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ジョナサン・ヘンリー・サックス男爵（ヘブライ語: Yaakov Zvi、יעקב צבי）（1948年3月8日- 2020年11月7日）は、イギリスの正統派ラビ、哲学者、神学者、作家でした。サックスは、1991年から2013年まで、イギリス連邦の統一ヘブライ会衆の首席ラビを務めました。イギリス最大のシナゴーグ団体である統一シナゴーグの精神的指導者として、彼はこれらの正統派シナゴーグの首席ラビでしたが、ハレディ正統派ヘブライ会衆連合や、保守派、改革派、自由主義ユダヤ教などの進歩的な運動の宗教的権威としては認められていませんでした。[ 2 ] [ 3 ]首席ラビとして、彼は正式にはロンドン・ベス・ディンのアブ・ベイト・ディン（長）の称号を担っていた。死去当時は名誉首席ラビであった。[ 4 ]
首席ラビを辞任した後、サックスは国際的な旅行や講演活動、多作な執筆活動に加えて、ニューヨーク大学でインゲボルグ・アンド・アイラ・レンナート・グローバル特別ユダヤ思想教授、イェシーバー大学でクレッセル・アンド・エフラット・ファミリー・ユダヤ思想大学教授を務めた。また、キングス・カレッジ・ロンドンで法学、倫理学、聖書学の教授にも任命された。[ 5 ] 2016年にはテンプルトン賞（人生の精神的側面を肯定する作品に贈られる賞）を受賞した。 [ 6 ]また、ラウル・ワレンバーグ人権センターの上級研究員でもあった。
ジョナサン・ヘンリー・サックスは、1948年3月8日にロンドンのランベス地区で生まれた[ 7 ]。父はアシュケナージ系ユダヤ人の繊維商人ルイス・デイヴィッド・サックス（1996年没）[ 8 ]、母はルイザ（旧姓フルムキン、1919年～2010年）[ 9 ] [ 10 ]で、一流のユダヤ人ワイン商人の家系出身だった[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] 。彼にはブライアン、アラン、エリオットという3人の兄弟がおり、全員が後にイスラエルに移住した[ 14 ]。彼は、父親は「ユダヤ教の教育をあまり受けていなかった」と語っている[ 15 ] 。
Sacks commenced his formal education at St Mary's Primary School and at Christ's College, Finchley, his local schools.[7][16] He completed his higher education at Gonville and Caius College, Cambridge, where he gained a first-class honours degree (MA) in Philosophy.
While a student at Cambridge, he travelled to New York City, where he met with rabbis Joseph Soloveitchik and Menachem Mendel Schneerson to discuss a variety of issues relating to religion, faith, and philosophy. He later wrote, "Rabbi Soloveitchik had challenged me to think, Rabbi Schneerson had challenged me to lead."[14] Schneerson urged Sacks to seek rabbinic ordination and enter the rabbinate.[17]
Sacks subsequently continued his postgraduate studies at New College, Oxford,[7] and King's College London, completing a PhD which the University of London awarded him in 1982.[18] He received his rabbinic ordination from the London School of Jewish Studies and London's Etz Chaim Yeshiva,[19] with semikhah respectively from Rabbis Nahum Rabinovitch and Noson Ordman.
Sacks's first rabbinic appointment (1978–1982) was as the Rabbi for the Golders Green synagogue in London. In 1983, he became Rabbi of the Western Marble Arch Synagogue in Central London, a position he held until 1990. Between 1984 and 1990, Sacks also served as Principal of Jews' College (now London School of Jewish Studies), the United Synagogue's rabbinical seminary.[20] Dr. Sacks was inducted to serve as Chief Rabbi of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth on 1 September 1991, a position he held until 1 September 2013.
サックスは2005年の女王誕生日叙勲で「地域社会と宗教間関係への貢献」によりナイト・バチェラーの称号を授与された。[ 21 ] [ 22 ] 2006年9月にはロンドン特別区バーネットの名誉市民に任命された。[ 23 ] 2009年7月13日、貴族院任命委員会はサックスが貴族院の議席を持つ終身貴族に推薦されたと発表した。[ 24 ] [ 25 ]彼は「ロンドン市アルドゲートのサックス男爵」の称号を名乗り[ 26 ] 、無所属議員として議席に着いた。
英国、米国、イスラエルの複数の大学で客員教授を務めたサックスは、16の名誉学位を授与されており、その中には、2001年9月に当時のカンタベリー大主教ジョージ・ケアリーから、首席ラビ就任10周年を記念して授与された神学博士号も含まれる。サックスは、その功績が認められ、1995年にディアスポラのユダヤ人生活への貢献に対してエルサレム賞、2011年にイスラエルのベン・グリオン大学からラディスラウス・ラズト・エキュメニカル・社会貢献賞など、数々の国際的な賞を受賞している。 [ 5 ]
25冊の著書を持つサックスは、シッドゥール（日々の祈祷書）の解説書を出版し、ロシュ・ハシャナ、ヨム・キプール、ペサハのマフゾーリム（祝祭祈祷書）の解説書を完成させた。彼の他の著書には、『神の名においてではない：宗教的暴力に立ち向かう』や『偉大なパートナーシップ：神、科学、そして意味の探求』などがある。彼の著書は文学賞を受賞しており、2004年には『違いの尊厳』でグラウマイヤー宗教賞、2000年には『巻物の手紙』で全米ユダヤ書籍賞を受賞している。[ 5 ] [ 27 ]エルサレムのコーレン出版社は2006年に『コーレン・サックス・シッドゥール』を出版し、コーレンはこれを「一世代ぶりの新しい正統派ヘブライ語/英語のシッドゥール」と評している。[ 28 ]『契約と対話：創世記』は2009年に全米ユダヤ書籍賞を受賞し、[ 29 ]また、パッシヴォール・マフゾールへの彼の解説は、2013年にユダヤ書籍評議会から現代ユダヤ思想と経験ドロット財団賞を受賞しました。[ 29 ] [ 30 ]彼の週ごとのトーラーの箇所に関する『契約と対話』の解説は、世界中のユダヤ人コミュニティの何千人もの人々に読まれています。[ 31 ] 2025年9月、コーレンは死後、マソラ本文と翻訳、そして彼自身が選んだ解説者（ラシを含む）の解説を収録した1巻のトーラーを出版しました。[ 32 ]
サックス氏の英国社会全体への貢献も認められている。全国メディアに定期的に寄稿し、BBCラジオ4の「Thought for the Day」に頻繁に出演したり、 「The Times」に「Credo」コラムや論説記事を執筆したりしているサックス氏は、「ユダヤ教と宗教全般の擁護」により、2013年のサンフォード・セント・マーティンズ・トラスト個人賞を受賞した。彼はユダヤ人コミュニティの代表として、ウィリアム王子とキャサリン・ミドルトンの結婚式に招待された。 [ 33 ]
2013年5月にロンドン中心部で開催された、首席ラビの任期満了を記念する祝賀晩餐会で、当時皇太子であったチャールズ3世は、サックスを「この国の光」「揺るぎない友人」「貴重な助言者」と呼び、「いかなる問題においても、彼の指導は常に実践的な価値があり、ますます得難くなっている知恵に深く根ざしている」と述べた。[ 34 ]
1991年9月、イマヌエル・ヤコボヴィッツの後任として英連邦ユダヤ人共同体の首席ラビに就任したサックスは、就任演説で「英国ユダヤ人の偉大な創造力を活性化する」ための「再生の10年」を呼びかけました。 [ 35 ]彼は、この再生は「すべてのユダヤ人への愛、学問への愛、神への愛、英国社会への深い貢献、イスラエルへの揺るぎない愛着」という5つの中心的な価値観に基づくべきだと述べました。[ 35 ]サックスは、「創造性の触媒となり、他者のリーダーシップを奨励し、イニシアチブと想像力の新鮮な空気を取り入れたい」と述べました。[ 35 ]これにより、ユダヤ人教育プログラムとアウトリーチのための全国的な財団であるJewish Continuity、ユダヤ人ビジネス倫理協会、首席ラビ優秀賞、首席ラビ奨学金、ユダヤ人コミュニティ生活を向上させるための全国的な計画であるコミュニティ開発など、一連の革新的なコミュニティプロジェクトが生まれました。首席ラビは「ユダヤ人の責任」を呼びかけ、ユダヤ教の倫理的側面への新たな取り組みを表明して、20年目の任期を開始した。[ 36 ] 2013年9月1日、エフライム・ミルビスが首席ラビの後任となった。
サックス氏は首席ラビを務めたほか、その経歴の中で以下のような数々の役職を歴任した。
サックスはテレビやラジオにも頻繁に出演し、全国紙にも定期的に寄稿していた。1990年にはBBCリース講義で「信仰の持続性」について講演を行った。[ 38 ]
サックスは数々の賞を受賞しており、その中には以下が含まれる。[ 37 ]
サックスのユダヤ教およびそれ以外の分野への哲学的貢献については、多くのことが書かれてきた。それらには、(1)ハヴァ・ティロシュ＝サミュエルソンとアーロン・W・ヒューズが編集した『現代ユダヤ哲学者叢書』シリーズの一部である『普遍化する特殊性』という彼の著作集[ 41 ]、 (2)マイケル・J・ハリス、ダニエル・ラインホルド、タムラ・ライトが編集した『ラディカルな責任』という本[ 42 ]、 (3) ラビ・マイケル・ポラックとダヤン・シュムエル・シモンズが編集した『モラシャ・ケヒラット・ヤアコブ』という本[ 43 ]などがある。
首席ラビとしての任期を終えたことを記念して書かれた「世界と関わるユダヤ教」と題された小冊子[ 44 ]の中で、サックスは自身の哲学的思考に大きな影響を与えた3人の人物を挙げている。
最初の人物はルバヴィッチのラビ、メナヘム・メンデル・シュネールソン師で、「行方不明のユダヤ人の問題を十分に認識しており、当時としては革命的なユダヤ人への働きかけというアイデアを考案し、私に指導するよう促した」[ 44 ] : 10実際、サックスは彼を「現代だけでなく、あらゆる時代の最も偉大なユダヤ人指導者の一人」と呼んだ[ 45 ] 。
2人目はラビ・ジョセフ・ソロヴェイチクで、サックスは彼を「当時最も偉大な正統派思想家であり、私に考えることを促してくれた人物」と評した。[ 44 ]： 10-11サックスは、ソロヴェイチク師にとって「ユダヤ哲学はハラハー、すなわちユダヤ法 から生まれなければならない」と述べていたと主張した。「ユダヤ思想とユダヤ実践は二つの異なるものではなく、異なる視点から見た同じものである。ハラハーは生き方であり、世界について考える方法であり、抽象的な概念を日常生活の中で現実のものとする方法である。」[ 44 ]： 11
3人目の人物は、ロンドン・ユダヤ学学校の元校長であるラビ・ナフム・ラビノヴィッチでした。サックスはラビノヴィッチを「現代の偉大なマイモニデス学者の一人であり、トーラーの指導者には最高の知的かつ道徳的な勇気が必要であることを、彼の教え子である私たちに教えてくれた。彼はそれを可能な限り最良の方法、つまり自らの模範によって行った。以下に示す彼の考えは、私が彼から学んだことのほんの一例である。とりわけ、トーラーとは、とりわけ難しい問題に安易な答えを与えることを拒否することである。」[ 46 ]
ティロシュ＝サミュエルソンとヒューズは、サックスをラビ、社会哲学者、異宗教間対話の提唱者、そして公共知識人として論じ、「サックスのビジョンは、現代正統派ユダヤ教の懸念に影響を受けているにもかかわらず、逆説的に現代ユダヤ教の中で最も普遍的な声の一つである。サックスは、現代の多文化世界の普遍的な要求とユダヤ教に関連する特殊主義を繊細なバランスで維持する稀有な能力を持っている」と指摘している。[ 47 ] : 1この見解は、エルサレム・ポスト紙にサックスの「ユダヤ教の力とその無限の知恵に対する自信が、彼をライオンの巣窟に踏み込ませ、有名な哲学者、科学者、宗教思想家、社会学者に立ち向かわせ、哲学と科学の最前線に立ちたいのであれば見逃すことのできない教えがユダヤ教にあることを彼らに示させた」と書いたラビ・ネイサン・ロペス・カルドーゾによって支持されている。[ 48 ]ハリスとラインホルドは『ラディカル・レスポンシビリティ』の序文で次のように論じている。「サックス首席ラビの思想が特筆すべき貢献をしているのは、外部の知的挑戦に直面しても伝統的な信仰を維持するという由緒あるユダヤ哲学の伝統を受け継ぐだけでなく、ユダヤ教の中核的な教えが世俗世界のジレンマにどのように対処できるかを示すことで、この伝統をも超えている点にある。サックス卿のアプローチがこれほど効果的なのは、ユダヤ教の神学的信念を広く世界に受け入れてもらうことを例外なく可能にしているからである。」[ 42 ]： xvi
サックスの哲学的アプローチの枠組みと、普遍的なものと特殊なものとの相互作用は、近年の他の主要な正統派思想家が採用した立場とそれほど異質ではない。ラビ・サムソン・ラファエル・ヒルシュの好んだフレーズは「トーラー・イム・デレフ・エレツ」（一般的な教養を伴うトーラー）であり、ラビ・ノーマン・ラムにとっては「トーラー・ウ・マダ」（トーラーと科学）であった。サックスの好んだフレーズは「トーラー・ヴェホフマ」 （トーラーと知恵）であった。『ラディカル・レスポンシビリティ』の序文に記されているように、「ジョナサン・サックスにとって、トーラーはユダヤ教の特殊主義的で継承された教えを表し、ホフマ（知恵）は科学と人文科学の普遍的な領域を指す。」[ 42 ]： xviiiサックスが著書『未来時制』で述べているように、宗教的な用語で表現すると、
ティロシュ＝サミュエルソンとヒューズは、トーラー・ヴェホクマは確かに有効な包括的な枠組みであるものの、サックスの視点は現代の正統派ユダヤ教に根ざしていると指摘している。「彼はユダヤ教の様々な宗派を理解しようと努めるが、正統派ユダヤ教はハラハー（ユダヤ法）の権威という根本的な信念を放棄するユダヤ教の解釈の正当性を認めることはできないと常に指摘している。ハラハーの真実と受容から逸脱するユダヤ教は、真のユダヤ教からの逸脱であり、世俗主義への迎合に等しいと彼は論じている。したがって、サックスは世界の宗教について非常に包括的な説明を展開するが、ユダヤ教内の宗派に対して批判的な時もあった。」[ 50 ]
著書『差異の尊厳』の出版後、ヨセフ・シャロム・エリヤシブ師やベザレル・ラコウ師をはじめとするハレディ派のラビたちが、サックスを正統派の伝統的な見解に反する異端者として非難した。彼らによれば、サックスの著書には宗教間の純粋な相対主義を支持し、ユダヤ教が唯一の真の宗教ではないことを示唆するような言葉が含まれているという。例えば、「いかなる教義も霊的な真理を独占しているわけではない」といった記述である。このため、サックスは第2版で本書のいくつかの文章をより明確に書き直したが、既に書店に並んでいる書籍の回収は拒否した。[ 51 ]
サックスは著書の「第二版への序文」で、本書のいくつかの箇所が誤解されていると述べている。彼はすでに著書の中で文化や宗教の相対主義を明確に批判しており、ユダヤ教の独自性を否定したわけではない。しかし、主流のラビの教えでは、知恵、正義、そして神との真のつながりの可能性は、神がノアとその子孫全員と結んだ契約から受け継がれてきた遺産として、非ユダヤ文化や宗教にも存在すると教えているため、神や真理を知るため、あるいは救済を得るためにユダヤ人である必要はないと教えていると強調している。[ 52 ] [ 53 ]しかし、このような契約の絆の多様性が示唆するように、伝統的なユダヤ教の文献は、いかなる教義も霊的な真理を独占しているとは明確に否定している。普遍的な真理についての独占的で単純化された主張は、帝国主義的で異教的でプラトン的であり、ユダヤ的ではないと彼は特徴づけている。[ 54 ]この本は国際的に高い評価を受け、 2004年にグラウマイヤー宗教賞を受賞した。 [ 55 ]
イギリスの歴史家でジャーナリストのメイア・パーソフの著書『Another Way, Another Time』では、「サックスの最優先事項は、出生率が高くイギリスのユダヤ人の中で最も急速に成長しているハレディ派、つまり厳格な正統派の信奉者の好意を維持することだった」と主張している。[ 56 ] [ 57 ]
1990年、彼が次期首席ラビに選出されたとき、彼は自由主義派ラビのシドニー・ブリクトに、 ブリクトの1987年の提案について手紙を書いた。ブリクトは、正統派ラビと非正統派宗派との間の歴史的な妥協を提唱していた。その提案の中には、非正統派の改宗希望者の改宗手続きに対する抜本的な変更が含まれていた。これらの宗派は、ユダヤ教への改宗手続きを自ら行うことをやめる。代わりに、改宗希望者は正統派のベイト・ディンによってその地位を授与されることになる。ベイト・ディンは通常よりも寛容であることが期待され、目の前の人々が正統派の慣習を遵守するのではなく、その知識を示すことだけを求められることになる。[ 58 ]
この提案は、現職の首席ラビであるイマヌエル・ヤコボヴィッツ男爵によって却下された。しかし、サックスはブリヒトへの手紙の中で次のように書いている。「あなたの記事を読んだ途端、私は公に『今世紀の非正統派ユダヤ人による最も勇気ある発言』と呼びました。私はこれが真の前進の道だと感じました。しかし、他の人たちは私の見解を共有しませんでした。」彼は続けてこう述べている。「私が就任するまでにはしばらく時間があります。18か月です。しかし、私たちはまだ一緒にその前進の道を模索できると信じています。もし私たちが前進しなければ、私たちのコミュニティとアム・イスラエルの将来を非常に危惧しています。」[ 58 ]
サックスは1996年、故ヒューゴ・グリン改革派ラビの葬儀への参列を拒否したことで、アングロ・ユダヤ人社会で大きな論争を巻き起こした。また、彼がヘブライ語で書いた私信が漏洩し、公表されたことも原因の一つだった。その手紙には（翻訳すると）アウシュヴィッツの生存者であるグリンが「信仰を破壊する者たちの一人」であると書かれていた。さらに彼は、改革派、自由主義派、マソルティ派の運動の「敵」であるとも書き、一部の人々は彼が英国のすべてのユダヤ人の「首席ラビ」であるという考えを否定した。彼はグリンの追悼集会に出席したが、この行動は超正統派コミュニティの一部の人々の怒りを買った。[ 59 ] [ 60 ]カナダを拠点とする進歩派ラビのダウ・マーマー師は、サックス氏が追悼式に出席した後、超正統派コミュニティをなだめようとしたと主張し、マーマー師はこの試みを「神経質で臆病」だと評した。[ 61 ]
その後、2013年5月にユダヤ・クロニクル紙に宛てた手紙の中で、ヒューゴ・グリン師の未亡人であるジャッキー・グリンは次のように書いています。「私の亡き夫ヒューゴの葬儀に首席ラビが欠席したことに関して、私としては『ヒューゴ・グリン事件』などというものがあったという考えを、きっぱりと終わらせる時が来たと感じています。当初から、関係は友好的で思いやりがあり、今もその状態が続いています」と彼女は書いています。「葬儀に彼が出席しなかったことで、私たちの間に個人的な恨みなど一切なく、それが悪意に満ちた分裂的なコメントを招き、残念ながら今もなお続いているのです。」[ 62 ]
サックスはこの事件を受けて、非正統派運動との関係を見直し、最終的に「二つの原則」と呼ぶものを発展させた。引退直前のインタビューで彼は次のように書いている。「将来に向けて物事をより良くしようと努力する。当時の混乱の結果、私はこの問題全体をじっくり考えざるを得なくなり、二つの原則を思いついた。一つは、宗教の違いに関係なく、ユダヤ人として私たちに影響を与えるすべての事柄については、宗教の違いに関係なく協力するということ、もう一つは、宗教の違いに触れるすべての事柄については、意見の相違を認めつつも、敬意を払うということである。この二つの原則の結果、改革派と正統派の関係ははるかに改善し、実際にはユダヤ世界の他の地域にとって模範となっている。進歩的なラビたちはキリスト教徒とユダヤ人の評議会の最高位のテーブルで私と共に座り、私たちはイスラエルのために共に立ち上がっている。これらすべては、この二つの原則から生まれたものである。それまでは、非正統派運動とは一切関わらないという考えがあったが、じっくり考えてみると、あらゆる機会があることがわかった。」[ 63 ]
サックスは数年前（2004年）、マソルティ運動の英国支部設立に尽力した引退したラビ、ルイス・ジェイコブスが、孫娘の結婚式の前の土曜日にトーラー朗読に呼ばれることを彼と彼のベイト・ディンが阻止したことで、批判を浴びた。 [ 64 ]
サックスは、ヨーロッパ社会における物質主義と世俗主義の負の影響について懸念を表明し、それらが家族生活の基本的価値観を損ない、利己主義につながると主張した。2009年、サックスは講演で、ヨーロッパ人は子育ての自己犠牲よりも消費主義を選び、「今日の宗教に対する最大の攻撃はネオダーウィニズムによるものだ」と主張した。彼は、ヨーロッパの人口減少は「非信者が宗教が持つ家族やコミュニティの共有価値観を欠いているからだ」と主張した。[ 65 ] [ 66 ]
サックス氏は2011年11月に女王が出席した宗教間交流会で発言し、不幸しかもたらさない利己的な消費文化を批判した。「消費社会は故スティーブ・ジョブズがiPad 1とiPad 2という2台のタブレットを持って山から降りてきたことで始まり、その結果、今やiPod、iPhone、iTunes、i、i、iという文化になっている。個人主義的で自己中心的な文化で『私』のことしか考えていないと、うまくいかない。」[ 67 ] [ 68 ]後に首席ラビ事務所は声明で「首席ラビはスティーブ・ジョブズ個人、あるいはアップルが21世紀の技術開発に貢献したことのどちらに対しても批判の意図はなかった」と述べた。[ 69 ]
2012年7月、著名な英国ユダヤ人グループが、同性愛者の市民婚を認める計画に反対したサックスを批判した。 [ 70 ]彼は「同性愛者が抱く偏見や迫害への恐怖」を理解していると述べ[ 71 ]、結婚制度に関する講演で、同性愛者を迫害する世界は「二度と戻ってはならない世界だ」と述べた。[ 72 ]
私は、ユダヤ人だけでなく同性愛者も強制収容所に送られたことを深く理解していました。そして、非常に二極化した議論に巻き込まれ、自分たちのコミュニティの同性愛者に対して冷酷だと見なされるような発言者になりたくありませんでした。私は彼らに冷酷ではありません。私は彼らを理解しようと努めており、彼らも私の立場を理解しようと努めています。 – ラビ・ジョナサン・サックス[ 71 ]
サックスは異宗教間対話の提唱者であり、エリヤ異宗教間研究所の世界宗教指導者委員会の委員を務めていた。[ 73 ]
2017年10月、ジョナサン・サックスは、アメリカ社会の基盤を蝕んでいるという「怒りの政治」を激しく非難した。「現代に現れた怒りの政治は危険に満ちている」とサックスは述べた。彼は、アメリカ社会がますます狭いアイデンティティに分断され、「不満の文化」が育まれていることを嘆いた。サックスは「社会契約はまだ存在しているが、社会的な盟約は失われつつある」と警告した。[ 74 ]
2019年6月に上院で行われた反ユダヤ主義に関する討論で、サックス氏は「ユダヤ人が安全だと感じられる国は世界にほとんどなく、ヨーロッパには一つもない」と述べ、反ユダヤ主義を容認する社会は「道徳的な信頼性をすべて失った」と語った。[ 75 ]さらに、サックス氏は反ユダヤ主義を「変異するウイルス」になぞらえた。[ 76 ]
2013年、サックスは、 First Things誌と宗教と公共生活研究所が主催する第26回エラスムス講演会で、 「創造的な少数派について」と題した講演を行った。講演の中でサックスは、世俗化と分断化が進む社会において、道徳的・文化的活力を維持する「創造的な少数派」としての信仰共同体の役割について論じた。歴史的、神学的、社会学的洞察に基づき、宗教団体に対し、伝統に忠実でありながら公共領域に建設的に関わるよう促した。[ 77 ]
サックスは1970年にエレイン・テイラーと結婚し[ 7 ]、ジョシュア、ディナ、ギラの3人の子供をもうけた[ 7 ] 。彼はベジタリアンだった[ 78 ]。
サックスは2020年11月7日にロンドンで72歳で亡くなった。[ 79 ] [ 80 ]彼はその1か月前に癌と診断されており、以前にも2回この病気の治療を受けていた。[ 81 ]
ボリス・ジョンソン首相は、サックスの指導力が「我が国全体と世界中に深い影響を与えた」と述べた。[ 82 ]メイル・ソロヴェイチク師はウォール・ストリート・ジャーナルに「異邦人がサックス卿から学べること」と題した追悼記事を寄稿した。 [ 83 ] 2021年末、サックス師に2021年ジェネシス賞生涯功労賞を死後授与したイスラエルのイサク・ヘルツォグ大統領は、サックス師を「普遍的価値観のユダヤ的基盤を雄弁に語る達人」であり、「誇り高く威厳のあるユダヤ人としてのアイデンティティを臆することなく言葉にした」と称賛した。[ 84 ]
彼は公式には主流派のユナイテッド・シナゴーグの指導者だが、進歩的な改革派や自由主義運動の多くの人々からは宗教指導者として認められていない。
サックスに称号を与えるという決定は、彼を宗教指導者として認めない進歩派と厳格な正統派の両方のユダヤ人を怒らせた。
名誉首席ラビは、かつてBBYO会長およびUJS議長を務めたセニット氏が「現代の偉大な指導者の一人」であっただろうと述べた[...]。
{{cite web}}: CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク){{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite news}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)しかし、私はベジタリアンで常に乳製品を食べているので、鶏についてはあまり多くを語ることはできません。
