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Simon Dubnow (別の綴りDubnov ;イディッシュ語: שמעון דובנאָװ 、ローマ字表記: Shimen Dubnov ;ロシア語: Семён Ма́ркович Ду́бнов、ローマ字表記: Semyon Markovich Dubnov , IPA: [ sʲɪˈmʲɵn ˈmarkəvʲɪdʑ ˈdubnəf ] ; 1860年9月10日- 1941年12月8日）は、ユダヤ人-ロシア人の歴史家、作家、活動家であった。
1860年、[ 1 ] : 18シモン・ドゥブノフは、ベラルーシのムストシシュワフ（モギリョフ州）の貧しい大家族にシモン・メエロヴィチ・ドゥブノフ（Шимон Меерович Дубнов）として生まれた。イディッシュ語を母語とする彼は、ヘデルとイェシーバーで伝統的なユダヤ教の教育を受け、そこではヘブライ語が日常的に話されていた。後にドゥブノフはカズヨンノエ・イェヴレイスコエ・ウチリシェ（国立ユダヤ人学校）に入学し、そこでロシア語を学んだ。教育の最中に、五月法によってこれらのユダヤ人学校が廃止され、ドゥブノフは卒業することができなかった。ドゥブノフは諦めずに、歴史、哲学、言語学への関心を独自に追求した。彼は特にハインリヒ・グレーツとユダヤ学運動に魅了された。
1880年、ドゥブノフは偽造文書を使って、ユダヤ人の立ち入りが公式には禁止されていたサンクトペテルブルクに移住した。ユダヤ人は、軍隊を除隊した者、医師や歯科医として雇用されている者、あるいは「州民」、大学卒業生、または第一ギルドに所属する商人であることを証明できる者以外は、一般的に居住制限区域内の小さな町に限定されていた。ここで彼はイダ・フリードリンと結婚した。[ 2 ]
サンクトペテルブルクに移住して間もなく、ドゥブノフの著作は、ロシア系ユダヤ人の主要雑誌『ヴォスホート』をはじめとする新聞各紙に掲載されるようになった。1890年、ユダヤ人住民は首都から追放され、ドゥブノフも退去を余儀なくされた。彼はオデッサに定住し、ユダヤ人の生活と歴史に関する研究を発表し続け、これらの分野における権威とみなされるようになった。
ロシア帝国の当時の社会政治生活に積極的に参加していたドゥブノフは、ユダヤ人教育の近代化、ポグロムに対するユダヤ人の自衛の組織化、そして投票権を含むロシア系ユダヤ人の平等な権利の要求を訴えた。1905年のロシア革命初期にリトアニアのヴィルナに住んでいた彼は、約束された新たな市民権から生じる機会に対するユダヤ人の政治的対応の組織化に積極的に取り組んだ。この活動において、彼はディアスポラの自治、シオニズム、社会主義、同化など、さまざまなユダヤ人の意見と協力した。[ 3 ] [ 4 ]
1906年、彼はサンクトペテルブルクへの帰還を許され、そこでユダヤ文学・歴史民族誌協会を設立・運営し、『ユダヤ百科事典』を編集した。同年、彼はイスラエル・エフロイキンと共にフォルクスパルテイ（ユダヤ人民党）を設立し、戦間期のリトアニアとポーランドで国会議員や市議会議員の選挙に成功した。1917年以降、ドゥブノフはペトログラード大学のユダヤ史教授となった。
彼はロシアの1917年2月革命を歓迎し、学者ロバート・ヴァン・ヴォーレンによれば、「ユダヤ人の長らく待ち望まれていた解放をもたらした」とみなしたが、「レーニンの存在感が増すことに不安を感じていた」。[ 5 ]ドゥブノフはトロツキー（ブロンシュテイン）のようなボリシェヴィキをユダヤ人とは考えておらず、「彼らはユダヤ人の出自を恥じているため、ロシア語の偽名で現れている（トロツキー、ジノヴィエフなど）。しかし、彼らのユダヤ人の名前は偽名であり、我々の民族に根ざしたものではないと言う方が適切だろう」と述べている。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
1922年、ドゥブノフはリトアニアのカウナスに移住し、後にベルリンに移った。彼の代表作は全10巻からなる『ユダヤ民族世界史』で、ドイツ語訳は1925年から1929年にかけて初版が刊行された。歴史家のコッペル・ピンソンはその重要性について次のように述べている。
この著作でドゥブノフはグレーツからユダヤ民族史家の地位を引き継いだ。ドゥブノフの『世界史』は、教条的・神学的な束縛から解放され、ユダヤ史の発展の様々な時代や地域グループをバランスよく評価し、社会的・経済的な潮流や影響を十分に認識した、ユダヤ史全体の過程を初めて世俗的かつ純粋に学術的に統合したものと言えるだろう 。[ 9 ]
1927年、ドゥブノフは、ユダヤ科学研究所（YIVO）の歴史部門の会長を務めていた際に、同研究所のためにポーランドでピンケイシム（ケヒロットやその他の地元のユダヤ人グループが保管していた記録帳）の調査を開始した。この歴史家による調査の結果、数百の文書が見つかり、そのうちの1つは1601年のオパトフのケヒラーの記録帳であった。[ 10 ]
1933年8月、ヒトラーが政権を握った後、ドゥブノフはラトビアのリガに移住した。彼がラトビアを選んだ理由の一つは、ユダヤ人の自立に対する政府の支援と、この小国における活発なユダヤ人コミュニティの存在だった。そこにはユダヤ人劇場、様々なユダヤ人新聞、イディッシュ語学校のネットワークが存在していた。[ 1 ] : 25そこで彼の妻は亡くなったが、彼は活動を続け、自伝『私の人生の書』 [ 11 ]を執筆し、ユダヤ人研究機関YIVOに参加した。[ 1 ] : 26 ストックホルムのラトビア人ユダヤ人難民活動家のイニシアチブとスウェーデンの地元ユダヤ人コミュニティの支援により、ドゥブノフは1940年の夏にスウェーデンへのビザを取得したが、理由は不明だが彼はそれを使用することはなかった。[ 12 ]その後、1941年7月にナチス軍がリガを占領した。ドゥブノフは立ち退きを強いられ、蔵書をすべて失った。彼は数千人のユダヤ人と共にリガ・ゲットーに移送された。数少ない生存者によると、ドゥブノフはゲットーの住民に「ユダヤ人よ、書き、記録せよ」と繰り返したという。彼はルンブラ虐殺のためにそこで集められた数千人のユダヤ人の一人だった。森へ行くには病弱すぎた彼は、1941年12月8日に市内で殺害された。その後、数人の友人がシモン・ドゥブノフをリガ・ゲットーの古い墓地に埋葬した。[ 11 ]
ドゥブノフはシオニズムに対して複雑な感情を抱いており、それは精神的に弱い者への麻薬だと感じていた。[ 13 ]運動の理念には共感していたものの、国際的な支援と大規模なユダヤ人移民によって達成されるパレスチナにおけるユダヤ国家の樹立という最終目標は、政治的、社会的、経済的に不可能だと考え、「美しいメシア的夢」と呼んだ。[ 14 ] 1898年、彼は2000年までにパレスチナに住むユダヤ人は約50万人に過ぎないと予測した。[ 15 ]ドゥブノフはシオニズムを単なる別の種類のメシア主義と考え、ヨーロッパのユダヤ人を説得してパレスチナに移住させ、国家を樹立させる可能性は空想的だと考えていた。実現可能性が低いだけでなく、この衝動がディアスポラにおける自治的なユダヤ人中心地の創設という課題からエネルギーを奪ってしまうのではないかと彼は懸念していた。[ 1 ] : 21
シオニズムに対する懐疑心よりもはるかに強く、ドゥブノフは同化を拒否した。[ 1 ]： 20彼は、ユダヤ人が民族として将来生き残るためには、ディアスポラに散らばって暮らす彼らの精神的、文化的強さが不可欠であると信じていた。ドゥブノフは、「ユダヤの歴史は、政治的独立の時代でさえ、ユダヤ人は常にとりわけ精神的な民族であったという確信を抱かせる」と書き[ 16 ] [ 17 ]、同化推進を「民族の自殺」と呼んだ。[ 1 ]： 20
彼が定式化したイデオロギーはユダヤ人自治主義として知られるようになり、[ 18 ] [ 19 ]東ヨーロッパで広く普及し、ブンドや彼のフォルクスパルタイなどのユダヤ人政党によって様々な形で採用された。自治主義はユダヤ人ディアスポラにおける自治の一形態であり、ドゥブノフはそれを「ユダヤ人世界国家」と呼んだ。ヴェルサイユ条約（1919年）は、東ヨーロッパの新国家と締結された条約の少数民族条項でその一形態を採用した。しかし、20世紀初頭のヨーロッパでは、多くの政治潮流が多民族主義を受け入れる政治体制に反対する傾向を強め、厳粛な単一民族主義やイデオロギーが中央集権的な原則として台頭した。ホロコーストとイスラエル建国後しばらくの間、自治主義についての議論はユダヤ人の政治から姿を消したように見えた。[ 20 ]
ドゥブノフの政治思想は、東ヨーロッパにおけるユダヤ人コミュニティの歴史的背景を踏まえると、よりよく理解できるかもしれない。それは、ポーランド・リトアニア共和国の初期（1569年～1795年）に隆盛を極め、オスマン帝国や西ヨーロッパを凌駕するユダヤ教の中心地となった。[ 21 ] [ 22 ]ドゥブノフはここで、共和国政府の下でユダヤ人が発展させた自律的な社会経済的・宗教的組織について述べている。
歴史的に独自の民族性を持ち、独自の内部生活を持つユダヤ人は、政府によって独立した身分、独立した社会集団として隔離された。…彼らは完全に独立した市民階級を形成し、そのため、独立した自治機関と管轄権を必要とした。ユダヤ人コミュニティは、国民的、文化的であるだけでなく、市民的実体でもあった。それはキリスト教徒の都市の中にユダヤ人の都市を形成し、独自の生活様式、独自の宗教、行政、司法、慈善機関を持っていた。身分が明確に分かれている国の政府は、ユダヤ人カハルの自治を合法化せざるを得なかった。ユダヤ人はポーランド語ではなく、ヘブライ語化したドイツ語であるイディッシュ語を話した。「カハルの活動範囲は非常に広かった。」「このカハル組織の頂点は、いわゆるワアド、つまりラビとカハルの指導者の会議または集会であった。 「彼らは最高控訴裁判所となった。」彼らの活動は徐々に拡大し、司法領域から行政と立法の領域へと移行した。[ 23 ]
各地方評議会またはワアド（ヘブライ語でvaad：委員会）は最終的に他の評議会と合流して中央統治機関を形成し、定期的に会合を開くようになった。その名称は最終的に「四地方評議会（ワアド・アルバ・アラツォット）」として定着した。この四地方とは、ヴィエルコポルスカ（ポズナン）、マウォポルスカ（クラクフとルビン）、ルテニア（リヴィウ（レンベルク））、ヴォルィーニ（オストロフとクレメネツ）であり、5番目のリトアニア（ブレストとグロドノ）は離脱して独自の最高ワアドを形成した。「四地方評議会」は、ポーランドの6人の「指導的ラビ」と、長老によって選ばれた主要なカハレムからの代表者で構成され、総勢約30名であった。 「通常、評議会は春の初め、プリム祭と過越祭の間にルブリンで、夏の終わり、大祭の前にヤロスラフ（ガリツィア）で集まった。」[ 24 ]
評議会、すなわちワッド・アルバ・アラツォトは、「古代に神殿に集まったサンヘドリンを彷彿とさせる。彼らはポーランド王国のすべてのユダヤ人に裁きを下し、予防措置や義務的な法令（タッカノト）を発布し、適切と判断した刑罰を科した。あらゆる難事件は彼らの法廷に持ち込まれた。物事を円滑に進めるため、代表者たちは財産に関する紛争を解決する「地方裁判官」（ダヤネ・メディノト）を任命し、一方、彼ら自身は（全体会議で）刑事事件、ハザカ（所有権の優先権）に関する事項、その他の難解な法律問題を審議した。」[ 25 ]「四地方評議会は、ポーランドにおけるユダヤ人の市民的利益の守護者であった。同評議会は、国王とその高官から古代ユダヤ人の特権の批准を得る目的で、シュタドランを居住都市ワルシャワやポーランド議会の他の会合場所に派遣した。 [ 26 ] …しかし、ワアドの主なエネルギーは、ユダヤ人の内面生活の規制に向けられていた。ルブリンのラビによって作成された1607年の法令は、この配慮の典型である。[その規則は]ユダヤ人の間で敬虔さと商業的誠実さを促進する目的で規定された。[ 27 ]
この強固な共同体自治組織は、ポーランドのユダヤ人の間に規律と法への服従の精神を育むことは必然であった。政府から放置され、国の共同生活に何の関与も持たなかったユダヤ人住民にとって、それは教育的な効果をもたらした。それは国家を持たない民族に、民族的および政治的な自己表現の代替手段を提供し、その中で公共精神と市民的徳性を維持し、その真の文化を支え、発展させた。[ 28 ] [ 29 ]
しかしその後、ポーランド・リトアニア共和国は深刻な制度的不均衡の問題に苦しんだ。[ 30 ] [ 31 ]最終的に、共和国は隣接する3つの国家（それぞれが専制国家）による相次ぐ分割によってヨーロッパの地図から消え去り、3度目の、そして共和国を消滅させる分割は1795年に行われた。[ 32 ]ウィーン会議（1815年）の後、ロシア帝国は、そこに長年住んでいた多数のユダヤ人を含む、これらのポーランドとリトアニアの土地の大部分を不安定な状態で統治した。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]ロシア帝国はまず、ユダヤ人の居住を既存の居住区に限定し、その後、ユダヤ人の自由をさらに制限し、自治を縮小し始めた。[ 36 ]彼らの権利が侵害されただけでなく、何人かのツァーリは帝国政府がユダヤ人に対する一連の残虐なポグロムを広め、扇動することを許した。 [ 37 ]
この地域で続く政治危機の厳しい状況の中、シモン・ドゥブノフは名著を著し、ユダヤ人問題に積極的に関わった。彼はロシア帝国における広範な変革運動を支持したが、基本的には、旧共和国時代に頂点に達したユダヤ人の自治を20世紀まで回復し、維持することを目指した。[ 38 ]
彼の生涯を通じて、この地域は様々な大規模で悲劇的な出来事に見舞われ、20世紀前半において最も恐ろしい場所の一つとみなされるようになった。これらの出来事の中には、いくつかの肯定的な出来事からニュースの見出し、人道に対する罪まで、次のようなものがあった。ポグロム、 1905年のロシア革命の乗っ取り、人民党の創設、第一次世界大戦、2月革命とその後の10月革命、バルフォア宣言、ブレスト＝リトフスク条約、ヴェルサイユ条約、ポーランド・ソビエト戦争、ワイマールインフレ、1924年の米国移民法、ヨシフ・スターリンによるレオン・トロツキーの追放、ソビエト・グラグ、世界恐慌、ウクライナのホロドモール、ナチス政権、ニュルンベルク人種法、スターリンの大粛清、水晶の夜、1939年の白書、独ソ不可侵条約、第二次世界大戦、ソビエト・ナチス戦争、そしてホロコースト。この虐殺の惨劇は、老齢の歴史家の命を奪った。[ 40 ]
ドゥブノフは精神的価値観を高く評価し、ユダヤ人をその発展における指導者とみなしていた。彼の著書『世界史』では、サドカイ派とファリサイ派の古代の対立を、政治的な国家という理想と精神的な国家という理想の間の争いとして論じている。彼は後者を支持し、マカバイ家によって建国されたユダヤのハスモン朝（紀元前167年～63年）の王、アレクサンダー・ヤンナイオス（在位：紀元前103年～76年）の好戦的な政策を批判した。
これは、ユダヤの独立が達成され、ハスモン朝の星が輝き始めた頃、彼らの先祖であるハシディズムの人々が夢見たような国家ではなかった。ユダヤは、独立を達成した後、異教徒の隣国のような「専制国家」あるいは戦士国家になるためだけに、四半世紀にわたってシリアの支配と戦い、物質的な財産と最も優れた息子たちの血を犠牲にしたのだろうか。ファリサイ派は、ユダヤ民族はより良いもののために創造されたと信じていた。その政治生活において、武力の理想を追求するのではなく、内面的な社会的、精神的な進歩という崇高な理想を追求すべきだと考えていた。[ 41 ]
そこには、国家の共同生活における内なる目的と原動力の問題だけでなく、国家主義の倫理、国家間の関係の問題も存在する。ダブノウは次のように書いている。「ユダヤ民族主義は、その本質において、いかなる暴力への傾向とも共通点がないことは疑いの余地がない。」ディアスポラの経験から、「ユダヤ人として、私は『国民的』という言葉を誇りと確信をもって口にする。なぜなら、私の民は…どこにも優位性や支配性を求めることはできないと知っているからだ。私の民族主義は純粋な形でしかありえないのだ…」。預言者たちは「イスラエルを『諸国民への光』と呼び、イスラエルの民の霊的な使命を教えた…それは他の民族、すなわちすべての『人類』を霊的な完成へと導くことである」。したがって、ユダヤ教に触発された国家、「預言者の子孫」は、人類の社会倫理を促進し、鼓舞し、その実現、すなわち「人類家族におけるすべての民族の平等な価値」と調和するようになるだろう。 「決して攻撃的で好戦的になることのないユダヤ民族の理念」は、「真実と正義」という預言的なビジョンと「人類の統一という崇高な夢」の結びつきを象徴する旗を掲げるだろう。 [ 42 ]
学者バルーク・キンメルリングは、ドゥブノフが「ナショナリズム、国際主義、世俗的なユダヤ性を融合させて、非シオニズム的で領土に依存しない文化的なナショナリズムを生み出した」と述べている。[ 43 ]
以前、高く評価されている長編エッセイの中で、ドゥブノウはユダヤ史の「二つの側面」について論じた。第一の側面は「他の民族の歴史とわずかに異なるだけのように見える」。しかし、「その深淵を掘り下げていくと」、そこには霊的な民が存在することがわかる。「民族の発展は、遍在する宗教的伝統に基づいている…輝かしい人生観と明確な道徳規範、そして社会的な対話の規範を包含している」。彼らの歴史は、ユダヤ民族が「他の民族を崇高な道徳的・宗教的原理へと導き、いわば信徒として、祭司の役割を担うよう召されてきた」ことを明らかにしている。「預言者たちは、すべてのユダヤ人を『祭司の王国、聖なる国民』へと『改宗』させるという聖なる命令を、実際に執行するために任命された者たちであった」。イスラエルにおけるタナハ時代、つまり彼らの歴史の前半が終わった後、精神的な民族としてのユダヤ人の「力と豊穣」は「頂点に達した」。[ 44 ] [ 45 ]
しかしその後、「歴史の摂理」がすべてを変え、彼らを「地の果てまで」散らした。「国家、領土、軍隊、国家権力の外的属性」は、たくましく忍耐強いユダヤ人にとって「余計な贅沢」となった。聖書の時代にはすでに、彼らの「性格は十分に鍛えられ」、彼らは「最も厳しい苦難に耐える」方法を学び、「尽きることのないエネルギーの蓄え」を備えていたため、聖書後の「後半」の間、主に西南アジア、そして後にヨーロッパ全土の民族居住地で、困難な状況下でも「何世紀にも、いや何千年にもわたって」生き延びることができたのである。[ 46 ]
「政治的な土壌から引き離された国民生活は、知的領域においてのみ顕在化した。『考え、苦しむ』がユダヤ民族の合言葉となった。」彼らはその任務に「並外れた精神力」を注ぎ込んだ。「学校での精神的訓練は、ユダヤ人にとって、他の民族にとっての軍事的訓練と同じ意味を持つようになった。」ドゥブノフは、軍隊を持たないユダヤ民族は、国家がもはや戦争で互いに立ち向かわない未来の世界に生きているかのように生きていると指摘する。したがって、ユダヤ人にとって、彼らの歴史は「精神的な努力」と文化的貢献となった。「もし民族の内面生活と社会的・知的発展が歴史の核を形成し、政治と時折の戦争がその殻に過ぎないとするならば、ユダヤ人のディアスポラの歴史は確かに核そのものである。」[ 47 ]
「ユダヤの歴史を平凡なレベルから引き上げ、特別な地位を与える注目すべき特徴があるにもかかわらず、それは孤立したものではなく、人類の歴史から切り離されたものでもない。」これらの「あらゆる国に散らばる巡礼の民」は「世界の出来事と非常に密接に結びついている」。否定的な側面としては、「暗黒と狂信の力が支配していた」とき、ユダヤ人は「迫害、良心の自由の侵害、異端審問、あらゆる種類の暴力」にさらされた。しかし、「啓蒙と人道」が近隣に広まったとき、ユダヤ人は「親密な関係を築いた人々から発せられる知的および文化的刺激」の恩恵を受けることになった。私たちの歴史において、何世紀にもわたって、このような潮流は満ち引きを繰り返しているように見える。[ 48 ]
ユダヤ人は、その独立した知的活動、人生観、文学、そしてまさにその理想的な不屈の精神と粘り強さ、独特の歴史的特徴によって、諸国民の間でその個性を印象づけた。この相互関係から、歴史的出来事と精神的潮流の大きなサイクルが生まれ、ユダヤ民族の過去は、人類の思想の宝庫に貢献してきた人類全体の過去の有機的な構成要素となった。[ 49 ]
ドゥブノフは、ユダヤ民族は聖書時代の前半において「ついに非常に高い精神的完成度と豊穣さを達成し、最終的に普遍的な優位性を獲得した新しい宗教的人生理論の創造によって、その資源が枯渇することも、活動が終わることもなかった」と述べている。後半の「不足地」の時代には、ユダヤ人は「苦難と困難を禁欲的な平静さで受け入れ、思想家と苦難者の特性を併せ持ち、他のどの民族も適切とは考えなかったような状況下で細々と生き延びてきた民族」であった。この民族には「『特異な』形容詞が認められており」、ユダヤの歴史は「否定できない独自性の現象を示している」。[ 50 ]
短い記事の中で、ダブノウは歴史の深みと、それが現代生活に及ぼす影響を印象的に描き出した。
イスラエルのどの世代も、ユダヤ民族の過去の歴史の中で創造され、破壊された世界の残滓を自らの内に宿している。世代は、今度は自らの形とイメージで世界を構築し、破壊するが、長い目で見れば、国家のすべてのつながりを世代の連鎖に結びつける糸を織り続けている。…このように、イスラエルの各世代は、歴史の創造者というよりも、歴史の産物である。…今日生きるイスラエルの民である私たちは、ハンムラビとアブラハムの時代から現代まで続く長い糸を紡ぎ続けている。…さらに、数千年の間に、世界の諸国は私たちの精神的な宝庫から借り、それを枯渇させることなく自らのものに付け加えてきたことがわかる。…ユダヤ民族は、世界の諸国の道の中で、自ら独自の道を切り開き、惹きつけ、反発しながら、独自の道を歩んでいる。… [ 51 ]
ユダヤ史に関するもう一人の著述家、ルーシー・ダヴィドヴィッチは、シモン・ドゥブノフの個人的な成長と、それによって形成された世界観を次のように要約している。
知的活動の初期に、ドゥブノフは歴史に目を向け、ユダヤ史の研究と執筆を通して、ユダヤ教の代替物、つまりユダヤ人としてのアイデンティティを確立し、内なる満足感を得てユダヤ人コミュニティの一員であり続けるための現代的な手段を見出した。…ハシディズムに関する先駆的な研究においても、ドゥブノフの合理主義が際立っている。…しかし、合理主義や現代性にもかかわらず、ドゥブノフは神秘的な力、すなわちユダヤ人の生きる意志を信じていた。[ 52 ]
ドゥブノウ自身は、自身の哲学的・宗教的理解を次のように概説している。「私は宗教においても哲学においても不可知論者である。私自身は個人の不滅性への信仰を失ってしまったが、歴史は私に集団的な不滅性があることを教えてくれる。そしてユダヤ民族は、その歴史が世界の歴史の全期間と一致するため、比較的永遠であると考えることができる。」[ 53 ]ピンソンは、「ドゥブノウは、その深い歴史的アプローチによって、ユダヤ人の過去、現在、未来のすべての要素を彼の自律主義理論に織り込んでいる。」と書いている。[ 54 ]
シモン・ドゥブノフを記念し、ユダヤ文化の研究を行う中心地として、1995年にライプニッツ・ユダヤ歴史文化研究所（シモン・ドゥブノフ記念）が設立されました。[ 55 ]この研究所は、近世から現代に至るまでの中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパにおけるユダヤ人の生活体験を研究する学際的な研究所です。ドゥブノフ研究所は、その名の由来となった世俗的な伝統に捧げられています。ドゥブノフ研究所では、ユダヤの歴史は常に非ユダヤ人の環境との関連で、また一般的な歴史的発展の地震計として捉えられています。この研究所は、ライプツィヒ大学のいくつかの学位プログラムにコースを提供しており、博士課程の研究制度も提供しています。
帝政時代、ポーランドの人々はウクライナに蔓延していた暴力的な反ユダヤ主義をほとんど免れており、ロシア支配に対する革命闘争において、ある程度のポーランド人とユダヤ人の協力関係があった。独立したポーランド（1918年以降）では、ポーランドの地におけるユダヤ人の近代史において、かつてないほどユダヤ人に敵対的な環境が生まれた。「血みどろの独立闘争を終えたばかりのポーランド人にとって、ポーランドの敵に同情的であったユダヤ人の多くが、ほとんど同化していない300万人が自国領土にいることを喜ぶはずがなかった。」
—エズラ・メンデルソーン著『ポーランドにおけるシオニズム：形成期、1915-1926年』（イェール大学出版局、1981年）13、12頁。
1920年のソ連によるポーランド侵攻後、「ユダヤ人を無神論的ボルシェビズムと執拗に結びつける扇動的な文献」が現れた。大恐慌の10年間には、おそらく「ポーランド人の大多数は、ユダヤ人を排除することによってのみ『土着の』中産階級が発展できると確信するようになった」のだろう。
—サッハー著『近代ユダヤ史の歩み』（1958年）357ページ。
ヨーロッパ地域では、ユダヤ民族問題委員会が「すべてのユダヤ人政党と独立組織を即座に廃止し、ユダヤ人の孤児院、老人ホーム、病院、図書館を国有化した」。1920年代半ばにこの委員会が解散すると、委員会自体も解体された。こうしてソビエト連邦では、「1世紀四半世紀にわたってロマノフ朝の最も執拗な攻撃に耐えてきた独立したユダヤ人コミュニティは、事実上消滅した」。「かつて近代で最も繁栄したユダヤ人コミュニティであったものが、創造的なユダヤ文明の主流から脱落した」。サッハー著『近代ユダヤ史の歩み』（1958年）351、353-354頁。
