サバタイ・ツヴィ

サバタイ・ツヴィ
宗教的な
1666年のサバタイ・ツヴィのエッチング肖像画
個人的
生まれる	( 1626-08-01 )1626年8月1日 スミルナ、オスマン帝国(現代のイズミル、トルコ)
死亡	1676年9月17日頃(1676-09-17)（50歳） ウルツィニ、オスマン帝国（現在のモンテネグロ）
宗教	ユダヤ教、後にイスラム教
国籍	オスマン帝国
組織
創設者	サバタイ派

サバタイ・ツェヴィ^[1]（ヘブライ語：שַׁבְּתַי צְבִי、ローマ字：  Šabbəṯay Ṣəvī、トルコ語：Sabetay Sevi、1626年8月1日-  1676年9月17日頃）^[2]は、オスマン帝国のユダヤ人神秘主義者であり、スミルナ（現在のトルコのイズミル）出身のラビであった。^{[3] [4]彼の家族の起源は}アシュケナージまたはスペイン人であった可能性がある。オスマン帝国全土で活動したツェヴィは、待望のユダヤ人の救世主であると主張し、サバタイ派運動を創始した。^[5]

1666年2月にコンスタンティノープルに到着したサバタイは、大宰相キョプル リュザーデ・ファズル・アフメド・パシャの命令で投獄された。同年9月、首都周辺のさまざまな監獄からアドリアノープル（現在のエディルネ）の帝国裁判所に移送された後、扇動の罪で裁判にかけられた。サバタイは、スルタン・メフメト4世を代表する大宰相から、何らかの試練によって死刑に処されるか、イスラム教に改宗するかの選択を迫られた。彼は後者を選んだようで、その時からターバンを巻くようになった。オスマン帝国の首脳たちは、政治的、宗教的な計画に従ったことに対して、彼に多額の年金を与えた。^{[6] [7]ツェヴィに従った約300の家族もイスラム教に改宗し、}ドンメとして知られるようになった。^[8]

その後、オスマン帝国は彼を二度追放した。最初はコンスタンティノープルに、そしてユダヤ人たちと賛美歌を歌っているのが聞こえたため、現在のモンテネグロのウルツィニとして知られる小さな町に追放した。その後、彼は孤独のうちに亡くなった。^{[9] [10]}

サバタイ・ツェヴィはオスマン帝国の都市スミルナで、ユダヤ教の追悼の聖日である1626年のティシャ・バウに生まれたとされる。ヘブライ語でサバタイは土星を意味し、ユダヤの伝統では最高位の惑星である「サバタイの統治」はしばしば救世主の降臨と結び付けられていた。^{[11]ツェヴィの家族は}パトラ出身で、アシュケナージ系（ユダヤ百科事典によると）^[7]またはスペイン系（ユダヤ百科事典によると）である。^[10]彼の父モルデカイはモレアで養鶏商を営んでいた。トルコとヴェネツィアの戦争中、スミルナはレヴァント貿易の中心地となり、モルデカイはイギリス商社のスミルナ代理人となり、その過程で富を築いた。^[10]

当時のユダヤの慣習に従い、サバタイの父は彼にタルムードを学ばせた。彼はスミルナのラビ、ジョセフ・エスカパの指導するイェシーバーに通った。ハラハー、つまりユダヤ法の勉強は興味がなかったが、どうやらゼヴィはタルムードに精通していたようだ。同時に、彼は神秘主義とカバラに魅了され、イサク・ルリアの影響を受けた。実践的なカバラは、信者が神や天使と交信し、未来を予言し、あらゆる種類の奇跡を起こすために禁欲主義を用いていたが、特に彼にとって魅力的だった。^[10]ルリアの著作だけでなく、彼はゾハルを読み、禁欲主義とティクニムと呼ばれる浄化の実践を行った。^[4]

17 世紀前半には、救世主の時代が近づいているという千年王国説が人気を博した。ユダヤ人の救済と、独立した主権を持つイスラエルの地への帰還に関する考えも含まれていた。キリスト教の著述家たちは終末の年を1666 年と特定し、千年王国説はイギリスで広まった。この信念は非常に広まっており、メナセ・ベン・イスラエルはオリバー・クロムウェルと残党議会への手紙の中で、ユダヤ人をイギリスに再入国させる理由としてこの信念を訴え、「多くのキリスト教徒の意見と私の意見は一致しており、我々はどちらも、我が国が祖国に復帰する時が間近に迫っていると信じている」と述べた^{[10] 。}

サバタイの父親はスミルナのイギリス商社の代理人だったため、イギリス人とのビジネス上の接触があったに違いなく、息子が西洋の千年王国説について何かを学んだ可能性もある。^[12]学者たちは、イギリスとオランダのカルヴァン派の千年王国説が、ツェヴィの活動を中心に発展したメシア運動にどれほどの影響を与えたかをまだ評価している。^[13]

一般的なメシア信仰に加えて、ゾハル（有名なユダヤ教の神秘主義文書）の一節に基づいた、イスラエルは1648年に待望のユダヤ人のメシアによって救済されるという別の計算もありました^。[10]

1648年、サバタイはスミルナの信奉者たちに、自分は待望の救世主であると発表した。これを証明するために、彼はテトラグラマトンを唱え始めた。これはユダヤ教がヨム・キプールの日にエルサレムの神殿でイスラエルの大祭司以外全員に禁じていた行為である。ラビやカバラの文献に詳しい学者にとって、この行為は非常に象徴的だった。サバタイはまた、自分は空を飛べると主張したが、信奉者たちにはそのような光景を目撃する「価値がない」ので公の場では飛べないと語った。また、神の幻視もしていると主張した。^[14]サバタイは早くから、自分が救世主であると主張していることをイサク・シルベイラとモーゼス・ピニェイロに明かしていた。後者はイタリアのラビでカバラ学者のジョセフ・エルガスの義理の兄弟であった。^[10]

しかし、サバタイはまだ22歳で、権威あるラビと見なされるには若すぎた。彼の地元コミュニティへの影響は限られていた。彼はスミルナで数年間、神秘主義者として敬虔な生活を送っていたが、より年長で権威のあるラビの指導者たちは、彼の活動と地元のラビ協会に疑念を抱いていた。彼の教師であるジョセフ・エスカパが率いる彼らは、彼を注意深く監視していた。彼の救世主としての主張が大胆になりすぎると、彼と彼の信奉者たちはユダヤ教における一種の破門であるヘレムの勅令の対象となった。^[10]

1651年頃（他の説によると1654年）、ラビたちはサバタイとその弟子たちをスミルナから追放した。彼がそこからどこへ行ったかは定かではないが、1658年までに彼はコンスタンティノープルに姿を現した。そこで彼は、タルムード学者ジョセフ・トラニの弟子である説教者アブラハム・ヤキーニと出会い、彼から救世主としての使命を認められた。ヤキーニは、サバタイが救世主であると主張したことを証する古風な文字の写本を偽造したと言われている。^{[10]その写本は『}ソロモンの大いなる知恵』と題され、次のように始まっている。

私、アブラハムは40年間洞窟に閉じ込められ、奇跡の時が来ないことに大いに驚いていました。その時、次のような声が聞こえました。「ヘブライ暦5386年（西暦1626年）にモルデカイ・ツヴィに息子が生まれ、シャベタイと呼ばれる。彼は大いなる竜を屈服させるだろう。…彼、真の救世主は私の王座に座るだろう。」^[10]

この文書を武器に、サバタイは当時カバラの中心地であったサロニカを拠点に選んだ。彼は自らを救世主、すなわち「聖別された者」と称し、多くの信者を獲得し、あらゆる種類の神秘的な行事を催した。例えば、トーラーによる「終わりなき者」（アイン・ソフ）としての結婚を祝い、友人を招いて盛大な祭りを準備した。しかし、ヒヤ・アブラハム・ディ・ボトン師率いるサロニカのラビたちは彼を街から追放し、その後の彼の行動については史料によって異なり、一時的な拠点としてアレクサンドリア、アテネ、コンスタンティノープル、エルサレム、スミルナが挙げられている。最終的に彼はカイロに定住し、そこで約2年間（1660年から1662年）暮らした。^[10]

そこで彼は、オスマン帝国統治下のカイロで造幣局長と徴税人という高い地位を占めていた裕福で影響力のあるユダヤ人、ラファエル・ジョセフ・ハラビ（アレッポ出身）と親しくなった。ラファエル・ジョセフは断食、冷水浴、夜間の鞭打ちなどの禁欲生活を送り、莫大な財産を慈善事業に使い、貧しいタルムード信者やカバラ信者を支援した。伝えられるところによると、そのうち50人が彼の食卓で定期的に食事をしていたという。彼はサバタイの救世主としての主張の支持者および推進者となった。^[10]

1663年頃、サバタイはエルサレムへ移り、そこで以前のように頻繁に断食やその他の苦行を行う禁欲的な習慣を再開した。多くの人はこれを彼の並外れた信心の証拠とみなした。彼は良い声を持っていたと言われ、夜通し賛美歌を歌ったり、スペインのラブソングに神秘的な解釈を加えたりして大勢の聴衆を魅了した。また、敬虔な男女の墓の前で祈ったり泣いたり、路上で子供たちにお菓子を配ったりした。徐々に彼は信者の輪を広げていった。 ^[10]

当時、エルサレムのユダヤ人コミュニティはオスマン帝国政府によって課せられた重い税金を支払うために切実に資金を必要としていた。カイロの裕福で権力のあるラファエル・ジョセフ・ハラビのお気に入りとして知られていたサバタイは、彼に資金と支援を訴えるために選ばれ、トルコ人に賄賂を贈る資金を集めることに成功したことで彼の名声は高まった。彼の信奉者たちは、カイロへの旅から彼の公職歴が始まったとしている。^[10]

カイロでの2度目の滞在中に起きたもう一つの出来事は、サバタイの名声をユダヤ人世界に広める助けとなった。ポーランドのフメリニツキー蜂起の際、サラという名のユダヤ人の孤児がキリスト教徒に発見され、保護のため修道院に送られた。10年後、16歳くらいのサラは（奇跡によるものだと彼女は主張した）逃げ出し、アムステルダム、そしてリボルノへと向かった。伝えられるところによると、サラはそこで売春生活を送りながら、間もなく現れると考えられていたメシアの花嫁になるという考えを抱いたという。^[10]

彼女の冒険の報告がカイロに届くと、サバタイは、自分が救世主として不貞な女性に恋をするのは当然なので、夢の中でそのような配偶者が自分に約束されたのだと主張した。伝えられるところによると、彼はサラを連れてくる使者をリボルノに送り、二人はハラビの家で結婚した。彼女の美しさと奇抜さは、彼が新しい信者を獲得するのに役立ったと伝えられている。彼女を通じて、サバタイの経歴に新たなロマンチックで淫らな要素が加わった。彼女の過去の人生が覆されたことは、聖書の預言者ホセアの物語に倣って、サバタイの救世主としての立場をさらに確証するものとサバタイの信者は解釈した。ホセアもまた、召命の最初の象徴的な行為として「淫らな妻」を娶るよう命じられていた。^[10]

ハラビの財政的、政治的支援、魅力的な妻、そして多くの追随者を得て、サバタイはエルサレムに凱旋した。当時ユダヤ人コミュニティが盛んだったガザ市を通過し、ナタン・ベンジャミン・レヴィ（以降ガザのナタン（[נתן העזתי]エラー: {{Lang}}: 無効なパラメータ: |translit= ( help ) )として知られる）と出会った。ナタンはサバタイの救世主としての活動に非常に積極的に関わり、右腕として仕え、自分は復活したエリヤであると宣言した。エリヤは救世主の到来を告げると予言されていた。1665年、ナタンは、流血のない世界征服とともに救世主時代が1666年に始まると発表した。救世主は「7つの頭を持つ竜をくわえたライオンに乗って」失われた10部族を聖地に導くだろう。 ^[10]

エルサレムのラビたちはサバタイの運動を非常に疑念を持って見ており、その信奉者を破門すると脅した。サバタイはエルサレムが計画を実行するのに最適な場所ではないことを認め、故郷のスミルナに向かった。ナタンは、今後はエルサレムではなくガザが聖地となると宣言した。エルサレムからスミルナへ向かう途中、サバタイはアレッポで熱狂的に迎えられた。1665年の秋に到着したスミルナでは、大きな敬意が彼に向けられた。少しためらった後、彼は1665年のロシュ・ハシャナの間に、自分が待望の救世主であると宣言した。彼の宣言はシナゴーグで行われ、ショファが吹き鳴らされ、「我らの王、我らの救世主万歳！」と叫ばれた^。[10]

それ以来、彼の信奉者たちは彼をアミラという称号で呼び始めました。これはヘブライ語で「我らの主、王、陛下が崇められますように」（アドネイヌ・マルケイヌ・ヤルム・ホド）という意味の頭字語です。

サバタイは妻の助けを借りてコミュニティのリーダーとなり、その権力を使って反対勢力を粉砕した。彼はスミルナの現ラビ、アーロン・ラパパを解任し、ハイム・ベンヴェニストをその地位に任命した。彼の名声は遠くまで広まり始めた。イタリア、ドイツ、オランダはすでに彼の救世主運動の中心地であり、ハンブルクとアムステルダムのユダヤ人は信頼できるキリスト教徒からスミルナでの出来事を知った。王立協会の初代事務局長となったドイツの著名な学者、ヘンリー・オルデンバーグは、バルーク・スピノザに手紙を書いた（スピノザ書簡第33号）。「ここでは世界中がイスラエル人が祖国に帰還するという噂を語っている。もしそのニュースが確証されれば、あらゆるものに革命が起こるかもしれない。」^[10]

サバタイの信奉者には、すぐにイサク・アボアブ・ダ・フォンセカ、モーゼス・ラファエル・デ・アギラール、モーシェ・ベン・ヨナタン・ガランテ、モーゼス・ベン・モルデカイ・ザクート、ハイム・ベンヴェニストなど、多くの著名なラビが加わった。スピノザの信奉者ベンジャミン・ムサフィアも信奉者となった。一方、空想的な噂が広まり、広く信じられた。例えば、「スコットランド北部に、絹の帆とロープを張り、ヘブライ語を話す船員を乗せた船が現れた。旗には『イスラエルの十二部族』と刻まれていた」と言われている。^{[15]フランスの}アヴィニョンのユダヤ人コミュニティは、1666年の春に新王国への移住の準備を整えた。^[10]

ユダヤ人がサバタイ・ツヴィの救世主的主張を信じる用意があったのは、17 世紀半ばのヨーロッパのユダヤ人の絶望的な状況が大きな理由であると考えられる。コサックの暴動中にボフダン・フメリニツキーが行った血みどろの虐殺により、東ヨーロッパでは推定 1 万～ 2 万人のユダヤ人が死に、ユダヤ教の学問や共同生活の中心地の多くが破壊された。したがって、ヨーロッパのユダヤ人の大半にとって、これは救世主が約束された救済をもたらす好機であった。^{[引用が必要]}

おそらくサバタイの同意を得て、サバタイの信奉者たちは多くの儀式を廃止しようと計画した。タルムードの少数派の意見によれば、救世主の時代には聖なる義務はなくなるからである。テベト月10日の断食は祝宴と歓喜の日となった。^{[10]サバタイがスミルナに赴いたときに彼の秘書となった} サミュエル・プリモは、救世主の名においてユダヤ人全員に次のような回状を送った。

神の長子、シャベタイ・テビ、イスラエルの人々の救世主、救い主、イスラエルのすべての子らに平安あれ。あなたたちは、預言者たちによって神の言葉が成就し、偉大な日を見るのにふさわしいとみなされたので、あなたたちの嘆きと悲しみは喜びに、断食は歓喜に変えられなければならない。あなたたちはもう泣くことはない。歌と旋律で喜び、悲しみと苦しみで過ごした日をヨベルの日に変えなさい。わたしが現れたからだ。^[10]

プリモのメッセージは冒涜的であると考えられた。サバタイは聖なる日ではなく自分の誕生日を祝いたかったからだ。コミュニティーでは怒りと不和が起こり、運動に共感していたリーダーの多くはそのような急進的な革新に衝撃を受けた。スミルナの著名なタルムード学者ソロモン・アルガジや断食の廃止に反対した他のラビたちは、サバタイの信奉者の手によって死を免れた。^[10]

1666年初頭、サバタイはスミルナを離れ、コンスタンティノープル（現在のトルコのイスタンブール）に向かったが、おそらくは市当局に追い出されたものと思われる。ガザのナタンが、コンスタンティノープルに着いたらサバタイがスルタンの王冠を自分の頭に置くだろうと予言していたため、大宰相キョプリュリュ・ファズル・アフメト・パシャは、サバタイを直ちに逮捕し投獄するよう命じた。これはおそらく、トルコのスルタン国が依然として権力を握っていることへの疑念を避けるためだったと思われる。^[10]しかし、投獄されてもサバタイも彼の支持者も意気消沈することはなかった。彼は獄中で手厚い待遇を受けていたが、これは賄賂のせいで支持者のサバタイへの信頼が強まったためと思われる。一方、ガザのナタン、アブラハム・ヤチニらは、トルコの首都で「救世主」が行っているとされる奇跡的な行為についての信じ難い報告を広め、ユダヤ人のディアスポラにおける救世主への期待は高まり続けた。^[10]

コンスタンティノープルで2か月間投獄された後、サバタイは友人数名とともにアビドスの国家監獄城に移送された。サバタイ派はその後、要塞をミグダル・オズ（力の塔）と改名した。サバタイは過越祭の前日にやって来たため、自分と信者のために過越祭の子羊を屠り、脂肪とともに食べた。これはユダヤの律法に違反する行為であった。彼はその子羊に祝福の言葉を唱えたと言われている。「禁じられていたものを復活させた神に祝福あれ」^[10]

裕福な信者たちから送られた莫大な金額、女王のようなサラの魅力、トルコの役人やその他の人々の協力により、サバタイはアビドスの監獄で王族のような華やかさを誇示することができた。そこでの彼の生活に関する話は誇張されて、ヨーロッパ、アジア、アフリカのユダヤ人の間で広まり、ヨーロッパの一部ではユダヤ人が家の屋根をはがして新たな「脱出」の準備をし始めた。ほぼすべてのシナゴーグにサバタイのイニシャルが掲示され、次のような形で彼への祈りが挿入された。「私たちの主であり王である、聖なる正義のサバタイ・ツヴィ、ヤコブの神の救世主を祝福してください。」ハンブルクでは、会議が土曜日（ユダヤ教の安息日）だけでなく、月曜日と木曜日にもサバタイのために祈る習慣を導入した。不信心者はシナゴーグに留まり、大声でアーメンと唱えて祈りに加わることを強いられた。サバタイの肖像は、彼のカバラの儀式や苦行とともに、ほとんどの祈祷書にダビデ王の肖像とともに印刷されている。 ^[10]

このような革新は、一部のコミュニティで大きな騒動を引き起こした。モラビアでは、政府が介入しなければならないほどの騒動となり、モロッコのサレでは、首長がユダヤ人の迫害を命じた。この時期に、サバタイは、タンムズ月17日とアブ月9日（彼の誕生日）の断食を今後は祝祭日とすることを宣言し、贖罪の日を祝祭日に変更することを検討した。^[10]

サバタイがアビドスの監獄にいたとき、最終的に彼の失脚につながる事件が起こった。ポーランドのユダヤ人コミュニティは、サバタイの救世主としての主張を聞き、捕らわれた彼にインタビューするためにカバラ学者のネヘミア・ハ・コーヘンを派遣した。^[16]ネヘミアは3か月の旅の末、1666年9月初旬にアビドスに到着した。面会はうまくいかず、ネヘミアはサバタイを偽者と断定した。サバタイ派の中には、ネヘミアをライバルとして殺害しようと考えた者もいたと言われている。^[10]

しかしネヘミヤはコンスタンティノープルに逃れ、そこでイスラム教に改宗したふりをしてカイマカムに謁見し、サバタイの野望を告げた。カイマカムはスルタン ・メフメト4世に知らせ、サバタイはアビドスからアドリアノープルに連行された。^[10]そこで宰相は彼に3つの選択肢を与えた。矢の斉射による神性の試練を受ける（射手が外れれば神性が証明される）、串刺しにされる、またはイスラム教に改宗することである。^[17]

翌日（1666年9月16日）、ゼヴィはスルタンの前に現れ、ユダヤの衣装を脱ぎ捨て、頭にトルコのターバンを巻き、イスラム教への改宗を成し遂げた。満足したスルタンはサバタイに（マフメド）エフェンディの称号を与え、高額の給料で門番に任命することで報奨を与えた。サラと彼の追随者約300家族もイスラム教に改宗した。その後、これらの新しいイスラム教徒はドンメとして知られるようになった。^[8]サバタイは改宗を確証するために2番目の妻を娶るよう命じられた。数日後、彼はスミルナのコミュニティに次のように書いた。「神は私をイシュマエル人にした。彼が命じ、それが実現した。私の再生の9日目だ。」^[10]

サバタイの改宗は彼の信奉者を大いに困惑させ、イスラム教徒もキリスト教徒も彼らを嘲笑した。彼の棄教にもかかわらず、多くの信奉者は依然として彼への信仰に固執し、彼の改宗は救世主の計画の一部であると主張した。ガザのナタンやプリモなど、運動の維持に関心のある人々はそのような信仰を奨励した。多くのコミュニティでは、ラビによる禁止令や破門にもかかわらず、タンムズ月17日とアブ月9日は依然として祝祭日として守られていた。^[10]

サバタイは、時には敬虔なイスラム教徒の役割を演じてユダヤ教を非難し、また時にはユダヤ人を同じ信仰を持つ者として扱った。1668年3月、彼は過越祭で聖霊に満たされ、啓示を受けたと発表した。

サバタイか彼の信奉者の一人が、改宗したにもかかわらず彼が真の救世主であり、何千人ものイスラム教徒をユダヤ教に改宗させることが彼の目標であると主張する神秘的な著作を出版した。しかし、彼はユダヤ人をイスラム教に改宗させようとしていることをスルタンに告げ、スルタンは彼が他のユダヤ人と交流し、彼らのシナゴーグで説教することを許可した。

トルコ人は次第にサバタイの悪ふざけに飽き飽きし、門番の給料を止めた。1673年の初め、スルタンはツェヴィをウルツィニ（トルコ語：ウルクム、ドゥルチニョ）に追放し、1674年に妻はそこで亡くなった。その後ツェヴィはテッサロニキのラビ、ジョセフ・フィロソフの娘であるエステルと結婚した。^[18]

1676年8月、サバタイはアルバニアのベラトのユダヤ人コミュニティに宗教書を要請する手紙を書いた。^[9]その後まもなく、彼は孤独のうちに亡くなった。いくつかの記録によると、1676年9月17日、ヨム・キプールの大祭日に亡くなったという。^[18]彼の死後、彼の未亡人と兄弟、そして最初の妻との子供たちはテッサロニキに移住した。^[18]

彼の墓はベラトの帝国モスク（アルバニア語：Xhamia e Mbretit）の庭に建てられたテッケにあると信じられており、1967年までそこに墓が立っていた。1985年に行われた調査では、彼は実際にはドゥルチニョに埋葬されたことが示唆された。^[19]彼の伝記作家であるゲルショム・ショーレムは、20世紀初頭までサロニカからのドンメ巡礼者が彼の墓を訪れたと述べている。^[9]

「1680年代までに、ドンメ族はオスマン帝国時代のギリシャの国際都市でユダヤ人が多数を占めるサロニカに集まっていた。その後250年間、彼らは独立した共同生活を送り、結婚し、共同で商売をし、独自の神社を維持し、秘密の伝統を伝え続けた。」

19世紀までに、ドンメ族はタバコと繊維産業で目立つ存在となった。彼らは進歩的な学校を設立し、一部のメンバーは政治活動を行った。多くが統一進歩委員会（CUP）に加わり、革命政党は青年トルコ党と呼ばれた。1912年にドンメ族の主要都市セラニク（現在のテッサロニキ）がギリシャの一部となったため、ギリシャはドンメ族を含むイスラム教徒を国土から追放し、その多くがトルコに移住した。これは1923年のギリシャとトルコの人口交換で確定した。20世紀半ばまでに彼らは高度に同化しつつあった。^[8]

彼らについてはほとんど知られていないが、ドンメと呼ばれる様々なグループが今日でも主にトルコでサバタイ・ツヴィに従い続けている。^[20]推定人数は様々である。2016年現在、トルコには「おそらく2,000人」のドンメ信者がまだ住んでいるが、この数は同グループの子孫である個人の数に比べれば微々たるものである。^[21]彼らは公の場ではイスラム教徒を装いながら、私的には独自の救世主的/神秘主義的ユダヤ教の信仰を実践していると説明されている。 [ ^{22]ドンメはトルコの政治、特に}MHPのようなトルコの一部政党で（干渉の1つとして）役割を果たしていると主張する者もいる。しかし、それを反ユダヤ主義の 陰謀説として否定する者もいる。^[23]

ドンメ派は最終的に3つの宗派に分裂し、それぞれが全く異なる信仰を持っていたことは、オスマン帝国のユダヤ人学者アブラハム・ダノンとジョセフ・ネハマが100年以上前にフランス語のユダヤ学雑誌の記事で指摘している。^{[24] [25]} 1930年代には、宗派の歴史に関する包括的な研究がアブラハム・ガランテによってフランス語で出版された。^[26]最近では、ジェンギズ・シシュマン教授が『沈黙の重荷』という新しい研究を発表した。^{[27] [21]イスラエルの新聞エルサレム}・ポストに掲載された評論によると、カラカシュとして知られる一派はスーフィーの影響を受けた慣習に従っているが、カパンジュ派はイスラム教の影響を全く受けておらず、現在は完全に世俗的である。^[21]

イズミールの中心部、アゴラに近いこの家は、サベタイ・ツヴィと長い間関係がありました。2015年まで廃墟となっていましたが、その後元のスタイルに復元されました。^[28]

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