罪

宗教的な文脈では、罪とは神の法または神々の法に対する違反です。^[1]それぞれの文化には、罪を犯すことの意味についての独自の解釈があります。罪は一般的に行動と見なされますが、不道徳、​​利己的、恥ずべき、有害、または疎外的であると見なされる考え、言葉、または行為はすべて「罪深い」と呼ばれることがあります。^[2]

中期英語のsinne、synne、sunne、zenから。古期英語のsynn (「罪」) から。祖語の西ゲルマン語 *sunnju から。祖語のゲルマン語 *sunjō (「真実」、「言い訳」) および *sundī、*sundijō (「罪」) から。祖語の印欧語 *h₁s-ónt-ih₂ から。*h₁sónts (「存在、真実」、告発や告発に対して「本当に有罪」という評決を意味する) から。*h₁es- (「である」) から。古期英語のsōþ (「真実」、sooth を参照) と比較。suttee の二重語。

バハイ教徒は、人間は生まれつき善良で、根本的に精神的な存在であると考えています。人間は、神の計り知れない愛によって創造されました。しかし、バハイの教えでは、人間の心を鏡に例えています。鏡は、太陽の光 (つまり神) から背を向けると、神の愛を受け取ることができません。神に目を向けることによってのみ、精神的な進歩を遂げることができます。この意味で、「罪を犯す」とは、自分の低次の本性の傾向に従い、自分の心の鏡を神から背けることです。精神的な進歩を妨げる主な要因の 1 つは、バハイの「頑固な自己」という概念です。これは、すべての人間に見られる利己的な傾向です。バハイ教徒は、これを、バハイの書物でしばしば「悪魔」と呼ばれるサタンの真の意味であると解釈しています。

気をつけなさい。悪魔が待ち伏せして、あなたたちを罠にかけようとしています。悪魔の邪悪な策略に対抗できるよう身を固め、全能の神の名の光に導かれて、あなたたちを取り囲む暗闇から脱出してください。—バハーウッラー

人間のこの低次の性質は、サタンとして象徴されます。サタンとは、私たちの外にある邪悪な人格ではなく、私たちの内なる邪悪な自我です。—アブドル・バハ

罪については仏教でもいくつかの異なる見解がある。アメリカの禅作家ブラッド・ワーナーは、仏教には罪という概念が全く存在しないと述べている。^{[3] [4]}仏教教育協会も「罪や原罪という考えは仏教には存在しない」と明言している。^[5]

民族学者 クリストフ・フォン・フューラー＝ハイメンドルフは次のように説明している。「仏教の考えでは、宇宙全体、人間も神も、法の支配に従属している。善悪を問わず、あらゆる行為は長い原因の連鎖の中で必然的かつ自動的に結果をもたらす。その結果はいかなる神の意志とも無関係である。このため、個人的な神の権威に反抗する行為という意味での『罪』という概念は存在しないかもしれないが、仏教徒は普遍的な道徳規範に対する違反を指すときに『罪』という言葉を使う。」^[6]

しかし、仏教には業の過程を通じて即座に災いをもたらす5つの凶悪な罪があります。^{[7]これらの5つの罪は、}上座部仏教では総称して無量寿業と呼ばれ、[7] 大乗仏教の『滅亡経』では悉皆罪（パーリ語）と呼ば^れています。 [ 8 ^] 5つの罪とは、以下の通りです。^[9]

1. 仏陀を傷つける
2. 阿羅漢を殺す
3. 僧伽社会に分裂を生み出す
4. 母殺し
5. 父殺し

罪の教義はキリスト教にとって中心的なものである。なぜなら、キリスト教の基本的な教えはキリストにおける贖罪に関するものであるからである。[10] キリスト教のハマティオロジーは、罪を、神とキリスト教の聖書の律法を軽蔑し、他者を傷つけることによって神に背く行為であると説明している。[ ¹¹ ]キリスト教の見方では、罪^は人間の邪悪な行為であり、人間の理性的な性質だけでなく、神の性質と永遠の法にも違反する。ヒッポの聖アウグスティヌスの古典的な定義によれば、罪とは「神の永遠の法に反する言葉、行為、または欲望」である。 ^{[12] [13]}したがって、罪には贖罪が必要であり、これは贖罪を暗示する比喩であり、イエスの死は信者を罪の束縛から解放するために支払われる代価である。^[14]キリスト教のいくつかの形態では、償いも必要である（懺悔を参照）。

一部の学者の間では、罪は主に法的違反または拘束力のない哲学的枠組みやキリスト教倫理観の契約違反として理解されており、そのため救いは法的観点から見られる傾向がある。他のキリスト教学者は、罪は根本的に関係的なもの、つまりキリスト教の神への愛の喪失と自己愛の高まり（この意味での「欲望」）であると理解しており、これは後にアウグスティヌスがペラギウス派との論争で提唱した通りである。^[15]罪の法的定義と同様に、この定義はキリスト教の恩寵と救いの理解にも影響を与え、したがって関係的な観点から見られる。^[16]

この状態は、罪への傾向（「罪の性質」と呼ばれる）のような取るに足らないものから、人間は神の恩寵なしには善を行うことを選択することができないという教えである全的堕落のような極端なものまで、さまざまな方法で特徴づけられてきました。^{[17] [18]}

原罪の概念は、2世紀にリヨンの司教エイレナイオスが、特定の二元論的なグノーシス主義者との論争の中で初めて言及されました。^[19]アウグスティヌスなどの他の教父もこの教義を形成し、発展させ、^{[20]これを}使徒パウロの新約聖書の教え（ローマ人への手紙5:12–21とコリントの信徒への手紙一15:21–22）と旧約聖書の詩篇51 :5に基づいていると見なしました。^{[21] [22] [23] [24] [25]}テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アンブロシウス、アンブロジアステルは、人類はアダムの罪を共有しており、それが人間の世代によって受け継がれていると考えました。 412年以降のアウグスティヌスの原罪に関する定式化は、マルティン・ルターやジャン・カルヴァンなどのプロテスタント改革者の間で人気を博し、原罪を欲情（または「有害な欲望」）と同一視し、洗礼後もそれが持続し、善行の自由を完全に破壊すると主張した。412年以前には、アウグスティヌスは、原罪によって自由意志は弱まるが破壊されないとしていた。しかし、412年以降は、罪を犯す以外は自由意志が失われるという見解に変わった。^[26]現代のアウグスティヌス派カルヴァン主義は、後者の見解を支持している。カトリック教会が異端と宣言したジャンセニスト運動も、原罪が自由意志を破壊したと主張した。^[27]代わりに、カトリック教会は洗礼が原罪を消し去ると宣言している。 ^[28]メソジスト神学は、原罪は完全な聖化によって根絶されると教えている。^[29]

罪（キト）はイスラム倫理における重要な概念である。イスラム教徒は、神（アッラー）の命令に反すること、宗教によって定められた法律や規範に違反することを罪とみなす。^[30] イスラム教では、罪は行為であり、存在の状態ではないと教えている。神は審判の日に個人の善行と罪を秤にかけ、善行よりも悪行のほうが大きい個人を罰すると信じられている。これらの個人は、ジャハンナム（地獄）の火の中での来世に処せられると考えられている。

イスラム教における罪の用語には、意図的な罪を意味する同義語であるdhanbとkhaṭīʾa、単に罪を意味するkhiṭʾ 、そして重大な罪を意味するithmがある。 ^[31]

ユダヤ教では、613 の戒律のいずれかを破ることは罪とみなされる。ユダヤ教では、完全な人間は存在せず、誰もが悪を行う傾向があるため、罪は人生の一部であると教えている。罪には多くの分類と程度があるが、主な分類は「的を外す」（ヘブライ語で cheit）である。^{[32] [より良い情報源が必要]}法廷で死刑に処せられる罪もあれば、天の死刑に処せられる罪、鞭打ち刑に処せられる罪、そのような刑罰を受けない罪もあるが、故意に犯した罪は結果なしには済まない。無知から犯した罪は罪とはみなされない。犯した人がそれが間違っていることを知らなかったなら、罪は罪にはならないからである。意図しない罪はそれほど重大ではない罪とみなされる。^[33]

ユダヤ教では、人と人の間の罪は、人と神の間の罪よりはるかに重大であると考えられている。ユダヤ教における主な悔い改めの日であるヨム・キプールは、人と神の間の罪を償うことができるが、人と仲間の間の罪は、友人をなだめるまでは償えない。^[34] エレアザル・ベン・アザリアは[この詩句から]「あなたは、神の前に犯したすべての罪から清められるであろう」（レビ記、16:30）と導き出した。ヨム・キプールは人と神の間の罪を償うが、人と仲間の間の罪は、ヨム・キプールは仲間をなだめるまでは償わない。^{[35] [36]}

エルサレムに神殿がまだあったころ、人々は自分たちの悪行に対する償いとしてコルバノット（犠牲）を捧げた。コルバノットの償いの側面は慎重に限定されている。ほとんどの場合、コルバノットは意図的でない罪、つまり、人がそれが罪であることを忘れていたり、誤って犯した罪を償うだけである。強要されたり、知識不足によって犯された違反行為については償いは必要なく、ほとんどの場合、コルバノットは悪意のある故意の罪を償うことはできない。さらに、コルバノットは、犠牲を捧げる人が犠牲を捧げる前に自分の行為を心から悔い改め、違反行為によって被害を受けた人に賠償しない限り、償いの効果はない。^[33]

ユダヤ教は、故意に犯した罪にはすべて結果があると教えている。完全に正しい者は、この世で罪の苦しみ（神が彼らに与える屈辱、貧困、苦しみによって）を受け、来世でその報いを受ける。中間の者（完全に正しくも完全に邪悪でもない者）は、死後、罪の苦しみと悔い改めを行い、その後は正しい者の仲間になる。邪悪な者たちは地獄の門でさえ悔い改めない。そのような人々はこの世で栄え、善行に対する報いを受けるが、悔い改めない、または悔い改めることができないため、ゲヘナによって清められず、ゲヘナから出ることができない。したがって、義人が苦しみ、邪悪な者が栄えるこの世界は不公平に見える。多くの偉大な思想家がこのことについて熟考してきた。^[37]

神道における罪の概念は、清浄と穢れの概念と密接に結びついています。神道には原罪の概念はなく、すべての人間は生まれながらにして清浄であると信じられています。^[38]罪は罪とも呼ばれ、人を不浄にするあらゆるもの（つまり、神から切り離すあらゆるもの）です。^[39]しかし、神道では、この不浄は人間の行為の結果ではなく、むしろ悪霊やその他の外的要因の結果であると信じています。^{[38] [39]}

日本では、罪は災害や病気など様々な結果をもたらす可能性があります。^{[38] [39]そのため、}祓いの儀式は個人の精神的、肉体的健康だけでなく、国家の幸福にとっても重要であると考えられています。^[38]

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• フレドリクセン、ポーラ。『罪：ある思想の初期の歴史』プリンストン：プリンストン大学出版局、2012年。ISBN 978-0-691-12890-0。 
• Granoff; PE; 篠原浩一; 編著 (2012) 『罪と罪人：アジアの宗教からの視点』 ブリル社ISBN 9004229469。 
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• スピラゴ、フランシス (1904)。「レッスン 6: 罪とその種類について」 。カトリックのカテキズムを説明する逸話と例。ジェームズ バクスター訳。ベンジンガー ブラザーズ。
• スレーター SJ、トーマス (1925)。「第 4 巻: 罪について」 。英語圏の国々のための道徳神学のマニュアル。バーンズ オーツ & ウォッシュボーン社。

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Wikiquote にSinに関する引用があります。

• 罪の種類（カトリック）
• 「罪」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。
• ケビン・ティンペ。「キリスト教思想における罪」。エドワード・N・ザルタ（編）『スタンフォード哲学百科事典』。