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| シリア州パレスチナ | |||||||||||
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| ローマ帝国の属州 | |||||||||||
| 136–390 | |||||||||||
.svg/500px-Roman_Empire_-_Syria_Palaestina_(AD_210).svg.png) 210年、シリア・パレスチナはローマ帝国内に存在した。 | |||||||||||
| 資本 | カイサリア・マリティマ | ||||||||||
| 歴史時代 | 古代 | ||||||||||
• 設立 | 136 | ||||||||||
• 廃止 | 390 | ||||||||||
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シリア・パレスチナ（コイネー、ギリシア語: Συρία ἡ Παλαιστίνη、ローマ字表記: Syría hē Palaistínē [syˈri.a (h)e̝ pa.lɛsˈt̪i.ne̝]）は、ローマによるバル・コクバの反乱の鎮圧後、ユダヤと呼ばれていたローマの属州に改名された。この地域は2世紀初頭から4世紀後半にかけてパレスチナとして知られるようになった。属州都はカイサリア・マリティマであった。[1] [2]これは、ローマ領パレスチナと呼ばれる地域の時代区分の一部である。[3]
背景
ユダヤはローマの属州であり、ユダヤ、サマリア、イドマヤ、ガリラヤの地域を包含し、ハスモン朝とヘロデ朝のユダヤの旧地域の一部にまで及んでいた。ヘロデのユダヤ四分領にちなんで名付けられたが、ローマのユダヤはユダヤよりもはるかに広い領土を包含していた。「ユダヤ」という名前は、結局のところ鉄器時代 のユダ王国に由来する。
紀元6年にヘロデ・アルケラオスが廃位された後、ユダヤはローマの直接統治下に入り、[4]ローマ総督は処刑の権限を与えられた。また、一般の住民もローマから課税されるようになった。[5]しかし、ユダヤ教の指導者たちはユダヤ教内の事柄に関して幅広い裁量権を保持していた。[6]
ヘロデ王朝は紀元6年に四分国に分割され、徐々にローマの属州に吸収され、ローマのシリアはイトゥリアとトラコニティスを併合した。ユダヤの首都はエルサレムからカイサリア・マリティマに移され、歴史家ハイム・ヒレル・ベン・サッソンによれば、カイサリア・マリティマは紀元6年からこの地域の「行政首都」となっていた。[7]
歴史
1世紀から2世紀にかけて、ユダヤはローマに対するユダヤ人の大規模な反乱の震源地となり、ユダヤ・ローマ戦争として知られる一連の失敗に終わった反乱が起こった。ローマがこれらの反乱を鎮圧した結果、広範囲に及ぶ破壊、多数の死傷者と奴隷化が生じた。第一次ユダヤ・ローマ戦争（66-73）の結果、エルサレムと第二神殿が破壊された。[8] 2世代後、バル・コクバの反乱（132-136）が勃発した。ユダヤの田舎は荒廃し、多くの人が殺害され、追放され、奴隷として売られた。[9] [10] [11] [12]バル・コクバの反乱の失敗後、この地域のユダヤ人の存在は大幅に減少した。[13]
バル・コクバの反乱の鎮圧後、エルサレムはアエリア・カピトリナという名前でローマの植民地として再建され、ユダヤはシリア・パレスチナと改名された。[14] [15]この用語は、何世紀にもわたってギリシャ・ローマ人の間で南レバント地方を表すために時折使用されていた。[16]シリア・パレスチナには、ユダヤ、サマリア、ガリラヤ、イドマヤ、ペリシテが含まれていた。この属州は首都カイサリア・マリティマを保持したため、さらに北に位置しアンティオキアに首都を置いていたシリアとは区別されたままであった。ユダヤ人にとって特別な宗教的意味を持っていたが破壊されていたエルサレムは、コロニア・アエリア・カピトリナとして再建された。ユダヤ人はそこやそのすぐ近くに居住することを禁じられた。
シリアはセプティミウス・セウェルスによって、そして後にディオクレティアヌスによっていくつかのより小さな属州に分割されたが、シリア・パレスチナは後期古代まで存続した。おそらく、簒奪の試みの潜在的な出発点として危険にならないほど小さいものだったのだろう。それどころか、ディオクレティアヌスはアラビア半島の一部、すなわちネゲブとシナイ半島を属州に組み入れた。彼はアラブ人の侵略から国を守るために、第10軍団フレテンシスをアエリア・カピトリーナからアイラ（現在のエイラート/アカバ）に移動させた。現在パレスチナを通っているローマ帝国の国境の一部は、その後、ノティティア・ディグニタトゥムで知られるドゥクス・パレスチナエという独自の最高司令官の管轄下に置かれる。[17]しばらく存在していた国境の壁、リメス・アラビクスはさらに南に移動された。 [18]
3 世紀の危機( 235-284) はシリア・パレスチナに影響を及ぼしましたが、4 世紀にはローマ帝国のキリスト教化とそれに伴う「聖地」へのキリスト教徒の巡礼の増加により、経済的に好転しました。後期古代では、帝国の支援を受けて、キリスト教は、この地でセム語族の残党 とヘレニズム時代の異教の流行の両方に対して自らを主張することに成功しました。
この属州は4世紀から5世紀にかけてさらに小さな属州に分割された。358年、かつてアラビア・ペトラエアに属していた地域は、ペトラを首都とするパラエスティーナ・サルタリスという独立した属州に変わった。残りの領土はパラエスティーナ・プリマと名付けられた。[19] 400年頃には、さらに小さなパラエスティーナ・プリマとパラエスティーナ・セクンダに分割された。パラエスティーナ・プリマにはカエサレアを首都とする中心地が含まれ、パラエスティーナ・セクンダはガリラヤ、ゴラン高原、トランスヨルダンの一部にまで広がり、その首都はスキトポリス（現在のベイト・シェアン）であった。[20]サルタリスはパラエスティーナ・テルティアまたはサルタリスと名付けられた。[19]
名前
シリア・パレスチナという名称は、2世紀初頭にローマ帝国の旧属州ユダヤに与えられた。この改名は、 132-135年のバル・コクバの反乱の余波で行われた懲罰的な分離措置としてしばしば提示され、ハドリアヌス帝がこの措置の責任者であるとされているが、[21] [22] [2] [23] [24] [14] [25]、改名がいつ、誰によって実施されたかを直接示す証拠はなく、[26]反乱の終結前に改名が行われた可能性もある。[27]ユダヤという名称はユダヤ人にとって民族的な意味合いを持っていたが、シリア・パレスチナは厳密に地理的な意味を持っていた。[21] [28] [15]後期古代の著述家の中には、ヒエロニムス[29]など、この地域がユダヤ人と深く結びついていることから、習慣的にこの地域をユダヤと呼び続けた者もいた。[30]これには、「ユダヤの統治者」（「[Ερο]υκίου Κλάρου, υπάτου, [ηγ]εμόνος Ιουδ[αίας]")、ユダヤ州がシリア・パレスティナとして再創造されてから数十年後。[31]
他の学者や評論家は、この用語の懲罰的な最近の起源には反対しており、ヘロドトスが最初に使用して以来、何世紀にもわたって南レバント地方全体を指すために使用されており、ユダヤがまだ存在していた時代にはフィロンやヨセフスなどのユダヤ人作家によって使用されていたと指摘しています。[16] [32]この名前が選ばれたのは、新しい州がユダヤよりもはるかに広大であり、ユダヤとガリラヤの合併の結果であったためであると言われています。[33] [34]
この「シリア」という名称にもかかわらず、パレスチナは ローマのシリアから以前よりもさらに独立していた。というのは、レガトゥス・アウグスティ・プロ・プラエトーレの代わりに、より高位の執政官階級の総督がこの地域を統治していたからである。これはおそらく、カエサレアにすでに存在していた軍団に加えて、レギオに第2の軍団が駐留し、この属州の軍事的重要性が高まったためであろう。軍団が移動され、総督の地位が上がった正確な時期については議論の余地があるが、いずれにせよ、これらの出来事は、遅くとも130年までに就任したクィントゥス・ティネイウス・ルフスの総督就任前に起こったに違いない。 [35]
人口統計
シリア・パレスチナの人口は多様な性格を持っていた。[36]
バル・コクバの反乱の余波は、ユダヤのユダヤ人に深刻な被害をもたらし、多数の死傷者、強制移住、広範な奴隷化が見られた。被害の規模は甚大で、古代の資料には広範囲にわたる破壊と高い死傷率が報告されている。反乱の終わりには、ユダヤ本土のユダヤ人居住地はほぼ根絶されていたが、パレスチナの他の地域では依然として根強く残っていたようである。[37] [38] [39] [40]ユダヤ人の生存者は、エルサレムや他の地域からの追放を含むローマの厳しい懲罰措置に直面し、ガリラヤやゴラン高原への移住を余儀なくされた。[41] [42] [43]一部の学者は、多くのユダヤ人がユダヤ人としてのアイデンティティを喪失し、異教徒や初期キリスト教徒の非ユダヤ人に同化したのではないかと示唆している。[44] [45]多くのユダヤ人捕虜がローマ帝国全土で奴隷として売られ、ユダヤ人のディアスポラの増加につながった。[46]
エイタン・クラインによれば、反乱後、ローマ当局はユダヤの土地を没収し、多様な人々がこの地域に再定住した。考古学的証拠は、アラビア、シリア、フェニキアなどの近隣のレヴァント諸州や、海岸平野およびその先からの異教徒の移民がこの地域に定住したことを示している。新しいローマ植民地アエリア・カピトリーナには、ローマの退役軍人と帝国西部からの移民が住み、その周辺、行政中心地、主要道路も占拠していた。[47]リヒテンベルガーによれば、バイト・ナティフの考古学的証拠は、聖書の一神教に厳密に従わない非順応主義の非正統派ユダヤ人集団と、後期ローマ時代のヤハウェ主義の鉄器時代ユダヤの集団と関連のあるセム系異教徒集団の残党が存続していたことを示唆している。 [48]
西暦300年には、ユダヤ人は人口の約4分の1を占め、ガリラヤに密集して居住し、サマリア人はサマリアに集中していました。[36] [49] 5世紀までに、キリスト教はこの地域でさらに勢力を拡大し、異教徒、サマリア人、ユダヤ人の移住と改宗を通じて、パレスチナとエルサレムでキリスト教徒が多数派を形成しました。[36] [37] [38]
宗教
ローマ帝国崇拝
エピファニウスはセナクルが生き残ったと信じていたユダヤ・ローマ戦争（66-135）の後、 [50]キリスト教徒にとってのエルサレムの重要性は衰退期に入り、破壊され、後に異教徒の コロニアであるアエリア・カピトリーナとして再建されました。キリスト教の関心は、コンスタンティヌス大帝の母である皇后ヘレナの巡礼（326-328年頃）によって再び高まりました。 [要出典]
新しい異教の都市がユダヤのエレウテロポリス（現在のバイト・ジブリン）、ディオポリス（現在のロッド）、ニコポリスに設立されました。[51] [52]
パレスティナのギリシャ化はセプティミウス・セウェルス(西暦 193 ～ 211 年) のもとで継続されました。[51]
初期キリスト教
ローマ人は、イエスの時代から存在していたエルサレムの教会のユダヤ人コミュニティを破壊しました。 [53] [検証が必要]伝統的に、エルサレムのキリスト教徒はデカポリスのペラでユダヤ・ローマ戦争を待ち受けていたと信じられています。[出典が必要]
エルサレムのユダヤ教司教の系譜は、イエスの兄弟であるジェームズが最初の司教として始まったとされているが、帝国内では存在しなくなった。ハンス・キュングは『イスラム教：過去、現在、そして未来』の中で、ユダヤ教徒がアラビア半島に避難したと示唆し、クレメンらの次の言葉を承認して引用している。「これは、ユダヤ教がキリスト教会に飲み込まれた一方で、イスラム教の中で存続したという、真に歴史的に重要なパラドックスを生み出している。」[54]
再編
390年頃、シリア・パレスティナはいくつかの行政単位に再編された：パレスティナ・プリマ、パレスティナ・セクンダ、パレスティナ・テルティア（6世紀）、[55]シリア・プリマ、フェニキア、フェニキア・レバネンシス。これらはすべて、イサウリア、キリキア、キプロス（536年まで）、ユーフラテンシス、メソポタミア、オスロエネ、アラビア・ペトラエアの各属州とともに、より大きな東ローマ（ビザンツ）教区の中に含まれていた。[要出典]
パレスティナ・プリマはユダヤ、サマリア、パラリア、ペレアから成り、[検証に失敗した]総督はカイサリアに住んでいた。パレスティナ・セクンダはガリラヤ、イズレエル下流、ガリラヤ東部、旧デカポリスの西部から成り、[検証に失敗した]政府所在地はスキトポリスであった。[3] パレスティナ・テルティアにはネゲブ、アラビア半島南部のトランスヨルダン地方、シナイ半島の大部分が含まれ、総督は通常ペトラに住んでいた。パレスティナ・テルティアはパレスティナ・サルタリスとしても知られていた。[56]
参照
参考文献
注記
引用
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（紀元6年、246ページ）、エルサレムは国の行政首都ではなくなりました。ローマ人は政府の住居と軍の本部をカイサリアに移しました。こうして政府の中心はエルサレムから移され、行政はますますヘレニズム都市（セバステ、カイサリアなど）の住民に基づくようになりました。
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死海の西側に沿った洞窟に隠れた人々の遺物と合わせて、多くのことを物語っています。遺骨と遺物の証拠から明らかなのは、死海のユダヤ人に対するローマ軍の攻撃があまりにも激しく徹底的だったため、貴重な法的文書を回収したり、死者を埋葬したりする人がいなかったということです。この日まで、バル・コクバ文書は、ユダヤ人が住んでいた町、村、港は産業と活動で賑わっていたことを示しています。その後は不気味な静寂が続き、考古学的記録は、エン・ゲディのビザンチン時代までユダヤ人の存在がほとんどなかったことを証明しています。この図は、この研究の第 1 部ですでに明らかにしたことと一致しています。つまり、中央ユダヤにおけるユダヤ人とユダヤ教の壊滅としか言いようのない大量虐殺と荒廃の決定的な日付は、エルサレムの包囲と神殿の破壊にもかかわらず、通常想定されている西暦 70 年ではなく、西暦 135 年でした。
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最も信頼できる文献と考えられているこのテキストによると、戦争はユダヤ全土に及び、ローマ人は985の村と50の要塞を破壊し、58万人の反乱者を殺害した。本論文は、ユダヤ、ヨルダン川西岸、ガリラヤ地方での発掘調査と調査から得られた新たな証拠を基に、カッシウス ディオの数字を再評価するものである。オスマン帝国時代の集落状況との民族考古学的比較、ガリラヤ地方での同様の集落調査との比較、中期ローマ時代 (70～136 年) の集落跡の評価という 3 つの研究手法を組み合わせている。本研究は、この問題に対する考古学的記録の潜在的な貢献を示し、同時代の文書に基づくカッシウス ディオの人口統計データが信頼できる記述であるという見解を裏付けている。
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ローマ人の反乱鎮圧政策と反乱者への処罰の一環であった。しかし、シカリコン法が定住目的で廃止されたという主張自体が、第二次反乱後もユダヤ人がユダヤに居住し続けたことを示しているように思われる。この地域が反乱鎮圧によって最も深刻な被害を受けたことは疑いようがない。反乱の過程でヘロディオンやベタルなどのユダヤの集落はすでに破壊されており、ユダヤ人はゴフナ、ヘロディオン、アクラバの各地区から追放された。しかし、ユダヤ地方が完全に破壊されたと主張するべきではない。ユダヤ人は、ロッド（リダ）、ヘブロン山の南、海岸地域などの地域に住み続けた。第二次反乱と直接関係のないイスラエルの地の他の地域では、第二次反乱の結果であると思われる定住地の変化は確認できない。
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パレスチナの 2 つの州、パレスチナ プリマと南パレスチナ (後にパレスティナ サルタリスとして知られる) への分割は、357 年から 358 年にかけて行われました。[...] 409 年に初めてパレスチナの 3 つの州について聞きました。 : パレスティナ プリマ、セクンダ、テルティア (旧サルタリス)
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バル・コクバの反乱の後、ローマ人はユダヤ人をアエリア・カピトリナ周辺の広い地域から排除し、非ユダヤ人のみが居住するようにした。この属州には今や2つの軍団と多くの補助部隊、2つの植民地があり、ユダヤとの分離を完全にするためにシリア・パレスチナという新しい名前が付けられた。
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バル・コクバの反乱の後、ローマ人はユダヤ人をアエリア・カピトリーナ周辺の広い地域から排除し、非ユダヤ人のみが居住するようにした。この属州には2つの軍団と多くの補助部隊、2つの植民地が置かれ、ユダヤとの完全な分離のためシリア・パレスチナという新しい名前が付けられた。
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地域を激化させた騒乱が鎮圧されると、ユダヤはシリア・パレスチナ（またはパレスチナ）属州となり、公式文書や文学文書で知られるようになった。しかし、この日以降も、一部の著者は以前の名前を使い続けた。間違いなく習慣によるもので、その名前が追放される原因となった反乱の記憶が薄れ、古代人の想像ではこの領土は何よりもまずユダヤ人の領土であったためである。
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私たちの時代が始まる150年前、ユダのユダヤ人人口が深刻な打撃を受け、その後回復することはなかったということに異論を唱える人はほとんどいないでしょう。ユダヤ人の首都エルサレムとその周辺の破壊と、その後の都市の再建は、永続的な影響を及ぼしました。[...] しかし、パレスチナの他の地域では、ユダヤ人人口は依然として多く残っていました[...] 明らかなのは、異なる種類の変化です。キリスト教徒の移住と、異教徒、サマリア人、ユダヤ人の改宗により、最終的にキリスト教徒が多数派になりました。
- ^ ab Bar, Doron (2003). 「後期古代におけるパレスチナ農村部のキリスト教化」.教会史ジャーナル. 54 (3): 401–421. doi :10.1017/s0022046903007309. ISSN 0022-0469.
ビザンチン時代のパレスチナ史の支配的な見解は、一方では4世紀の土地奉献の初期段階と聖地での教会の建設に伴う多額の外部資金投資を他方では住民のキリスト教化と結び付けている。教会は主に聖地に建てられ、12 同時にキリスト教の「聖地」としてのパレスチナの地位と独自の地位はより確固たるものとなった。これらすべてが、移民と改宗と相まって、パレスチナのキリスト教化がローマ帝国の他の地域よりもはるかに急速に進み、その結果として異教のカルトが消滅し、5世紀半ばまでに明らかにキリスト教徒が多数派になったと言われている。
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- ^ バー、ドロン（2008）。後期古代パレスチナの宗教的地形の継続性と変化
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- ^ Mor 2016、pp. 483–484：「ユダヤにおける土地の没収は、ローマ人の反乱政策の鎮圧と反乱者への処罰の一部であった。しかし、シカリコン法が定住目的で廃止されたという主張自体が、ユダヤ人が第二次反乱後もユダヤに居住し続けたことを示しているように思われる。この地域が反乱鎮圧によって最も深刻な被害を受けたことは疑いの余地がない。ヘロディオンやベタルなどのユダヤの集落は反乱の過程ですでに破壊されており、ユダヤ人はゴフナ、ヘロディオン、アクラバの各地区から追放された。しかし、ユダヤ地域が完全に破壊されたと主張するべきではない。ユダヤ人は、ロッド（リダ）、ヘブロン山の南、海岸地域などの地域に住み続けた。第二次反乱と直接関係のないイスラエルの地の他の地域では、ユダヤ人は第二次反乱と直接関係がなかった。反乱、それによる集落の変化は確認できない。」
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ユダヤ教からの背教者（キリスト教への改宗者を除く）は、古代のユダヤ人や非ユダヤ人の著述家からほとんど注目されていませんでしたが、野心的な個人が戦争前に異教徒になったことは知られており、戦争の悲惨な結末の後にはさらに多くの人々が異教徒になったことは当然です。芽生えつつあるキリスト教運動に参加した人数と、多神教徒の大多数に消えていった人数を特定することは不可能です。
- ^ グッドマン、マーティン（2008年）。ローマとエルサレム 古代文明の衝突。クノップ・ダブルデイ出版グループ。ISBN 9780307544360ローマ国家は、
1世紀にティベリウス・ユリウス・アレクサンダーが公職での成功で示したように、ユダヤ教からの棄教の正当性を常に何の疑いもなく受け入れていたので、ユダヤ人がローマ人の宗教に対する敵意に応えてそれを放棄することを選択するのは、特に彼らの神が彼らを見捨てたように思われたので、賢明であると思われるかもしれない。これは確かに、2世紀半ばの殉教者ユスティノスなどのキリスト教作家の、ユダヤ人はバル・コクバ以降、故郷に住むことを禁じられたという主張を理解する最良の方法かもしれない。アエリア・カピトリナの入植者にとって、新しい植民地で割り当てられた土地から地元の労働力が奪われていることを知ることは、利益にはならなかっただろう。疑いなく、彼らはある程度奴隷労働力を使うことができただろう。特に、戦争の余波で奴隷価格が低かったときにはそうだった。しかし、農作業の多くは、ユダヤの慣習を捨てて、その地域のより広範な非ユダヤ人の人口に溶け込むことを選んだ、元々のユダヤ人居住者の子孫によって行われたに違いない。
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出典
- コットン、ハンナ M. (2009)。エック、ヴェルナー（編）。 「ユダヤ/シリア・パレスチナのローマ統治のいくつかの側面」。ヤールフンデルト。 1、Lokale Autonomie und Ordnungsmacht in den kaiserzeitlichen Provinzen (3)。オルデンブール ヴィッセンシャフトヴェルラーグ: 75–92。土井：10.1524/9783486596014-007。ISBN 978-3-486-59601-4。
さらに読む
- ジェイコブソン、デイビッド（2001）、「パレスチナがイスラエルを意味していたとき」、聖書考古学レビュー、27（3）、2011年7月25日にオリジナルからアーカイブ
- フェルドマン、ルイス H. (1990) 。 「パレスチナという名称に関するいくつかの考察」。ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報。61 。ヘブライ・ユニオン・カレッジ – ユダヤ宗教研究所: 1–23。JSTOR 23508170。
- ニコール・ベレイシュ、「ローマ時代のパレスチナにおける建国神話。伝統と再考」、トン・デルクス、ニコ・ロイマンス（編）『古代の民族的構成：権力と伝統の役割』（アムステルダム、アムステルダム大学出版、2009年）（アムステルダム考古学研究、13）、167-188ページ。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ローマ時代のパレスチナ（シリア・パレスチナ）に関連するメディアがあります。
- シリア・パレスチナの2人の特使と1人の検察官、パピロロジーと碑文の時代、1977年