ヘップヘップ暴動

1819年8月から10月にかけてのヘップヘップ暴動は、ドイツ連邦におけるユダヤ人解放の時期にバイエルン王国で始まったアシュケナージ系ユダヤ人に対するポグロムであった。反ユダヤ主義の共同体間の暴力は1819年8月2日にヴュルツブルクで始まり、すぐにドイツ連邦の外縁部にまで広がった。多くのユダヤ人が負傷し、ユダヤ人の財産の多くが破壊されたが、死者は報告されていない。

この壊滅的な暴動は、1815年のナポレオン戦争の終結と1816年から1817年にかけての大飢饉の直後、そして抑圧的なカールスバート勅令の前夜、政治的、社会的緊張が高まった時期に発生した。^[2]多くのドイツ都市では、何世紀にもわたって中央ヨーロッパ諸国で権利が制限された非市民として暮らしてきたユダヤ人の解放が、近年になってようやく始まったばかりだった。36の独立ドイツ州と自由都市の間でユダヤ人の地位はさまざまで、ナポレオン時代の 解放令を撤回した州もあれば、公式には維持しながらも実際には無視している州もあった。ほとんどのドイツ領土では、ユダヤ人は行政や軍隊の役職から排除され、学校や大学で教職に就くことも禁じられていた。^[3]

ユダヤ人の代表はウィーン会議（1815年）で正式に解放を要求したが、ドイツの学者や政治家は同様に激しく反対した。ユダヤ人は一般大衆に対して、経済、特に金融部門を支配しようとしている「成り上がり者」として描かれた。^[4]ドイツの新聞では反ユダヤ主義的な出版物が一般的となった。^{[5] [6]}ハスカラーやフランス革命の人権宣言、その他の公民権の進歩の影響を受けて、多くのユダヤ人と平等権活動家が市民権と平等な扱いを要求し始めた。ユダヤ人解放が進むにつれて、ドイツのユダヤ人は経済においてキリスト教ギルドの競争相手となっていった。暴動が始まる直前、バイエルン議会は王国全土でのユダヤ人のさらなる解放に関する議論を終えていた。エイモス・エロンは2002年の著書『The Pity of It All: A History of the Jewish in Germany, 1743–1933』の中で次のように書いている。

いくつかの場所では、ユダヤ人を中世の古い地位に戻そうとする試みがなされた。自由都市フランクフルトは、ユダヤ人の権利を制限していた中世の法令の一部を復活させた。1816年時点で、ユダヤ人の結婚が許されたのは年間12組だけだった。ユダヤ人コミュニティが解放の見返りとして1811年に市政府に支払った40万グルデンは没収されたと宣言された。プロイセンの支配下に戻ったラインラントでは、ユダヤ人はフランス統治下で認められていた市民権を失い、特定の職業に就くことも許されなかった。戦前に公職に就いていた少数の人々は即座に解雇された。^[3]

「ヘップヘップ」は加害者たちの軽蔑的なスローガンだった。最も可能性の高い説明は、それがジャーマンシェパードの伝統的な群れを導く叫び声に基づいていたということである。^{[4] [7]}別の仮説は、それがラテン語の「ヒエロソリマ・エスト・ペルディタ」（「エルサレムは失われた」）の頭字語であると示唆している。これは（検証可能な証拠はないが）十字軍のスローガンだったと言われている。^{[4] [8] [7]} 「頭字語説」は、暴動の数週間後の1819年8月28日に英国の新聞に掲載された1通の手紙に起因するとされた。^[9]コーネル大学のマイケル・フォンテーヌはこの語源に異議を唱え、「頭字語の解釈は事実に基づいていない」と結論付けている。^[10] リッチー・ロバートソンも、カッツを引用して、頭字語の解釈の「誤った語源」に異議を唱えている。^{[11] [12]}

暴動は1819年8月2日にヴュルツブルクで始まった。数日後、軍隊が召集された。ユダヤ人は街から逃げ出し、数日間付近のテントで過ごした。^[13]

暴動はバイエルンの他の町や村に広がり、その後、バンベルク、バイロイト、ダルムシュタット、カールスルーエ、マンハイム、フランクフルト、コブレンツ、ケルンなどのライン川沿いの都市、さらに北はブレーメン、ハンブルク、リューベックにまで広がった。^[14]

いくつかの町では、警察の到着が遅すぎたり、暴徒が通りを暴れ回っている間、ただ傍観していたり​​した。民兵が迅速に到着した町では、暴動は比較的早く鎮圧された。ハイデルベルクでは警察の対応が遅れたが、2人の教授とその学生が法を執行し、血なまぐさい暴動を防いだ。彼らは犯人を拘束し、 市民を逮捕した。ハイデルベルクを除いて、町民は一般的に受動的な傍観者のままだった。^[15]

いくつかの都市では、ブルジョワ階級、学生、さらには大学教授までが扇動者となった。キリスト教に改宗したばかりのユダヤ人劇作家ルートヴィヒ・ロバートは、暴動の目撃証言を次のように述べている。

「...私はヴァルトホルンガッセまでずっと歩いた。そこで私は市の司令官、ブルックナー将軍が馬に乗っているのを目にした。まだ散発的に叫び声が聞こえていたので、彼はパトロール隊にこう言った。「奴らがどうしてもそうしたいなら叫ばせておけ。だが、馬鹿なことをしたら、すぐにやっつけてやる！」町中の誰もが開いた窓のそばに立っていた。私は建物の近くまでゆっくりと戻り、何が言われているかを聞き、雰囲気を測った。

子どもたちは玄関の前で笑いながら遊んでいて、子どもらしい興味をもってその日の出来事を話していました。しかし、男性も女性も、子どもたちを戒めたり、真剣な会話を交わしたりする人はいませんでした。そして、愛を非常に尊重する宗教の教師として、こここそが司祭がいるべき場所であると私は考えていましたが、司祭に会う可能性はさらに低かったです。」

「人々がいかに腐敗しているか、法と正義の感覚が不十分で、人類愛も欠如しているかは、これらの事件に対して公式文書でさえ憤慨が表明されなかったという事実から明らかである。町民はブルックナーが直ちに居酒屋を閉めたことに腹を立てたと言われている。彼らはブルックナーを馬から引きずり降ろすと脅した。」^[16]

カールスルーエで3日間の虐殺が続いた後、歩兵が召集され、通りに大砲が配備された。バーデン大公ルートヴィヒは、カールスルーエの著名なユダヤ人の家に居を構えることで、首都のユダヤ人との連帯を示した。その後、平穏が回復した。^[17]

この暴動により、ドイツ国内のキリスト教徒とユダヤ教徒の間にすでに存在していた緊張がさらに高まり、またドイツ系ユダヤ人コミュニティ内の内部不和と自己分析も激化した。

解放の支持者の多くは、平等に扱われるためには、ドイツ系ユダヤ人は完全に「ドイツ人」にならなければならないと信じており、戦争の余波でドイツ系ユダヤ人の間で世俗的なドイツ社会に同化し統合しようとする試みが増加した。

もう一つの方向性は、ユダヤ人の科学運動によって示された。ユダヤ人文化科学協会（Verein für Cultur und Wissenschaft der Juden）などの団体は、世俗的なユダヤ文化を西ヨーロッパ文化と同等に位置付けようとした。1819年頃にエドゥアルト・ガンス、ハインリヒ・ハイネ、レオポルド・ツンツ、ミヒャエル・ビアによって設立されたこの協会は、ユダヤ人を独自の権利を持つ民族として構築し、彼らの世俗的な文化的伝統をドイツ民族のものと同等の立場に置こうとする試みであった。

ユダヤ人の反応について、エロンはこう書いている。

暴動に対するユダヤ人の反応は驚くほど抑制されていた。多くのユダヤ人は、あまりにも怯えていたか、法と秩序の支配をあまりにも信頼していた。ユダヤ人の上流中産階級が被害者に対して無関心で、個人的共感を示さなかったことは、富裕層と大部分が改宗した知識階級のユダヤ人エリートが、貧乏なプチブルジョアジーに背を向けていたことを示している。ユダヤ人の家族向け雑誌「スラミス」は暴動について全く触れなかった。^[17]

ユダヤ教からキリスト教に改宗したもう一人のラヘル・ヴァルンハーゲンは、兄に次のように書いている。

「私はユダヤ人のことで、これまで経験したことのないほど悲しく思っています。…家を追われたこの大勢の人々は、一体どうしたらいいのでしょうか。彼らはユダヤ人を留めておきながら、さらに軽蔑し、拷問したいだけなのです。」

「私は自分の国のことを知っている。残念ながら。過去3年間、私はユダヤ人が攻撃されるだろうと言ってきた。目撃者もいる。ドイツ人は憤慨しているが、なぜか？それは彼らが最も文明的で、平和を愛し、従順な人々だからだ。...キリスト教（神が私の罪を許してくださいますように）と中世の詩、芸術、残虐行為に対する彼らの新たな偽善的な愛情が、人々を刺激して彼らが未だに引き起こす唯一の残虐行為、つまりユダヤ人への攻撃を犯させているのだ！...彼らの憎悪は宗教的熱意から生じたものではない。彼らは自分の信仰さえ愛していないのに、どうして他の信仰を憎むことができるのか？^[18]

暴動が続く中、カールスバッド法令が可決されました。その後 1 か月以内に、ヘップ・ヘップ暴動は終結しました。

• ゴードン暴動
• ユーデンヤクト
• ポグロム

• スミス、ヘルムート・ヴァルザー（2002年）。『屠殺者の物語：ドイツの町での殺人と反ユダヤ主義』ニューヨーク：WWノートン。ISBN 0-393-05098-X。

• 解放。限界を超えて
• 解放フロリダホロコースト博物館
• モーシェ・ツィンメルマン、「ハンブルクのヘップヘップ暴動」。ルドルフ・ホルストの論文「商業都市におけるユダヤ人とキリスト教徒の関係について」