である。カトリック教会は彼を翻訳家、司書、百科事典編纂者の守護聖人として認めている。^[41]

ジェロームは、ヘブライ語、アラム語、ギリシャ語から多くの聖書のテキストをラテン語に翻訳しました。彼の翻訳はウルガタ聖書の一部を形成し、ウルガタ聖書は最終的に聖書の以前のラテン語訳（ウェトゥス・ラティーナ）に取って代わりました。1546年のトレント公会議は、ウルガタ聖書を「公開講義、論争、説教、解説において」権威あるものと宣言しました。^[42]^[43]

ヒエロニムスは抽象的な思索よりも禁欲主義の理想に熱意と関心を示した。彼はシリアの砂漠で4～5年間、その後ベツレヘム近郊で34年間禁欲生活を送っていた。しかし、彼の著作は優れた学識を示しており^[44]、彼の書簡は歴史的に大きな重要性を持っている^{[45] 。}

イングランド国教会は 9月30日にジェロームを記念する式典を開催した。^[46]

芸術では

ヒエロニムスはライオンと一緒に描かれることも多い。これは、ヒエロニムスがかつて荒野でライオンの足を治して飼い慣らしたという聖人伝の一般的な信仰に由来する。この物語の元ネタは、実際には2世紀のローマのアンドロクレスの物語か、ゲラシムスの功績（ヒエロニムスは後のラテン語では「ゲロニムス」）との混同である可能性がある。^[47]^[d]これは、13世紀のヤコブス・デ・ヴォラギネによる黄金伝説に見られる「作り話」である。^[48]ヒエロニムスの聖人伝では、彼がシリアの砂漠で何年も過ごしたことが語られており、芸術家は彼を「荒野」で描くことが多いが、西ヨーロッパの画家にとっては森の形をとることもある。^[49]

中世後期から、より広い背景でのヒエロニムスの描写が人気となった。ヒエロニムスは、書物や学者の道具に囲まれた書斎にいるか、岩だらけの砂漠にいるか、あるいはその両方を組み合わせた背景で、岩壁や洞窟の入り口の下で書物を勉強している姿で描かれている。ヒエロニムスの書斎は広く、設備が整っていることが多く、ひげを剃り、きちんとした服装をしており、枢機卿の帽子をかぶっていることもある。これらのイメージは、福音伝道者の肖像画の伝統に由来しているが、ヒエロニムスは真面目な学者の書斎と机を持っていることが多い。ヒエロニムスの象徴であるライオンは、しばしば小さく描かれ、どちらの背景でも彼のそばにあることがある。「悔悛のヒエロニムス」という主題は、15世紀後半にイタリアで初めて登場する。ヒエロニムスはたいてい砂漠にいて、ぼろぼろの服を着ており、上半身は裸であることが多い。視線は通常、十字架に固定されており、拳や石で自分を殴っていることもある。^[50]ジョルジュ・ド・ラ・トゥールの17世紀フランス語版聖ヒエロニムスの一つでは、赤い枢機卿の帽子の横に悔悛の姿が描かれている。^[51]

ヒエロニマスは、現世の無意味さや現世のあらゆる財産や営みのはかなさを反映するヴァニタスのモチーフと関連して描かれることが多い。16 世紀の聖ヒエロニマスは、ピーテル・コッケ・ファン・アールストの書斎と工房で、頭蓋骨を背負った姿で描かれている。背後の壁には、「死について考えよ」という戒めの言葉がピンで留められている。ヴァニタスのモチーフである時間の経過と死の切迫を思い起こさせるものとして、聖人の聖書に描かれた最後の審判の絵、ろうそく、砂時計などがある。^[52]

アゴスティーノ・カラッチとドメニキーノはジェロームの最後の聖体拝領を描いた。

ヒエロニムスは、知恵と学問の象徴であるフクロウと一緒に描かれることもあります。 ^[53] 筆記用具と最後の審判のラッパも彼の図像の一部です。^[53]

1950年10月、ミネソタ州セントポールにあるセントトーマス大学（当時はセントトーマス大学）のキャンパスにあるオショーネシー図書館の入り口の上に、高さ4フィート3/4のジェロームの石灰岩像が設置された。彫刻家はジョセフ・キセレフスキー、石の彫刻家はエジスト・ベルトッツィである。^[54]^[55]

荒野の聖ヒエロニムス、レオナルド・ダ・ヴィンチ、1480-1490年、バチカン美術館
荒野の悔悛のヒエロニムス。銅版画、アルブレヒト・デューラー1494–1498
荒野の聖ヒエロニムスルーカス・クラーナハ（父）作 1515年頃
ゲハウスのヒエロニムス。銅版画、アルブレヒト・デューラー1514
聖ヒエロニムス 、 1520年頃、 METのネーデルラント風ステンドグラスの窓。
ベルナルディーノ・ルイーニ作「悔悛する聖ヒエロニムス」、 1520年頃- 1525 年頃。
ルーカス・クラナッハ（父）作「聖ヒエロニムス」、 1525年頃
書斎の聖ヒエロニムス、 1530年頃、ピーテル・コッケ・ファン・アールスト作、ウォルターズ美術館
カラヴァッジョ作「悔悛する聖ヒエロニムス」 （1606年頃）。
エル・グレコ作「聖ヒエロニムス」、 1605年頃- 1610 年頃。
ジャック・ブランシャールによる聖ヒエロニムスの絵画、1632年。
ガブリエル・タラーが描いた聖ヒエロニムスとパウロの弟子たち。クロアチア北部メジムリェ県シュトリゴヴァの聖ヒエロニムス教会に所蔵されている（18 世紀）。

参照

参考文献

注記

^ 東方正教会では、彼はストリドニウムの聖ヒエロニムス、または祝福されたヒエロニムスとして知られています。この文脈での「祝福された」は、西洋のように聖人以下の意味を持ちません。
^ Patrologia Latina 25, 373 : Crebroque cryptas ingredi, quae in terrarum profunda defossae, ex utraque parte elementium per parietes habent corpora sepultorum, et ita obscura suntomnia, ut propemodumilud propheticum compleatur: Descendant ad infernum viventes (Ps. LIV,16) : 非常に内腔を受け入れる、恐怖のテンペレット・テネブララム、非タム窓、穴の開いた穴: ルールスムク・ペデテントム・アクエディトゥール、そしてヴィルギリアヌム・プロポニトゥールの周囲の状況 (Aeneid. lib. II): 「ホラー・ユビケ・アニモス、サイマル・イプサ・サイレンティア」テレント。」
^ "(...) die griechische Bibelübersetzung, die einem innerjüdischen Bedürfnis entsprang (...) [von den] Rabbinen zuerst gerühmt (...) Später jedoch, als manche ungenaue Übertragung des hebräischen Textes in der Septuaginta und Übersetzungsfehler die Grundlage für hellenistische Irrlehren abgaben, lehte man die Septuaginta ab.」 (ホモルカ 1999、pp. 43–)
^ ユージン・ライスは、おそらくゲラシムスのライオンの物語がジェロームの人物像と結びついたのは、アラブ人の軍事侵攻によって中東の砂漠に住んでいた多くのギリシャの修道士がローマに避難せざるを得なくなった後の7世紀頃だろうと示唆している。ライス1985、pp. 44-45は、ゲラシムスとジェロニムス（ジェロームの名前の後期ラテン語形）の類似性から、「ラテン語を話す聖職者が…聖ゲラシムスについて聞いた物語の主人公として聖ゲロニムスを登場させた」と推測している。そして、 『プレロスク・ニミルム』の著者は、非常に絵のように美しく、明らかに適切で、示唆と意味において非常に響き渡る物語に魅了され、その出所がベツレヘムで聞いた巡礼者であるという印象を受けて、奇跡をほとんど起こさなかったお気に入りの聖人の生涯の中にそれを組み込んだのである。』(ソルター 2001、p. 12)

引用

^ Kurian & Smith 2010、389ページ：ジェローム（ラテン語では「ヒエロニムス」）は、クロアチア北部のストリドン（現在のストリゴヴァ）のキリスト教徒の家庭に生まれた。
^ “聖ジェローム（キリスト教学者）” ブリタニカ百科事典。2017年2月2日。2017年3月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年3月23日閲覧。
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出典

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この記事には、パブリックドメインの出版物のテキストが組み込まれています: Jackson, Samuel Macauley 編 (1910)。「Jerome」。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge。第 6 巻 (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。

さらに読む

聖ヒエロニムス、三つの伝記：マルクス、聖ヒラリオン、そして最初の隠者パウルス。聖ヒエロニムス著、ロンドン、2012年。limovia.net。ISBN 978-1-78336-016-1

外部リンク

聖ジェローム（pdf アーカイブ 2016年9月9日ウェイバックマシン）アルバン・バトラー神父の聖人伝より
司祭、聴罪司祭、教会博士、聖ヒエロニムスの生涯
ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「聖ジェローム」。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバートアップルトン社。
ユダヤ百科事典: ジェローム
聖ジェローム – カトリックオンライン
ストリドニウムの聖ヒエロニムス（ヒエロニムス）正教会のシナクサリオン
聖ヒエロニムスの芸術作品の描写に関するさらなる考察
キリスト教図像学ウェブサイトの教会博士聖ヒエロニムス
キャクストン訳の黄金伝説より、ジェロームの生涯を辿る
聖ジェロメト・ソムニの著作 2015年5月11日、Wayback Machineにアーカイブ
- Beati Hyeronimi Epistolarum liber、デジタル化されたコーデックス (1464)
- Epistole de santo Geronimo traducte di latino、デジタル化されたコーデックス (1475–1490)
- ダニレムのヒエロニミ、デジタル化された写本 (1490 年)
- 十二進預言書、デジタル化された写本における聖ヒエロニミとパンマカム (1470–1480)
サン・ピエトロ広場の列柱像
LibriVoxの Jerome の作品(パブリックドメインのオーディオブック)

ラテン語のテキスト

ジェロームの著作の年代順リスト（現代版および翻訳を引用）
オペラ・オムニア（全集）Migne版（Patrologia Latina、1844-1855）の分析索引付き、ほぼ完全なオンライン版
ルイス E 82 ペンシルベニア大学での「父祖の生涯」
ルイス E 47 ペンシルベニア大学における聖書解説
Liber de Nominibus Hebraicis、フィロンの著作に基づきオリゲネスが拡張した、聖書に登場する人名と語源の一覧
エウセビオスのオノマティクスの翻訳と拡張。聖書に登場する場所を列挙し、解説している。

複製

ミーニュ第 23 巻パート 1 (1883 年版)
ミーニュ 23 巻パート 2 (1883 年版)
ミーニュ第 24 巻 (1845 年版)
Migne 25 巻パート 1 (1884 年版)
ミーニュ 25 巻パート 2 (1884 年版)
ミーニュ第28巻（1890年版？）
ミーニュ第 30 巻（1865 年版）

英語翻訳

ジェローム（1887年）。聖パウラの巡礼。パレスチナ巡礼者テキスト協会。
聖書序文、ダニエル書、歴代誌、手紙 120 の英語訳 (tertullian.org)
ジェロームのダマスス教皇への手紙：福音書への序文
ジェロームの『De Viris Illustribus』の英語訳
さまざまな作品の翻訳（手紙、聖書の序文、聖ヒラリオンの生涯など）（「ヒエロニムス」の項目）
名士たちの生涯 (CCEL)
ルフィヌスに対する謝罪 (CCEL)
手紙、最初の隠者パウルスの生涯、聖ヒラリオンの生涯、捕らわれた修道士マルクスの生涯、ルシフェリアンに対する対話、聖母マリアの永遠の処女、ヨウィニアヌスに対する反論、ヴィジランティウスに対する反論、エルサレムのヨハネに対するパンマキウスへの反論、ペラギウス派に対する反論、序文（CCEL）
いくつかの手紙のオーディオブック

[EOC-6] 東方正教会では、彼はストリドニウムの聖ヒエロニムス、または祝福されたヒエロニムスとして知られています。この文脈での「祝福された」は、西洋のように聖人以下の意味を持ちません。

[PL-13] Patrologia Latina 25, 373 : Crebroque cryptas ingredi, quae in terrarum profunda defossae, ex utraque parte elementium per parietes habent corpora sepultorum, et ita obscura suntomnia, ut propemodumilud propheticum compleatur: Descendant ad infernum viventes (Ps. LIV,16) : 非常に内腔を受け入れる、恐怖のテンペレット・テネブララム、非タム窓、穴の開いた穴: ルールスムク・ペデテントム・アクエディトゥール、そしてヴィルギリアヌム・プロポニトゥールの周囲の状況 (Aeneid. lib. II): 「ホラー・ユビケ・アニモス、サイマル・イプサ・サイレンティア」テレント。」

[ndq-24] "(...) die griechische Bibelübersetzung, die einem innerjüdischen Bedürfnis entsprang (...) [von den] Rabbinen zuerst gerühmt (...) Später jedoch, als manche ungenaue Übertragung des hebräischen Textes in der Septuaginta und Übersetzungsfehler die Grundlage für hellenistische Irrlehren abgaben, lehte man die Septuaginta ab.」 (ホモルカ 1999、pp. 43–)

[EugeneRice-51] ユージン・ライスは、おそらくゲラシムスのライオンの物語がジェロームの人物像と結びついたのは、アラブ人の軍事侵攻によって中東の砂漠に住んでいた多くのギリシャの修道士がローマに避難せざるを得なくなった後の7世紀頃だろうと示唆している。ライス1985、pp. 44-45は、ゲラシムスとジェロニムス（ジェロームの名前の後期ラテン語形）の類似性から、「ラテン語を話す聖職者が…聖ゲラシムスについて聞いた物語の主人公として聖ゲロニムスを登場させた」と推測している。そして、 『プレロスク・ニミルム』の著者は、非常に絵のように美しく、明らかに適切で、示唆と意味において非常に響き渡る物語に魅了され、その出所がベツレヘムで聞いた巡礼者であるという印象を受けて、奇跡をほとんど起こさなかったお気に入りの聖人の生涯の中にそれを組み込んだのである。』(ソルター 2001、p. 12)

[FOOTNOTEKurianSmith2010389-1] Kurian & Smith 2010、389ページ：ジェローム（ラテン語では「ヒエロニムス」）は、クロアチア北部のストリドン（現在のストリゴヴァ）のキリスト教徒の家庭に生まれた。

[2] “聖ジェローム（キリスト教学者）” ブリタニカ百科事典。2017年2月2日。2017年3月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年3月23日閲覧。

[3] Schaff, Philip編 (1893). A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. 2nd series. Vol. VI. Henry Wace. New York: The Christian Literature Company. 2014年7月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年6月7日閲覧。

[FOOTNOTEWilliams2006-4] ウィリアムズ2006年。

[5] カンター、ベンジャミン・ポール（2023年8月30日）。聖書ヘブライ語の読み方の伝統の言語的分類：門と波のモデル。セム語族の言語と文化。第19巻。オープンブック出版社。p。20。doi ：10.11647 / obp.0210。ISBN 978-1-78374-953-9。

[FOOTNOTEPevarello20131-7] ペヴァレッロ 2013、1ページ。

[FOOTNOTEWalsh1992307-8] ウォルシュ1992、307ページ。

[FOOTNOTEKelly197513–14-9] ケリー1975、13-14ページ。

[FOOTNOTEPayne195190–92-10] ペイン1951、90-92頁。

[11] 詩篇 55:15

[12] ヒエロニムス、『エッツェキエレム』の解説、c。 40、5節

[14] P. ヴェルギリウス・マロ『アエネイス』セオドア・C・ウィリアムズ編、ペルセウス・プロジェクト、2013年11月11日アーカイブ、Wayback Machineにて（2013年8月23日閲覧）

[FOOTNOTEPayne195191-15] ペイン1951年、91ページ。

[FOOTNOTERebenich2002211-16] Rebenich 2002、p. 211: さらに、彼はヘブライ語の勉強を始めました。「私は、改宗する前はヘブライ人だった兄弟のもとを訪れ、...」

[17] Pritz, Ray (1988)、「ナザレのユダヤ人キリスト教：新約聖書の終わりから」、p. 50、砂漠での滞在の記述の中で、ヒエロニムスはカルキスを離れたことについて一切言及しておらず、そう考える差し迫った理由もない...

[18] 「書斎の聖ヒエロニムス」ウォルターズ美術館。2013年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年9月18日閲覧。

[19] D.ルイス・ブエノ。（1962年）。 S. ジェロニモのカルタス、2 巻マドリッド。

[20] 書簡45,2-3; 54,2; 65,1; 127,5。

[21] ギゴン、O. (1966)。文化とキリスト教の死。 120ページ。

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[25] ピエール・ノータン、記事「ヒエロニムス」、収録: Theologische Realenzyklopädie、Vol. 15、Walter de Gruyter、ベルリンおよびニューヨーク、1986 年、304 ～ 315 ページ、[309 ～ 310]。

[26] マイケル・グレイブス『ジェロームのヘブライ語文献学：エレミヤ書解説に基づく研究』ブリル社、2007年：196～198ページ [197]（ISBN 978-90-47-42181-8）：「グレイブスはその議論の中で、ヘブライ語を自分で調べたという明確な証拠を示しており、ギリシャ語訳からは知ることのできなかったヘブライ語に関する詳細を提供している。」

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[34] ジェローム。「ルシフェリアンに対する対話」。フィリップ・シェフ、ヘンリー・ウェイス編著。聖ジェローム：書簡と選集、1893年。キリスト教会のニケアおよびニケア後期教父選集、第2集。334ページ。2014年1月1日時点のオリジナルからアーカイブ – Google Books経由。

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[36] ジェローム。「ペラギウス派に対する反論」。フィリップ・シャフ、ヘンリー・ウェイス編著。聖ジェローム：書簡と選集、1893年。キリスト教会のニケアおよびニケア後期教父選集、第2集。第1巻、449ページ。2014年1月1日時点のオリジナルからアーカイブ – Google Books経由。

[37] ジェローム。「アゲルキアへの手紙」。フィリップ・シャフ、ヘンリー・ウェイス編著。聖ジェローム：手紙と選集、1893年。キリスト教会のニケアおよびニケア後期教父選集、第2集。236～237ページ。2014年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。

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[42] ゴフ、ジャック・ル（1986年12月15日）。煉獄の誕生。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-47083-2聖ヒエロニムスはオリゲネスの敵であったが、救済に関してはアンブロシウスよりもオリゲネス主義者であった。彼は、サタン、無神論者、不信心者を除くすべての罪人、すべての死すべき存在が救われると信じていた。「悪魔、神を否定する者、心の中で『神はいない』と言っている不信心者の苦しみが永遠であると信じているのと同じように、火で裁かれ、浄化されるキリスト教徒の罪人たちの裁きも、穏やかで慈悲深いものになると信じている。」さらに、「全身全霊でキリストを信じる者は、たとえ罪を犯したまま死んでも、その信仰によって永遠に生きる。」

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[44] ケンプ、ジェーン。「聖ジェローム：図書館員の守護聖人」。ルーサー・カレッジ図書館情報サービス（luther.edu）。アイオワ州デコーラ：ルーサー・カレッジ。2024年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年6月2日閲覧。

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[55] ジュドヴィッツ、ダリア。ジョルジュ・ド・ラ・トゥールと可視性の謎、ニューヨーク、フォーダム大学出版局、2018年。ISBN 0-82327-744-5 ; ISBN 9780823277445。p11、19-22、98、プレート3。

[56] 「書斎の聖ヒエロニムス」ウォルターズ美術館。2012年9月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年9月6日閲覧。

[NMSU-57] The Collection: Saint Jerome Archived 22 October 22, at the Wayback Machine , gallery of the religion art collection of New Mexico State University , with explained. 2007年8月10日閲覧。

[58] 「彫刻」ジョセフ・キセレフスキー。 2023年4月27日閲覧。

[59] “エジスト・ベルトッツィ – 石の彫刻家”.セントジェームスルーテル教会。2023 年4 月 27 日に取得。