ユダヤ神話

ヘブライ人の近隣の多くの人々は、善なる神が混沌の悪魔と戦うという「戦闘神話」を持っていた。この神話テーマの一例として、バビロニアのエヌマ・エリシュがある。^{[ 5 ]}あまり知られていない例としては、断片的なラブブの神話がある。^{[ 6 ]}歴史家のバーナード・マクギンによれば、戦闘神話のイメージはユダヤ神話に影響を与えた。混沌の象徴であるレヴィアタンに対する神の勝利の神話は、戦闘神話の形をとっている。^{[ 7 ]}さらに、マクギンは、ヘブライ人が戦闘神話のモチーフを神とサタンの関係に適用したと考えている。元々は神の法廷の代理人であり、人類の「告発者」（サタンは「反対する」という意味で、ヘブライ語ではשָּׂטָן satan、「敵対者」を意味する）として任命されたサタンは、「悪の源として明らかに独立した活動領域を持つ」存在へと進化し、もはや神の代理人ではなく、宇宙的な闘争における神の敵となった。^{[ 8 ]}

出エジプト記の物語でさえ、戦闘神話の影響が見られる。マクギンは、ヘブライ人がヤム・スフで神がエジプト軍を溺死させたのを見て歌った「海の歌」には、 「イスラエルの宗教的アイデンティティの根幹となる出来事、すなわち紅海の横断とファラオからの解放の重要性を強調するために使用された戦闘神話のモチーフと表現」が含まれていると考えている。^{[ 7 ]}同様に、アームストロングは、神々が「世界を創造したときに海を二つに分けた」という異教の神話と、モーセが葦の海（紅海）を分けるエジプト脱出の物語との類似性を指摘している。「ただし、出エジプトで生み出されているのは宇宙ではなく、民である」。^{[ 9 ]}いずれにせよ、イスラエルのために戦う「神聖な戦士」としての神のモチーフは、海の歌（出エジプト記15章）に明確に表れている。このモチーフは、ヘブライ語聖書全体を通して詩の中で繰り返し登場する（サムエル記上2章、ゼカリヤ書9章11-16節、14章3-8節）。

比較神話学者の中には、ユダヤ神話が異教神話の要素を取り入れたと考える者もいる。これらの学者によれば、ユダヤ人は異教崇拝に抵抗しながらも、異教神話の要素を積極的に取り入れたという。^{[ 10 ]}

創世記の創造物語によれば、アダムとイブは最初の男女であった。ヘブライ語聖書の創世記第1章から第5章には、2つの異なる視点から創造物語が記されている。最初の物語では、アダムとイブ（名前は明記されていないが）は共に神の形に創造され、子孫を増やし、神が創造したすべてのものを管理するようにと共同で指示された。2番目の物語では、神はアダムを塵から形作り、植物や動物を支配するように命じたエデンの園に置いた。神は園に木を置き、アダムにその実を食べることを禁じた。その後、アダムの肋骨からイブが創造され、アダムの伴侶となった。

聖書のエデンの園の物語、特に創世記第2章と第3章、そしてエゼキエル書^{[ 11 ]}では、アダムとイブは無垢ゆえにエデンの園を裸で歩き回っていたと描かれています^{[ 12 ]} 。男は園内のどの木の実でも自由に食べることができましたが、善悪の知識の木の実だけは食べることを禁じられていました。最後に、主なる神は男の肋骨から女（イブ）を造り、男の伴侶としました。しかし、蛇はイブをだまして禁断の木の実を食べさせました。イブに倣って、アダムも戒めを破り禁断の実を食べました。神は蛇と地だけを呪いました。神は、神に背いた罪の結果がどうなるかを、女と男に預言的に告げました。そして神は、人が命の木の実を食べて永遠に生きることを防ぐために、その人をエデンの園から追放した。園の東にはケルビムと「あらゆる方向に回転する炎の剣」が置かれ、命の木の道を守っていた。（創世記3:24）

エデンの園の物語は、神話的なテーマを神学的に利用して、無垢と至福の状態から、罪、苦しみ、死を知る現在の人間の状態へと人間が進歩していく過程を説明している。^{[ 13 ]}

バベルの塔の物語は、人間の言語の起源を説明するものです。創世記11章1～9節に記されているこの物語によると、地上の人々は皆同じ言語を話していました。人々が東から移住してきて、シナルの地（メソポタミア）に定住しました。そこの人々は、自分たちの名を高め、世界中に散らされないように、レンガを作り、天に届くほど高い塔と都市を建てようとしました。神は降りてきて、その都市と塔を見て、一つの言語を話す一つの民であれば、彼らが求めるものは何でも手に入れられるだろうと仰せになりました。神は降りてきて、彼らの言葉を混乱させ、互いに理解できないようにし、彼らを地上に散らしました。そのため、彼らは都市の建設をやめました。こうして、その都市はバベルと呼ばれるようになりました。

ヘブライ語聖書の族長は、アブラハム、その息子イサク、そしてイサクの息子でイスラエルとも呼ばれるヤコブ（イスラエル人の祖先）です。この3人はまとめてユダヤ教の族長と呼ばれ、彼らが生きた時代は族長時代として知られています。創世記の物語は、子孫と土地というテーマを中心に展開します。アブラハムは神に召され、父テラの家を出て、もともとカナンに与えられていたが、今や神がアブラハムとその子孫に約束した土地に定住します。アブラハムの後に土地を相続する可能性のある様々な候補者が挙げられ、イシュマエルには偉大な国民を建国するという約束がなされる一方で、アブラハムの異母姉サラとの間に生まれた息子イサクは、アブラハムに対する神の約束を受け継ぎます。ヤコブはイサクとリベカの息子であり、彼の12人の息子が「イスラエルの部族」の祖先となったことから、イスラエル人の族長とみなされている。

出エジプト記、レビ記、民数記、申命記には、出エジプトの物語が記されています。ヨセフとヤコブの時代にイスラエル人はゴシェンの地に定住しましたが、新しいファラオが現れ、イスラエルの民を奴隷にして虐げました。この時、モーセが生まれました。ファラオは生まれたヘブライ人の男の子はすべてナイル川に沈めるように命じましたが、モーセの母は彼を箱舟に入れ、川岸の葦の中に箱舟を隠しました。そこで赤ん坊はファラオの娘に発見され、養子としてエジプト人として育てられました。モーセが成人したある日、彼はヘブライ人を殴っていたエジプト人を殺しました。モーセはファラオの死刑を逃れるためにミディアンに逃げました。

そこで、ホレブ山で、神は燃える柴の姿でモーセに現れ、モーセにその名YHWH ^{[ 16 ]}を啓示し、エジプトに戻って選ばれた民（イスラエル）を束縛から解放し、約束の地へ連れて行くように命じた^{[ 17 ]}。旅の途中、神はモーセを殺そうとしたが、ツィッポラがモーセの命を救った。モーセは神の命令を実行するために戻ったが、神はファラオに拒否させ、神がエジプトに10の災いを下した後になってようやくファラオは折れた。モーセはイスラエル人をエジプトの国境まで導いたが、そこで神は再びファラオの心を頑なにし、紅海を渡ってファラオとその軍隊を滅ぼし、イスラエルと諸国に神の力のしるしを示した^{[ 18 ] 。}

モーセはエジプトからイスラエル人を聖書のシナイ山へと導き、そこで神から石板に刻まれた十戒を授けられた。その後、シナイ山でモーセと長老たちは契約を結び、イスラエルはヤハウェの民となり、その律法に従い、ヤハウェを彼らの神とすることを定めた。モーセはイスラエルに神の律法を伝え、モーセの兄弟アロンの息子たちを祭司として立て、神への崇拝から離れたイスラエル人を滅ぼした。

荒野をさまよった40年間、アマレク人、カナン人、アモリ人との戦いが繰り広げられた。ヤハウェはアモリ人との戦いで、女性や子供を含め、生存者を一人も残さないよう命じた。一方で、イスラエル人には天からマナが奇跡的に与えられ、時にはウズラが食べられた。モーセが杖で岩を突くと、そこから水が湧き出た。ヤハウェは、自分やモーセに反対する者がいると、疫病や毒蛇を送って彼らを殺した。しかし、モーセがヤハウェの命令よりも多く岩を突いたとき、ヤハウェはカレブとヨシュアを除いて、モーセと共にエジプトから出てきた者たち全員を約束の地に入ることを禁じた。モーセの死後、アロンの死後、ヤハウェはヨシュアを任命し、イスラエル人をヨルダン川を渡って、まだ征服されていない約束の地へと導かせた。

ウィリアム・プロップは出エジプト記19-40章の注釈の中で、古代近東の神話に共通する文学的テーマを指摘した。^{[ 19 ]}

ギデオンは軍事指導者、裁判官、預言者であり、ミディアン人に対する彼の召命と勝利は決定的なものであった。彼は使者を送り、ヨルダン川を渡ってきたミディアン人とアマレク人の武装軍と対峙するために人々を集め、イズレエルの谷にあるハロドの井戸に陣を張った。しかし、神はギデオンに、彼が集めた人々が多すぎると告げた。これほど多くの人々がいると、イスラエル人は神が自分たちを救ったことを認める代わりに、勝利を自分たちのものだと主張する理由が生まれるだろう。まずギデオンは恐れている人々を家に帰らせ、去りたい者は誰でもそうするように勧めた。22,000人が家に帰り、10,000人が残った。しかし、その数でもまだ多すぎると神はギデオンに告げた。ギデオンは部隊を水辺に連れて行き、舌で水をなめる者は皆脇に寄せた。ひざまずいて水を飲もうとして、手を口に当てた者は皆、向こう岸に追いやられた。水を飲んだ者は三百人であったが、残りの兵士は皆ひざまずいて水を飲んだ。すると主はギデオンに言われた。「水を飲んだ三百人によって、わたしはあなたを救い出し、ミディアン人をあなたの手に渡す。残りの者は皆、家に帰らせなさい。」（士師記 7:4-7）

夜、神はギデオンにミディアン人の陣営に近づくよう命じた。そこでギデオンは、ミディアン人の男が友人に「大麦パンがミディアンの陣営に転がり落ちた」（士師記7:13）という夢を語るのを耳にした。その夢によって彼らのテント、つまり陣営が崩壊した。これは、神がミディアン人をギデオンに引き渡したことを意味すると解釈された。ギデオンはイスラエルの陣営に戻り、部下一人ひとりにラッパ（ショファール）と、中に松明を隠した土器を与えた。ギデオンと300人の部下は3つの部隊に分かれ、敵の陣営に進軍した。ギデオンは部下たちにラッパを吹き鳴らし、鬨の声を上げ、松明に火を灯し、大軍の攻撃を装うように命じた。彼らがそうすると、ミディアン軍は逃走した（士師記7:17-22）。その後、彼らの指導者たちは捕らえられ、殺された。

サムソンは士師記に記されている古代イスラエル人の最後の士師でした。聖書の記述によると、サムソンはナジル人であり、敵と戦い、超人的な偉業を成し遂げるために、並外れた力を与えられていました。^{[ 20 ]}しかし、サムソンの長い髪を切ると、ナジル人の誓いを破ることになり、力を失ってしまうことになっていました。^{[ 21 ]}このことが最初に起こったのは、サムソンがペリシテ人の女性に結婚を申し込むために旅をしていたとき、ライオンに襲われたときです。彼は神の霊によって力を得て、ライオンを掴んで引き裂きました。ペリシテ人がサムソンの妻と義父を焼き殺した後、サムソンは復讐としてさらに多くのペリシテ人を殺し、「彼らが私にしたことを、私は彼らにした」と言いました。その後、サムソンはエタムの岩の洞窟に身を隠しました。^{[ 22 ]}ペリシテ人の軍隊がユダ族のところにやって来て、ユダの兵士3000人にサムソンを引き渡すよう要求した。戦争を避けるため、またサムソンの同意を得て、彼らはサムソンを2本の新しい縄で縛り、ペリシテ人に引き渡そうとしたが、サムソンは縄を解いて逃げ出した。彼はロバの顎骨を使って、ペリシテ人1000人を殺した。^{[ 23 ]}

サムソンはソレクの谷でデリラに恋をする。ペリシテ人はデリラに近づき、サムソンの力の秘密を探り出して敵を捕らえるために、銀貨1100枚で彼女を誘惑する。サムソンは秘密を明かすことを拒み、嘘の答えで彼女をからかうが、ついに根負けして、ナジル人として神に身を捧げたために神が自分の力を与えてくれていること、そして髪を切られたら力を失うことをデリラに告げる。するとデリラは彼を「自分の膝の上」で眠るように誘い、召使いに彼の髪を剃るように命じる。サムソンは力を失い、ペリシテ人に捕らえられ、目をえぐり取られて盲目になる。そしてガザに連れて行かれ、投獄され、大きな石臼を回して穀物を挽く仕事をさせられる。

ある日、ペリシテ人の指導者たちは、サムソンを自分たちの手に渡したダゴン神への宗教的な犠牲を捧げるために神殿に集まった。 ^{[ 24 ]}彼らはサムソンを呼び、人々が彼の芸を見ることができるようにした。神殿は人でごった返しており、ペリシテ全土の統治者たちもそこに集まっており、総勢約3000人であった。^{[ 25 ]}サムソンは神殿に連れて行かれ、捕らえた者たちに支えの柱にもたれて休ませてほしいと頼んだ。彼は力を祈ると、神は彼に柱を折る力を与え、神殿は崩壊し、彼と中にいた人々は死んだ。^{[ 26 ]}

学者たちはサムソンをユダヤ教の宗教伝承に組み込まれた半神（ヘラクレスやエンキドゥなど） ^{[ 27 ]} 、あるいは典型的な民話の英雄として解釈してきた。

サムエル記によれば、サウルとイスラエル人はエラの谷でペリシテ人と対峙していた。ペリシテ人の勇士ゴリアテは両軍の間から出てきて、イスラエル人に勇士を送り出して一騎打ちで決着をつけるよう挑んだが、サウルは恐れていた。兄たちのために食料を運んでいたダビデは、ゴリアテが神の軍勢と、彼を倒した者にサウルから与えられる褒美を侮辱したことを聞き、挑戦を受け入れた。サウルはしぶしぶ同意し、自分の鎧を差し出したが、ダビデはそれを断り、杖と投石器（ヘブライ語: קָלַע qāla'）と小川から拾った石5つだけを持って行った。

ダビデとゴリアテは対峙し、ゴリアテは鎧と槍を、ダビデは杖と投石器を携えていた。ダビデは投石器から石を投げ、ゴリアテの額の真ん中に命中させた。ゴリアテは顔から地面に倒れ、ダビデは彼の首を切り落とした。ペリシテ人は逃げ出し、イスラエル人は「ガトとエクロンの門まで」追跡した。ダビデはゴリアテの鎧を自分の天幕に置き、首をエルサレムに持ち帰った。サウルはアブネルを遣わして少年を連れてこさせた。王は彼が誰の息子かと尋ね、ダビデは「私はあなたのしもべベツレヘム人エッサイの息子です」と答えた。