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ヨハネ22世 | |
|---|---|
| ローマ司教 | |
 アンリ・セルールによる肖像画 | |
| 教会 | カトリック教会 |
| 教皇制が始まった | 1316年8月7日 |
| 教皇制の終焉 | 1334年12月4日 |
| 前任者 | クレメンス5世 |
| 後継 | ベネディクトゥス12世 |
| 注文 | |
| 枢機卿を創設 | 1312年12月23日 クレメンス5世 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ジャック・デュエーズ 1244年頃 |
| 死亡 | 1334 年 12 月 4 日（89 ～ 90 歳）教皇領、コンタット ヴェナイシン、 アヴィニョン |
| 紋章 |  |
| ヨハネという名前の他の教皇 | |
| ヨハネ22世の教皇様式 | |
|---|---|
| |
| 参照スタイル | 法王 |
| 話し方 | あなたの聖性 |
| 宗教的なスタイル | 教皇様 |
| 死後スタイル | なし |
ヨハネス22世教皇（ラテン語：Ioannes PP. XXII、1244年 - 1334年12月4日）は、ジャック・デュエーズ（またはドゥーズ）として生まれ、1316年8月7日から1334年12月に亡くなるまでカトリック教会の長であった。彼は、リヨンで開催された枢機卿会議によって選出された、2番目で最長の在位期間を誇るアヴィニョン教皇であった。前任者のクレメンス5世と同様に、ヨハネス教皇は教皇庁に権力と収入を集中させ、アヴィニョンで君主のような生活を送った。
ヨハネはバイエルン王ルイ4世の神聖ローマ皇帝としての政策に反対し、ルイ4世はイタリアに侵攻して対立教皇ニコラウス5世を立てた。ヨハネはまた、キリストとその使徒たちの貧しさに関するフランシスコ会の見解にも反対し、自らの見解を強制するために複数の教皇勅書を公布した。このことがきっかけでウィリアム・オッカムは教皇の無制限の権力に反対する著述を書いた。
3年間の過程を経て、ヨハネは1323年7月18日にトマス・アクィナスを列聖した 。
ヨハネの説教の一つ、至福の幻視に関するものは論争を引き起こし、死の直前に彼がその見解を撤回するまで続いた。ヨハネは1334年12月4日にアヴィニョンで亡くなった。
幼少期と選挙
1244年に生まれたジャックは、カオルサンの商人か銀行家であったと思われるアルノー・デュエズの息子であった。 [1 ] [2]彼はモンペリエで教会法を学び、パリで神学を学んだ。[3]
ジャックはカオールで民法を教え、後にトゥールーズで教会法を教えた。[4] 1295年までに、彼はトゥールーズの司教ルイの顧問となった。[4] 1297年にルイが死去すると、ジャックはアヴィニョン大学の臨時学長に就任し、1299年にはピュイの聖職者となった。[ 5]ナポリ王シャルル2世の推薦により、 1300年にフレジュスの司教に任命された。[5] 1307年、ウィリアム・ダルシスという騎士とベルトラン・レコルデュスという司祭がジャックを殺そうとしたとき、ジャックはまだフレジュスの司教であった。[6]両者とも投獄され、1309年に死刑判決を受けた。[6]
1308年、ジャックはシャルル2世の宰相に任命され[5]、彼の影響でナポリの剣闘士競技が禁止された。[7] 1310年3月18日、ジャックはアヴィニョン司教に任命された。[8]ジャックはテンプル騎士団の鎮圧に有利な法的意見を述べたが、ボニファティウス8世と勅書ウナム・サンクタムを擁護した。1312年12月23日、クレメンス5世はジャックをポルト＝サンタ・ルフィーナの枢機卿司教に任命した。[9]
教皇の権力の限界は、当時の教皇クレメンス5世と皇帝ハインリヒ7世の間の対立の原因となり、1314年に教皇クレメンス5世が急死して頂点に達した。[10]その後、枢機卿間の意見の不一致により2年間の空位期間が続き、[11]枢機卿は3つの派閥に分かれた。[12] 2年間の無為の後、ポワティエ伯フィリップは1316年8月に23人の枢機卿による教皇選挙会議をリヨンに招集した。 [13]フィリップは枢機卿たちに、新しい教皇を選出するまで出発を禁じた。[13] 1316年8月7日、この選挙会議でジャックが選出され、彼はヨハネ22世と名乗り、リヨンで戴冠した。[14]彼はローマではなくアヴィニョンに居を構え、前任者のアヴィニョン教皇職を継承した。 [15]
教皇制
ヨハネは選出されると、クレメンス5世から残された7万フローリンのうち3万5千フローリンを、自分に投票した枢機卿たちに与えた。[16]彼は優れた行政官であり、カトリック教会の再編成を効率的に行った。[17]彼は規制の多い統治形態を好んだ。[10]ヨハネは気性の激しい人物として知られ、教皇庁の利益を促進するために多くのヨーロッパ諸国の政治や宗教運動に関与した。彼は非カトリックの指導者たちに定期的に手紙を書き、彼らに対する自分の権威を主張した。[10]
1317年4月7日、ヨハネは教皇勅書『太陽の東』によってルイ・ド・トゥールーズを列聖した。[18] [19]
1318年、彼はキリスト教徒に対して寛容で親切だったイスラム教徒の統治者ウズベク・ハーンに感謝の手紙を送った。 [20]
ヨハネは伝統的に「アニマ・クリスティ」という祈りを作ったとされており、これは英語で「キリストの魂よ、私を聖別して下さい...」という意味になっています。[21]
1329年3月27日、ヨハネスは教皇勅書『イン・アグロ・ドミニコ』の中で、マイスター・エックハルトの多くの著作を異端であると非難した。[22]彼はカオールの執政官にその都市に小さな大学を設立することを許可した。[23]
1332年6月、ジャンは居住地をボローニャに移す意向を表明した。[24]この準備として、枢機卿特使のベルトラン・デュ・プージェは、教皇の到着に向けて政治的雰囲気を整えるため、何年もボローニャで教皇宮殿の建設を監督していた。[24]しかし、8月までに、ジャンは街の安全性が不十分であると判断した。[24]アンブランの司教ベルトラン・ド・ドーがプージェを助けるために到着したが、状況は悪化しただけだった。[24]このことが1334年の反乱、プージェの追放、[25]および教皇庁のメンバーに対する殺害の脅迫につながった。[24]教皇宮殿は破壊され、ジャンの後継者であるベネディクトゥス12世がボローニャと和平を結ぶまでには何年もかかった。 [26]
ジョンは1334年12月4日にアヴィニョンで亡くなった（享年89/90歳）。[27]彼はアヴィニョンのノートルダム・デ・ドン大聖堂に埋葬された。[28]
エドワード2世とアイルランド司教区
1316年12月、ジョンはイングランドのエドワード2世から、空席となったダブリンおよびキャシェル司教区に関する使節団を受け取った。[29]エドワードは自分が望む任命者を提示し、ジョンがアイルランド生まれの人を司教または大司教に昇進させないよう強く主張した。[29]ジョンはオッソリー司教のウィリアム・フィッツジョンをキャシェル司教区に昇進させ、一方、エドワードの個人的な推薦者であるアレクサンダー・ビックナーにダブリン司教区を与えた。[30]
1318年1月、ジョンはエドワード2世にエドワード・ブルースに対する勝利を祝う手紙を送った。[31] 彼はエドワード2世のすべての敵を破門し、後にロバートとエドワード・ブルースを特に破門した。[31]ジョンはエドワード2世にヴィエンヌ公会議で課された十字軍税の保持を認めたが、イングランドは教皇領であり、ジョンに忠誠の誓いを立てる義務があることを思い出させた。[32]数か月後、ジョンはアイルランドの君主としてエドワード2世の交代を求めるアイルランド王子の嘆願書を受け取った。その嘆願書では、歴代のイングランド王は教皇がヘンリー2世に与えたアイルランドの領有権を尊重しなかったと述べられていた。[33]ジョンのエドワードへの手紙は、教皇によるアイルランド領主権の再評価はあり得ないことではないことを示唆していた。[34]
トマス・アクィナスの列聖
1317年11月までに、ベネヴェントのドミニコ会修道院長ギレルモ・デ・トッコがトマス・アクィナスの聖人認定に関する予備調査を指揮していた。[35] 1318年の夏、ヨハネはトマス・アクィナスの聖人認定に関する教皇の調査を懇願するシチリアの王族長からの手紙をトッコに提出した。[35]デ・トッコはまた、アクィナスの奇跡の公証された記録と、アクィナスの列聖を求める諸侯や大学からの要請書をヨハネに提出した。[35]
ヨハネは提出された記録を精査するために、ドミニコ会修道士ではない3人の枢機卿を選んだ。[36]彼らは誤りを見つけられず、ヨハネに推薦状を出した。[36]その後、ヨハネは2通の手紙を発行し、教皇の委員として、ナポリ大司教ウンベルト、ヴィテルボ司教アンジェロ、そして出席できなかったパンドルフォ・デ・サッベロを指名した。[36]
デ・トッコは教皇庁の委員3人のうち2人をナポリの大司教館に集め[36]、調査は1319年7月21日から9月18日まで続いた。[36]最終日に、調査の文書に署名、封印が行われ、アヴィニョンにある教皇庁に送られた。[37]文書を受け取ったヨハネはそれを枢機卿委員会に引き渡した。 [37] 1321年6月23日、ヨハネはアニャーニ司教ペーター・フェリ、テッラチーナ司教アンドレアス、パンドルフォ・デ・サッベッロからなる新しい委員会を設置した。[37]この調査は15日間続き、委員会は111人の証人の証言を聞いた。[37]委員会は完成した文書を教皇庁に送り、ヨハネス22世は1323年7月18日にトマス・アクィナスを正式に列聖した。 [38]
ルイ4世との対立
ヨハネス22世の選出に先立ち、神聖ローマ帝国の王位をめぐってバイエルン王ルイ4世とオーストリア王フリードリヒ1世の間で争いが始まっていた。[39]当初、ヨハネスは中立の立場をとり、調停者となることを控えていた。[39] 1314年11月25日、ルイは7人の選帝侯のうち5人の票を得て、アーヘンでマインツ大司教によりドイツ王に戴冠されたが、フリードリヒは前日にわずか2票しか得ていなかった。[40]これに対して、1317年4月、ヨハネスは教皇に帝国を統治する権限を与えるという新しい概念、空位帝国（vacante imperio）を課し、 [41]これは教皇勅書「Si fratrum」に盛り込まれた。[42]
1322年までに、北イタリアで拡大するギベリン運動に直面したジョンは、教皇特使ベルトラン・デュ・プージェにミラノに対する十字軍の召集を指示した。[43]ルイは帝国の権力を利用して、1323年初頭にミラノ援軍として軍隊を派遣した。[44]これに対してジョンはルイの違反行為を詳述し、何の返答も得られなかったため、1324年3月23日に彼を破門し、7月11日に彼を廃位した。[45]ルイはトレントでイタリアのギベリン会議を招集し、心霊主義フランシスコ会への支持を表明し、ジョンを非嫡出の異端教皇であると非難した。[46] [45]ジョンは報復として、ルイを歓迎する都市はいかなる都市も禁令下に置くと宣言した。[45]ジョンはローマから大使を受け取り、ローマに戻るか、聖都がルイ4世に服従するかの最後通牒を受け取った。[45]ヨハネは教皇特使ジョヴァンニ・オルシーニをローマに派遣したが、オルシーニは入国を拒否された。[45]報復として、オルシーニはローマを禁令下に置いた。[45]
ルイは1328年1月17日にローマに入城した。[47]サン・ピエトロ大聖堂で、彼は2人の同情的な枢機卿司教によって聖別され、ローマの代表であるシャッラ・デッラ・コロンナによって戴冠された。[47]ピエトロ・ライナルドゥッチ[a]は1328年5月にルイによって反教皇ニコラウス5世に任命された。 [50]これに対して、ヨハネはマティアス・フォン・ブッヘッグ大司教の死を利用して教会と政治の優位に立とうと、皇帝との戦いを支援するためにハインリヒ・フォン・ヴィルネブルクをマインツ大司教に任命した。 [51]
ルイ14世によるニコラウス5世の戴冠式の後、フランシスコ会総長ミカエル・チェゼーナ、ボナグラツィア・ベルガモ、ウィリアム・オッカムは全員アヴィニョンから逃亡した。[52] 1330年、対立教皇ニコラウス5世は教皇の死の直前に服従した。[53]
フランシスコ会の貧困
ヨハネス22世は、キリストと使徒たちは全く何も所有していなかったという見解を熱心に主張し、自分たちの見解の根拠として教皇ニコラウス3世の勅書「Exiit qui seminat 」[54]を引用していたスピリチュアル派の行き過ぎと彼が考えるものを抑え込もうと決心していた。[55] 1317年10月7日、[56]ヨハネス22世は勅書「Quorumdam exigit」を公布し、ニコラウス3世とクレメンス5世が出した以前の勅書「Exiit qui seminat」と「Exivi de paradiso」を明確にし、従順は貞潔や貧困よりも大きな美徳であると明確に述べた。[56] 1322年3月26日、勅書「Quia nonnunquam 」で彼は「 Exiit qui seminat」の議論の禁止を解除し[57]、キリストと使徒たちは何も所有していなかったという信念に基づく貧困の考えを調査するよう専門家に委託した。専門家の間では意見が分かれたが、大多数は教会の所有権を否定するとしてこの考えを非難した。 1322年6月にペルージャで開催されたフランシスコ会総会は、ローマ教会によるすべての判決は最終的なものとみなされ、誤りでない限り撤回することはできないとする2通の回勅でこれに応えた。[58] 1322年12月8日の勅書「Ad conditorem canonum」[58]によって、ヨハネ22世は修道士に与えられ、修道士が食べる食物の一片までもが教皇のものであるかのように装うのは馬鹿げていると宣言し、今後フランシスコ会の財産の所有権を受け入れることを拒否し、共有物であってもいかなる所有も絶対に禁じる規則からの免除を与えて、所有権を受け入れるよう強制した。 1323年11月12日、彼は勅書「クム・インター・ノヌロス」を発布し、キリストとその使徒たちはいかなる財産も持たなかったという教義は「誤りであり異端である」と宣言した。[59] [60]
修道院の有力なメンバー、例えば総督ミカエル・フォン・チェゼーナ、イングランド地方長官ウィリアム・フォン・オッカム、ベルガモのボナグラティアなどが抗議した。ニコラウス3世の勅書「Exiit qui seminat」は固定されており取り消し不能だという反対派の主張に対し、ヨハネス22世は1324年11月10日に勅書「Quia quorundam」を発布し[58]、1279年の勅書の言葉からキリストと使徒が何も持っていなかったと推論することはできないと宣言し、「実際、キリストと使徒が生きた福音の生活は、いくつかの共有財産を排除しなかったと推論できる。なぜなら、『財産なし』で生きることは、そのように生きる人々に何も共有物を持たないことを要求するものではないからだ」と付け加えた。[61]ヨハネスは1329年11月16日の勅書「Quia vir reprobus」で、ミカエル・フォン・チェゼーナのAppellatioに返答した。[62]
至福のビジョン論争
1331年11月から1332年3月までの間に、ヨハネ22世は至福のビジョンに関する疑わしい説教を4回行った。[28]ヨハネは、信仰を持って亡くなった人々は最後の審判まで神の存在を見ることはないと主張した。[63]これにより至福のビジョンに関する神学上の論争が起こった。彼は教皇在位中、しばらくの間この主張を説教で続けたが、公式文書では決して教えなかった。1334年1月、ソルボンヌ大学神学部は、ヨハネ22世に完全に反対して、死後、祝福された魂は至福のビジョンに引き上げられると述べた。[64]ルイは彼を解任する機会を感じ、ナポレオーネ・オルシーニ枢機卿と共謀して、エキュメニカル会議でヨハネを解任した。[28]多くの人から神学的に無能だと考えられていたヨハネは、[65]死の前日にその立場を撤回し、恩寵のうちに死んだ者は確かに直ちに至福のビジョンを享受することに同意した。[66] [28]
魔術鎮圧における役割
魔術の思想は初期段階にあったようで、コルスによれば、ヨハネス22世が魔術を止めようとしたのには個人的な理由があったという。コルスによれば、ヨハネ教皇は毒殺や魔術による暗殺未遂の犠牲者だった。[17]そのため、ヨハネ教皇の魔術抑圧への関与は、1326年の教皇勅書「Super illius specula」にまで遡ることができる。この勅書では、魔術に従事する人々の描写が述べられている。ヨハネ教皇はまた、魔術を学んだり教えたりすることだけでなく、魔術を行うというより「忌まわしい」行為に対しても警告した。ヨハネ教皇は、彼の「最も慈悲深い」警告に従わない者は破門されるだろうと述べた。[67]ヨハネ教皇は魔術を正式に異端と宣言し、異端審問で裁かれるようになった。これは教会の公式な裁定であったが、異端審問所で魔術が裁かれることに関するヨハネ教皇の最初の命令は、1320年にサンタ・サビナのウィリアム枢機卿が書いた手紙の中にあった。[17] この手紙はカルカソンヌとトゥールーズの異端審問官に宛てられた。手紙の中でウィリアム枢機卿は、ヨハネ教皇の権威のもと、異端審問官は魔女を他の異端者と同様に「利用可能なあらゆる手段」で調査しなければならないと述べている。手紙はさらに、魔女と見なされる人々の行動を記述し、手紙に示された説明に少しでも当てはまるあらゆる事件を起訴する権限を異端審問所に与えた。[68]
参照
- ベルナール・ジャール– カトリックの枢機卿
- ヨハネ22世によって創設された枢機卿
- スポンデント・パリテル–ヨハネ22世が不正な錬金術を禁じた教皇勅書
注記
- ^ 中世史の准教授アイリーン・ブエノと歴史学の名誉教授デイビッド・バーはともに、ニコラウス5世になったのはコルバラのペトロスであると述べている[48] [49]
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