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マウザ追放（ヘブライ語: גלות מוזע 、ローマ字表記: gāluṯ mawzaʻ 、1679～1680年）は、イエメンのユダヤ人が経験した出来事である[ 1 ] [ 2 ]。この出来事では、イエメン全土のほぼすべての都市や町に住んでいたユダヤ人が、支配者アル＝マフディ・アフマドの布告により追放され、マウザと呼ばれる乾燥した不毛の地域に送られた。イエメンの極東地域（現在の東部のニフム、アル＝ジャウフ、カウラン[ 3 ] ）に住んでいた少数のコミュニティだけが、王の命令に従うことを拒否したマワリ（イスラム教徒の後援者）によってこの運命を免れた。 [ 4 ]多くの人々は道中や、この過酷な土地の暑く乾燥した環境に閉じ込められている間に命を落とした。1年間の流刑の後、流刑者たちは、流刑のために物資やサービスを奪われていたイスラム教徒の同胞のために、通常の仕事や労働を行うよう呼び戻された。[ 5 ]
ザイド派のイマームであり、カシミド朝の統治者であったアル＝ムタワッキル・イスマーイール（1644年～1676年）の権力の台頭により、同地のユダヤ人の状況は決定的な転換点を迎えた。彼は、ユダヤ人が地元での反乱の際にオスマン帝国を支援していたという主張もあって、ユダヤ人臣民に対して最も敵対的な政策を支持した。[ 6 ] 1666年にサバタイ派が現れたことで、ユダヤ人コミュニティが直面する問題はさらに悪化し、ズィンミー（国家の保護下）としての地位が疑問視されるようになった。一つの法令が次の法令につながった。[ a ]
イマームは当初、彼らにイスラム教への改宗を要求したが、彼らが拒否すると、衣服を脱いで3日間太陽の下に立たせた。その後、さらに厳しい布告が出された。ムハンマドが「アラビアには二つの宗教があってはならない」と言ったと伝えられているが、アル＝ムタワッキル・イスマーイールはザイド派の法学者に相談し、アラビア半島のユダヤ人に関する法がイエメンにも適用されるかどうかを判断したと言われている。イエメンはアラビア半島の不可分の一部であるため、これらの法が実際にイエメンにも適用されると判断されると、イエメンに住むユダヤ人はイスラム教に改宗するか、国を去るかの選択を迫られた。しかし、王は病に倒れ寝込んでしまい、ユダヤ人を追放しなかったが、後継者のアル＝マフディー・アフマドにそうするように命じた。[ 7 ] [ 8 ]
アル＝ギーラースのアル＝マフディー・アフマドは、「サフィー・アル＝ディーン」（「宗教の純粋さ」）という称号でも知られ、アル＝ムタワッキル・イスマーイールの後を継ぎ、ユダヤ人臣民に対する同様の敵意を永続させた。これは1677年から1680年の間に頂点に達し、彼はサナアやその他の場所でシナゴーグの破壊を命じた。[ 9 ] 1679年の初夏までに、彼はユダヤ人臣民に最後通牒を突きつけた。すなわち、イスラム教に改宗すれば国内に留まることが許されるか、殺されるかのどちらかを選ぶようにと。彼は彼らにどうするかを決めるのに3ヶ月の猶予を与えた。[ 10 ]
王の言葉はユダヤ人の臣民に大きな動揺をもたらし、彼らは直ちに公の断食と祈りの期間を宣言し、昼夜を問わずそれを守った。彼らの窮状はすぐに地元の部族民に知られ、部族長や有力者たちは彼らの境遇を哀れみ、彼らのために介入した。彼らは王の前に出て勅令について尋ね、ユダヤ人は王に忠実であり、イスラム教徒を怒らせたり、死に値するようなことをしたりしたわけではなく、イスラム教に対する「頑固さ」のために少し罰せられるべきだと主張した。王は彼らの助言に同意し、ユダヤ人を殺すことはせず、王国から追放することにした。彼らは紅海に面した現在のソマリランドにあるゼイラに送られ、改宗しない限りそこで終身監禁されることになった。[ 11 ]
サナアのユダヤ人コミュニティは、サナアの北側にあるバブ・アル・シャウブ（シャウブ門）から入ると、城壁都市内のアル・サーイラ地区に集中していた。当時のユダヤ人コミュニティの首席ラビは、長老であり、彼らは彼に王子（ナシ）の称号を与えたラビ・スレイマン・アル・ナッカーシュ[ 12 ]であった。一方、市内の主要な学問の中心は、ラビであり裁判官でもあるシェロモ・ベン・サアディア・アル・マンゼリ（レシュ・メティヴタ）[ 13 ]の指導下にあった。サナアのユダヤ人たちは、自分たちにこれから起こることについて、ほんの少ししか知らされていなかった。[ 14 ]彼らは家屋、畑、ぶどう畑を売るように勧められ、売ることができなかった財産はすべて自動的に没収され、補償なしに国庫（アラビア語でal-māl）に収用されると告げられた。[ 15 ]
1679年末、国王はユダヤ人たちが先祖代々受け継いできた宗教的信仰を頑として守り続けるのを見て、彼らのために定めたことを貫徹することを決意し、王国中のユダヤ人を紅海沿岸の辺境地ゼイラに追放する勅令を発布した。ヒジュラ暦1090年ラジャブ月2日（グレゴリオ暦では1679年8月10日）、国王の勅令が発効し、サナアのユダヤ人にはその地を去るよう命じたが、イエメンの地方総督には、イエメンの他のすべてのユダヤ人をゼイラに追放する手続きを開始するようより広い裁量を与え、その期間は12ヶ月を超えてはならないとした。一方、サナアのユダヤ人たちは、自分たちの宗教を別の宗教に改宗するよりも、家や財産を後に残して旅立っていた。そうすることで、ラビの教えによれば、彼らは神の名に神聖さをもたらした。 [ 16 ]
ラビ・スレイマン・アル＝ナッカーシュは、先手を打って共同体の安全と維持のための手配をし、ルート沿いのユダヤ人共同体に書面による通知を送り、今後数週間または数日のうちに共同体を通過する際に貧しいユダヤ人の同胞に食料と援助を提供するよう要請した。国王の兵士は追放者を最終目的地まで護衛するために派遣され、国王自身は、ユダヤ人追放者がゼイラに向かう途中で通過することが知られている周辺地区や場所の総督に命令を送り、ユダヤ人が到着した都市に留まることを許さず、旅を続けさせるように命じた。[ 17 ]
一方、男性、女性、子供の列が最低限の必需品だけを持って徒歩で南下する中、サナアからダマール、ヤリム、イッブ、タイズへと続く道沿いでは、ユダヤ人の庇護者であったサバア部族の族長たちが再び集まり、アル・マフディー王に嘆願した。今回は、すべてのユダヤ人を紅海の辺境地ゼイラに追放するという王の命令を取り消し、モカから直線距離で約29キロメートル（18マイル）離れたティハマ沿岸の町マウザに追放されることで満足するよう王に求めた。この切迫した嘆願の理由は、不毛の荒野での苦難を考慮すれば、残ったユダヤ人は悔い改めてイスラムの道を選ぶ傾向が強まり、そうなれば彼らをそこから連れ出し、元の場所に戻すことが容易になるだろうと考えたからである。貴族たちは、自分たちが王の命令を忠実に実行してきたことを王に思い出させた。これを聞いた王は同意し、ユダヤ人の追放者はマウザにのみ送るべきであるという命令を出した。[ 15 ]
サナアのユダヤ人がダマールに到着した頃には、すでにシアーンとタニム（サナア南東のバイト・アル＝ハーディル から東へ約15km ）のユダヤ人村人たちが合流しており、これらの場所はすべてサナアの周辺地域に位置していた。[ 18 ]ユダヤ人たちはアル＝ギラースの王に15通の手紙を送り、自分たちが犯したかもしれない罪を許し、以前の居住地に留まることを許可するよう求めたが、王はどれにも返事をしなかった。[ 19 ]
1679年9月初旬頃、サナアのユダヤ人がマウザに向けて出発してから約1か月後、サナアの南西に徒歩で約3日の距離にあるドゥラン村出身のユダヤ人も村から追放された。1684年にヘブロンのユダヤ人コミュニティに宛てて書かれた手紙（コミュニティがドゥランに戻ってからわずか4年後）の中で、著者は家を追われマウザに行かざるを得なかったユダヤ人の苦難について述べている。[ 20 ]この出来事に関する彼の記述から明らかになる重要な事実の1つは、イエメンのユダヤ人が王に多額の金銭を支払って王の怒りを鎮めようとしたが、王はその金銭の受け取りを拒否したということである。
…私たちの多くの罪のために、[ 21 ]神はこの国に住む王の心をかき立てて、私たちと妻と子供たちを、不毛の荒野、蛇とサソリと燃え盛る火の地へと追放しました。怒りが私たちを追いかけ、こうして私たちのうちに[聖書にこう書いてある]「わたしは彼らを敵の地へ連れて行く」（レビ記26:41）が成就しました。彼は私たちの会堂を破壊し、私たちの目の光を暗くしました。「出て行け！[お前たちは]汚れている！」と彼らは私たちに叫び、監督たちは急いで「ここから出て行け、身を清めよ！」と言います。 （イザヤ書 52:11）王があなた方に激しく怒り、あなた方とあなた方の子どもたち、老人と若者を殺すかもしれないので、あなた方の好きなものを何一つとして憐れんではならない。今、あなた方が信頼する神を捨てて、我々の宗教に入るならば、あなた方は幸いである。なぜなら、神はもはやあなた方と共におらず、すでにあなた方を我々の手に委ねており、我々はあなた方を好きなようにすることができるからである。…今、我々を助けてくれる者は、代理人も大臣も誰もいない。彼らは、我々が神の名のために殉教に身を捧げ、神の言葉と教えに従順であったのを見て、激しい怒りをもって我々の名を消し去ろうと企んだのである。彼らは（私たちに）言った、「この蔑まれ、惨めな民は、私たちの宗教（すなわちイスラム教）を拒絶した。寛大さも無償の援助も、彼らを改宗させることはできなかっただろう」と。…彼らは、王たち、男の召使いや女中たちと共に、私たちに敵対して結託した。そのため、幼子たちが私たちの中で最も偉大な者につばを吐きかけた。…今、神は私たちから御顔を隠された。「私たちは皆、葉のように枯れ果てた」（イザヤ書64:5）。私たちは恥辱と非難を受け、飢えと渇き、裸とあらゆるものの欠乏の中で、王が私たちの上に定めた場所へ行った。王は金銭を望まず、むしろ私たちの滅亡を望んでいたからである。
著者は続けて、目的地に着いたとき、多くの人が疫病のように死んでしまい、耐え難い暑さのために埋葬することもできなかったため、激しく泣いたと説明している。一行のうち約70人が夜に逃げようとしたが、翌朝太陽が昇ると、彼らは猛烈な暑さに襲われ、そこで死んだ。著者は最後に、「さて、この追放令は世界紀元5440年（西暦1679年）の初めに出されたが、祝福された神は年末に私たちを贖われた。そのしるしは、『あなたたちの罪の罰は終わった』（哀歌4:22）であった」と述べている。ここで著者は言葉遊びをしている。「終わった」というヘブライ語（ヘブライ語תם）の数値は440で、千年紀を省略して年を略した場合と同じである。[ 22 ]
マウザは、サナアから徒歩で11日、モカ港から約12マイル（20km ）離れたティハマ沿岸平野にある町です。彼らがそこへ向かう長い旅の間、王の兵士たちは彼らを急がせました。病気の人や高齢者、子供の多くが途中で亡くなりました。また、その地の厳しい気候条件で後に亡くなった人もいました。しかし、誰もが飢えと渇きに苦しみました。やがて、サナアのコミュニティには、イエメン各地から来た他のユダヤ人コミュニティが加わりました。彼らはマウザに丸1年間滞在し、1680年になると、ユダヤ人以外の王の臣民が、ユダヤ人職人だけが作っていた農具がないと不満を言い始めました。[ 24 ]アムランの知事は、ユダヤ人の臣民を連れ戻すよう嘆願書を持って王の前に出向きました。王はこれを受け入れ、食料と水を携えた使者を送り、彼らを元の都市に呼び戻しました。[ 25 ]戻ってきた人々の中には、家が不法占拠者に奪われていることに気づいた者もいた。また、イエメンの別の場所に移住して定住することを決めた者もいた。[ 26 ]
ラビ・ハイム・ヒブシュシュはこの時期について少し触れて次のように書いています。「この布告が最初に出されてから1年間、彼らはイエメンのすべての地区から羊のように屠殺場へ送られ、東のニフム地区とアル・ジャウフ地区、そして東のカウラン地区を除いて、追放されなかった地区は一つも残っていませんでした。」[ 15 ]
ラビ・イヒヤ・サラハ（マハリツという頭字語で知られる）は、後世の人々が保存し書き写した手書きの文書に基づいて、サナアのユダヤ人が追放されるまでの数年間、そして彼らが街を去ったときに経験したこれらの悲惨な出来事について、非常に魅力的な記述をしている。これらの出来事の総体と影響は、イエメン全土のあらゆる都市のユダヤ人住民全体が経験した苦しみのほんの一例に過ぎない、と判断する人もいる。そこで、彼は次のように述べている。[ 27 ]
1986年（西暦1675年）、イスマーイール という名の王が亡くなり、飢饉が起こり、多くの人が亡くなりました。その後、ハサンの息子アフマドが王位を継承し、アル＝ハスニと呼ばれ、トルコ人を追放し、武力で統治し、功績のある人物でした。彼は北へ進み、その地域を占領し、さらに南のヤーファまで進み、そこを占領しました。そして1987年（西暦1676年）、彼はユダヤ人のシナゴーグを破壊しました。そして、セレウコス朝の1988年（西暦1677年）に飢饉があり、1989年（西暦1678年）に彼はイスラエルをマウザ砂漠に追放した[ 28 ]。そこは恐ろしい場所で、耐え難い暑さで知られ、空気も悪かった。過労と足にできた水ぶくれのために、誰も地面を進むことができなかった。
さて、その同じ年に、彼らがサナアからマウザアへ向かうために出発した際、彼らはある異邦人に、律法の巻物数巻、タルムードの数冊、聖書写本、ミドラシュ文学（多数）のほか、初期の学者たちが自筆で書いた革装丁の本数冊を預けた。彼らとその妻や子供たちは突然追放されたため、道中荷物が重すぎて持ち運ぶことができなかったからである。これらの本は大きな部屋をほぼ満たすほどであった。彼らは王をなだめることができ、本を取りに戻れるだろうと考えていた。ところが、彼らが去った後、その（邪悪な）男が立ち上がり、それらに火をつけて焼き尽くしてしまった。その時、イスラエルはあらゆる面で貧しくなった。それは、書物が不足したためか、あるいは自分たちの注釈書や解説書が焼かれたためか、いずれにせよ困窮したのである。残っていたのは、彼らが持っていたわずかな物、律法とゲマラの巻物、そして民の指導者たちが自分たちの研究や律法の書物の朗読のために持ち去ったその他の書物だけだった。
さて、彼らが流刑の旅に出た際、道中で多くの賢者や敬虔な人々が命を落とし、多くの家族が地上から完全に姿を消した。伝えられるところによると、マウザ村の近くの砂漠で、わずか一度の旅の間に、約80人が罪のために命を落としたという。次の安息日に彼らがマウザ村に到着したとき、ちょうどベフッコタイ（レビ記26:3-ff.）として知られる聖書朗読の安息日でした[ 29 ]。そこで彼らの中で最も偉大な人が立ち上がり、戒めの箇所を読みました。そして、「わたしは彼らを敵の地に連れて行く。そうすれば、彼らの割礼を受けていない心は服従するであろう」という節（レビ記26:41）に差し掛かったとき、彼が朗読を終えると、その律法の部分について解説し始めました。神の霊が彼を動かし、彼は、現在の法令は古代から与えられており、各単語の末尾にある頭文字（ヘブライ語の節）に暗示され、巧妙に配置され、保存されている、oyyaveihem'o'az yikana = אויביהם א ו א ז יכנע (レビ記 26:41)、[最後の文字は] ' Mawzaʻ ! 年末までに、祝福された神は彼らに憐れみをかけ、王はユダヤ人を連れ戻すことに同意して宥められたが、彼らが以前の家に戻ることは許さず、むしろ町の外に [新しい] 家を建てることを許した。そしてそのようになった。
これらの出来事の後、彼らは王が住む場所として与えたその場所に定住し、家を建てた。その頃、彼らは自分たちの上に君主（ナギド）を任命した。それは、祝福された記憶を持つ教師でありラビであるイヒヤ・ハレヴィであった。
生き残ったユダヤ人は、サナアや他の町や村に戻ったが、気候の変化や劣悪な飲料水にさらされたため、ほとんどが病気だった。サナアでは、城壁内のアル・サーイラ地区にある家や畑の所有権を放棄させられ、城壁の外の新しい地域、当時「ハイエナの野原」（アラビア語：Qāʻ al-simaʻ ）として知られていた場所、後にQāʻ al-Yahud （ユダヤ人地区）として知られる場所に、質素な住居を建てるよう指示された。[ 30 ]この場所には、追放された他の町や村から移住してきたユダヤ人が集まり、すぐに郊外へと発展し、当時市の最西端にあった城壁から約1キロメートル離れた場所に位置していた。この地に最初に建てられたシナゴーグはアルシェイク・シナゴーグで、そこには最も貴重な所有物であるトーラーの巻物や古い手書きの写本が収められていた。[ 31 ]ユダヤ人の家は「低く、2階建てを超えることはほとんどなく、日干しレンガに泥を塗って建てられた」。[ 32 ]今日、この場所はカー・アル＝ウルフィ（アラビア語: قاع العلفي）と呼ばれている。 [ 33 ]新しいユダヤ人地区が建設された土地は王から提供された土地であったが、ユダヤ人は後にその土地の月々の賃料を支払う必要があり、そのお金は自分たちの礼拝所の維持のためにイスラム教のワクフ（死後所有地）に蓄積された。新しいユダヤ人地区と城壁の間には、かつてトルコ人地区であったビイル・アル＝アザブ（独身者の井戸）と呼ばれる庭園でいっぱいの郊外があった。[ 34 ]その後、ユダヤ人地区も壁で囲まれた。[ 35 ]
当時、イスラム教徒はユダヤ人がイスラム教徒の居住区内に住むことを禁じる新しい勅令を出した。これは「彼らの住居を汚さないため」であったが、ユダヤ人は市内で働くことは自由であった。[ 36 ] ユダヤ人地区と市内を行き来する者は徒歩で行き、高齢者や病人は荷役動物を使って市内へ運ばれた。当時、ユダヤ人地区は市の城壁から約1キロメートル離れたところにあった。その後、王はユダヤ人を辱めることを目的とした一連の差別的な法律（アラビア語でghiyar）を制定し、ロバや馬に乗ることを禁じただけでなく、イスラム教徒の右側を歩いたり通り過ぎたりすることも禁じた。ユダヤ人はすべてのイスラム教徒の左側のみを通らなければならなかった。彼らはまた、ユダヤ人がイスラム教徒に対して声を上げることを勅令で禁じ、謙虚で悔い改めた心で行動し、違反者は鞭打ちの刑に処せられるようにするよう国王に請願した。[ 37 ]
マウザの追放は、イエメン全土に影響を及ぼす人口構成の変化をもたらした。サナアでは、元々の住民と移住してきたユダヤ人を区別するために、新しく建設されたユダヤ人地区に住むことを選んだ新参者全員に、追放された場所の名にちなんだ姓が与えられた。例えば、シャラブ地区出身の人はアル・シャラブ、マスワール村出身の人はアル・マスワリと呼ばれた。[ 36 ] ユダヤ人の年代記作家で、追放に関する最も初期のユダヤ人の記録の1つである『ドフィ・ハゼマン』（時の変遷）（1725年にヤヒヤー・ベン・ユダ・サディによって最初に編纂された） [ 38 ]を書いた人物の言葉によれば、この作品はその後、後世の年代記作家によって何度か改訂されているが、次のような証言が記されている。[ 39 ]
王はユダヤ人に、ムスリムの家々から離れた場所にテントを建てて国に戻り、自分たちのためにテントを建てることを許可するよう命じた。そうすれば、ムスリムの家々を汚すことはないからである。追放された者たちは、ティハーマ（沿岸平野）からマウザから戻って来た。町から一人、一家から二人であった。彼らのほとんどは、命を奪うティハーマの地で滅びてしまったからである。また、追放された者のうち、百人につき十人を除いては、誰も残っていなかった。彼らの大多数は元の場所に戻って定住せず、イエメンのあらゆる地域に散らばった。ただし、レビ族の家族は例外で、彼らのほとんどは元の場所に戻って定住した。彼らの住居は、ワディ・アル・シルの東にあるアシュ・シャラファの町から、カウカバン地方にあるアル・アルスの町まで広がっており、徒歩で約1日半の距離であった。また、サナー市の幅は、アルハブの地の果てまで広がっており、これも徒歩で1日半の距離であった。彼らは、祖先であるレビ人サソンにその系譜をたどる。イエメンの初期のユダヤ人には、各家族が別々に住むという律法があった。祭司（コヘニム）の家族は墓地と共に別々に住み、レビ人とイスラエル人の家族もそれぞれ自分の町に住み、墓地も別々に持っていた。さて、今日に至るまで、レビ人は前述の地域に別々に住んでいますが、少数のイスラエル人が新たに彼らの間に住むためにやって来ました。異邦人は、彼らの敵がすでに彼らの町や家、ぶどう畑や畑を奪っていたため、彼らがイスラエル人とは離れて住むための住居を建てるために、各地で土地を賃貸しました。こうして彼らはイスラエル人と共に住み、それぞれの技能に応じて様々な仕事に従事し、それによって生活の糧を得ることを喜びました。その中には、土を塗る者、石灰を砕く者、陶工、木工職人、銀細工師、鍛冶屋、商人などがいました。また、伝令、織物職人、仕立て屋、予防に関する知識のある者もいました。中には医者もいれば、石臼の表面を削る者もおり、荷運び人もいた。しかし、彼らの寛大さは、ただ怠惰に過ごすことを許さなかった。
ドイツの探検家カルステン・ニーブールは、ユダヤ人コミュニティがサナアに戻ってから約83年後の1763年にデンマーク探検隊の一員としてサナアのユダヤ人地区を訪れた。彼はその数をわずか2000人と推定した。 [ 40 ] 1761年までに、彼らは新しいユダヤ人地区内に14のシナゴーグを建設していた。1902年、1905年の飢饉で市内のユダヤ人人口の半分以上が激減する前、ドイツの探検家ヘルマン・ブルクハルトはサナアのユダヤ人人口を6000人から8000人の間と推定した。[ 41 ] 1905年にサナアのユダヤ人地区を訪れたG.ワイマン・ベリーは、1891年には推定5万人（ユダヤ人とイスラム教徒を含む）だった市の人口が、1905年にはわずか約2万人に減少したと指摘した。[ 32 ] 1934年にカール・ラートジェンスがサナアを訪れた時には、市内のユダヤ人人口は約7千人にまで膨れ上がっていた。[ 42 ]
国王の悪名高い勅令の結果の一つは、ユダヤ人の財産がイスラム教徒の手に渡ったことである。サナアにあったユダヤ人の公衆浴場は放棄され、イスラム教徒のワクフの所有となった。同様に、かつてサナアの城壁都市内にあり、ケニサト・アル＝ウラマ（賢者のシナゴーグ）として知られていた有名なシナゴーグもモスクに改築され、マスジド・アル＝ジャラー（追放のモスク、または「追放された者のモスク」）と呼ばれるようになった。マスジド・アル＝ジャラーのフリーズ（アラビア語：ṭiraz）には、石膏（アラビア語： al-juṣ ）で罵詈雑言が刻まれていた。
我らの王、アル・マフディーは、（宗教的）指導の太陽である。権力を握ったアル・カシムの孫、アフマドである。彼には、これまで誰にも部分的にも与えられなかったような尊厳が与えられている。もし彼が、世界の「屑」であるサナーのユダヤ人を追放し、彼らの尊い場所（アラビア語でbi'ah＝シナゴーグ）を、神にひれ伏したり、（神の前に祈りを捧げたりするために）立つためのモスクに変えただけであったとしても、彼はなお最も勝利を収めていたであろう。さて、この出来事の時期はたまたま「ghānim [勝利]」 で言及されている日付と一致しました。Ghān i m = (アラビア語: غانم )、その文字の数値の合計はAH 1091 = 西暦 1680 年です。[ 43 ]
ラビ・アムラム・コラは、元々アラビア語で書かれた「サナーのモスク一覧」というタイトルの本から引用した、当該モスクの簡単な歴史を紹介している。[ 44 ] そこには、あの運命の年に起こった出来事の鮮やかな記述があり、次のように記されている。「アル・サーイラからアル・クザーリーへ続く道の北にあるアル・サーイラの近辺に建てられたモスク、そしてカシミド朝のイマーム、ムハンマドの息子（すなわちアル・マフディー・アフマド・ブン・アル・ハサン・ブン・アル・カシム・ブン・ムハンマド）によってヒジュラ暦1091年（西暦1679年）にユダヤ人地区のシナゴーグに建てられたベン・アル・フセインとして知られるモスクは、彼らをサナアから追放し、彼らにふさわしい場所、現在サナアの西側にあるカー・アル・ヤフドとして知られる場所に移送した。学識ある裁判官ムハンマド・ブン・イブラヒム・アル＝スフリなどが示唆したように、ラビ・アムラム・コラは、モスクのフリーズに韻を踏んだ詩で刻まれた賛辞（前述参照）を引用し、それは明らかに前述の裁判官によって作られたもので、ユダヤ人を追放し、彼らのシナゴーグをモスクに変えた王の功績を描写している。[ 45 ]
ラビ・アムラム・コラは、同じ著作の中で、ラビ・ピンヘアス・ベン・ガド・ハコヘンの出来事の記述を引用している。彼は、その証言が1710年に書かれた祈祷書（シッドゥール）の最初のページの余白に書かれているのを発見した。 [ 46 ]
兄弟たちよ、セレウコス朝1990年（西暦1678年）の初めから1991年（西暦1679年）にかけて、我々に何が起こったかを今、報告しよう。王は布告を出してイエメンのすべての町のシナゴーグをすべて破壊し、我々の大きな罪のために異邦人の手によっていくつかの書物や聖典が冒涜されたため、ごく少数の者が家の中で密かに祈る以外は、もはや公の場で祈ることができなくなった。その後、王はユダヤ人に対してマウザの荒野に追放する布告を出し、同時にユダヤ人は家も破壊した。しかし、家を売ることができた者もいた。千金の価値があるものを百金で売り、百金の価値があるものを十金で売った。こうして、私たちは諸国民の間で非難の的となり、彼らは絶えず私たちを改宗させようと企てた。ああ、神よ、そのようなことがあってはなりません。そこで、イスラエルの捕囚民は皆立ち上がり、神の御名が聖化されるように、畑やぶどう畑を含め、最も愛する大切な財産を捨て、神の御名のために殉教者として身を捧げた。市場へ出かける必要があれば、憎しみや悪意の的になることは避けられず、攻撃したり、罵詈雑言を浴びせたりする者もいた。こうして、私たちの世代において、「ヤコブは小さすぎて、すべての苦難に耐えられない。誰がヤコブを起こそうか」（アモス書7:2、5）という聖句が成就した。また、私たちの罪のために、「わたしは彼らの心に弱さを送る」（レビ記26:36）という聖句も成就した。しかし、祝福されし神の御名は、私たちに日々のあらゆる苦難に耐える力を与えてくださる。
これらの出来事を目撃したもう一人、シャレム・アシュリもその年の出来事についての嘆願の詩、マウザの追放について書きました。この詩は現在イエメンのディワーンに保存されています[ 47 ]。この詩は、一人または多くても二人の人がゆっくりとした挽歌として詠唱し、その後、同席している他の人がそれに答えるというものです。楽器の伴奏なしで歌われますが、慣習に従って、ブリキの太鼓が使われることもあります。これは、ナシード（返答）にふさわしいものです。彼自身の名前は、各スタンザの最初の文字で頭文字の形で綴られています[ 47 ]。
「私は涙を流そう。雨のように、流刑に処されたすべての愛しい息子たちの上に降り注ぐだろう。彼らは自分たちの幸福に関わることを忘れ、また衰えてしまった。彼らは急いで旅をし、乾いた地を歩いた。ウザル（すなわちサナー）[ 48 ]が流刑に処された日に、彼らは彼の重荷を背負った。彼らが出発した時、太陽と月は消え去った！多くの女奴隷の息子たち[ 49 ]が彼らを支配した。彼らは怒りと嫉妬を彼らに注ぎ込んだ。こうして彼らはすべての栄光、崇高な名誉さえも受け継いだ！神の栄光の住まいを、彼らは破壊する力を与えられた！ミドラシュもタルムードもトーラーも、彼らは廃止した。警官と長老は、両方とも彼らの手に引きずり去られた。」オリオン座とプレアデス星団、そして三日月も、かすんでしまった！／すべての輝く光さえも、その光は闇に変わってしまった！彼らの家の美しさも、彼らの財産も、完全に略奪されてしまった。／すべての圧制者とすべての支配者は、弓を構えて射る準備をした。宇宙の主よ、あなたの特別な友である者たちをお守りください。／ハドラム（すなわちダマール）[ 50 ]、神の会衆は、あなたに引き寄せられました！彼らの学院の長たちは、戒律を重んじ、神の意志さえも行うために、追放を忍耐強く耐え忍んできました。宇宙の主よ、神の律法と健全な知恵を受け継ぎ、それによって祝福されたあなたの友たちをお救いください！彼らが集められた日に、あなた自身の手で書かれた栄誉のために、[ 51 ]／彼らが逃亡している間、彼らを思い出し、救い出してください。私の名はシャレム。韻律がぴったりと合っている。／神の神聖な律法を喜び、その御名を讃えよ！
オリジナル：
אזיל דמעותי כמטר יזלו / על כל בני חמדה בגלות הלכו。ログインしてください。 ログイン してください。 יום גלתה אוזל וסבלו סבלו / שמש וירח בצאתם נדעכו。 שפעת בני אמה עליהם משלו / חמה וגם קנאה עליהם שפכו。ログインしてください。 ログインしてください。 ログインしてください。 מדרש וגם תלמוד ותורה בטלו / שוטר וגם זקן ידיהם משכו。 עיש וגם כימה וסהר אפלו / גם כל מאורי אור מאורם חשכו。 ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ログインしてください。 ログインしてください。 ログインしてください。ログインしてください。名前: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ ／ שלם שמי כתוב בחרוזים ננעלו / שמחו בתורת אל ולשמו ברכו。
キッサ（詩物語）として知られるサブジャンルの次の詩は、主にユダヤ・アラビア語で書かれ、ヘブライ語で書かれたのはわずか2節のみで、作者は流刑の年に起こった出来事について長い証言をしています。この詩のタイトルは「知らせが届いた」で、60歳でこれらの出来事を目撃した著名な詩人シャローム・シャバジの作品であり、彼の名前は詩の中に頭文字詩として記されています。ただし、韻は翻訳で失われています。[ 52 ]
「ラジャブ月の2日目（すなわち、エルル月の2日目に相当）に、次のような知らせが届いた。『我が仲間たちよ、立ち上がって慈悲深き御方に特別な敬意を表し、記された（布告）を読みなさい！これらの事柄に耳を傾け、心を乱してはならない。定められた時が近づいているのだ。アル・マフディー王は、我々に逃亡を命じた。』そこでサナアのユダヤ人は別れを告げ、毒蛇や獣の住むような選ばれた場所へとさまよい歩いた。アル・マフジャムやダルアーンからも、我々に去るように命じられた。我々を圧倒した布告の許可によるものだ。今、我々はマウザで待つ。そこで我々はアラビアの住民の土地の果てに住むことになるだろう。
ウザル（すなわちサナー）[ 48 ]の住民は皆従順で、ダマールに集まった。友よ、ラクダの荷を締め、ロバの後について出発しよう。アディナへ、それからアミラへ、そしてアル＝アンマールへ進み、そこで野営しよう。若者や弱者については、川の小川のように涙が流れた。イダイナよ、愛する者たちを迎え入れよ！町の門に出て彼らを迎え入れよ！今こそ友を試す時だ。疲れた逃亡者を喜ばせよ、そうすれば彼の疲労は消え去るだろう。見よ！彼らは部族の子らであり、敬虔な者たち、高貴な生まれの者たちである。
サフィー・アルディン（すなわちアル・マフディー）は既に、我々がそれぞれの場所に留まってはならないと命じている。金持ちであろうと貧乏人であろうと、尊敬される者であろうと、皆共に旅立った。土星の星座の影響下で、我々の能力に応じて進もう。土星の不吉な前兆は破滅をもたらすだろう。もしその光が揺らめけば、それは変化の兆しである。祝福された神の知恵は、イスラエルの賢者たち、ヤコブの選ばれた子らにさえ、その定めを下した。我々の長老、舵取り役のスレイマン・アル・ナッカーシュは、彼の定めを無視しようとする者たちの裁き手となるだろう。彼の手には、皆が見ることができるイマームの命令があり、この件に関して軽蔑すべきことは何もない。
悲しみのあまり眠れず、涙が頬を伝います。長老のアル・ナッカーシュが到着すると、彼に会いに来たユダヤ人たちは皆、動揺しました。「荒れ果てた荒野へ行こう。そこは恐ろしい獣やあらゆる種類のライオンが跋扈する場所だ。そこから無事に帰れる者は幸いである。我々は既に畑を売り払い、家を捨て、主君（王）の命令に従ったのだ。」若者たちも敬虔な人々も、主の怒りが我々に向けられた時、泣き崩れました。主よ、どうか考え、どれほど多くの高名な人々、そして立派に育てられた人々が辱めを受けたかを思い起こしてください。
ラケルよ、私たちの町で、あなたのさまよう息子たちのために泣きなさい。私たちの先祖たちを奮い立たせ、立ち上がらせ、神の一致を恵みをもって主張する私たちの父祖たちのことを語らせてください。私たちが熱心にその陰を求める私たちに、神の恵みが寄り添いますように。神は羊飼いであり、忠実な神であるから、イエメンに住む者たちを集めてください。その時、私たちはヘマンの子ら（すなわち、ユダの子ゼラの子ら）の歌を聞くでしょう。その時、最も苦い毒蛇の毒を取り除いてください。イノン（すなわちメシア）と祭司長（すなわちメシアの先駆者エリヤ）に命じて、「近づきなさい！」と言わせてください。
先祖の功績によって、ヤコブの子孫であるレビにあなたが与えた恵みによって、美しく善良な息子のために、荒野の道沿いの地を平らにしてください。そして、クルミの木の園で、私の苦しむ心を癒してください。ガブリエルと雄鶏については、私の鳩が休んでいる間に、私は通りで彼らの声を聞きました。鳩は貧しい人々に「彼らを束縛から解放してください！」と叫んでいます。シオンには安息があり、私たちの分はエデンの園にあり、愛されている息子のようです。その時、私たちは私たちの神の家とギスカラ（ヘブライ語：グシュ・ハラブ）の家々を見るでしょう。
マシュタイ人[ 54 ]は言った。「神よ、私の苦難を取り除いてください。私の流浪の日々、イエメンで私たちの力は弱まりました。私は大小の事柄すべてにおいて自分の境遇を案じています。今や、多くの苦難によって喜びは減ってしまいました。慈悲深い神よ！私の舌に語らせる方よ、どうか私を忘れてはなりません！しるしと不思議は神に属するものです。見よ、神は私たちに恵みを与え、私たちの愛する預言者、アムラムの子モーセを選ばれたのです！」
甘やかされた鳩たちが城塞の頂上で鳴いている。アル・サーイラの住民たちはアル・マフディーを訪ねてきて、自分たちに降りかかった破壊と悪について（彼の前で）嘆いている。彼らは（城壁の間で）語られた神の律法をめぐる会話や、（庭の）ブドウの木や花々を思い出す。また、ワインや聖杯が振る舞われた社交の集まりや、結婚披露宴の華やかさも思い出す。そこでは（人は）楽しみ、酔っぱらうが、卑猥なことや嘲笑は避け、手に入るどんな種類のワインでも、黄金のように美しい純粋なワインを飲んだのだ。
律法の書（すなわちトーラー）は、すべての賢者に呼びかけ、こう言います。「あなた方は律法の研究を怠ったのか。それが彼らの無知の原因である。彼らは師の前で悔い改め、主のもとに立ち返るべきだ。救済の日は近づき、主は散らされた者たちを集めるであろう。酒を飲み、ご馳走を食べる時もあれば、知恵を深く探求する時もある。酒によって重荷を負った者は、疲れと重荷から解放されて眠りなさい。そして、課せられた二杯目の酒を飲むために目を覚ますのだ。」
最後に、慈愛に満ちたお方（すなわち神）が、その慈悲の陰に私たちを隠してくださいますように。慈悲深いお方は、私たちがその豊かな恵みの素晴らしさを宣言する限り、私たちを忘れることはないでしょう。私たちを慰めてくださる方には、良い人生が与えられますように。私たちに衣服を与えてくださる方には、その方の願いが叶いますように。この幸福で力強い夜に、私の仲間たちに挨拶を送ります。金星が空に現れるまで、この祝福は衰えることなく続くでしょう。私の神が定めたことは必ず実現します。すべてのことには理由があるのです。実り豊かな果樹園のベンナッツの木（モリンガ・ペレグリナ）のてっぺんでは、鳥たちが再びさえずるでしょう。
これらの出来事のもう一つの記録は、詩の形式で書かれたもので（ただし、翻訳の過程で韻律は失われている）、サリム・ベン・サイードがユダヤ・アラビア語で書いた詩である。この詩はナシード形式で書かれており、「イブダ・ビルブ・アル＝アルシュ」（玉座におられる方に語りかけることから始めよう）と題されている。[ 55 ]
「私はまず、栄光の玉座におられる方、すなわち全知全能の神、すべての被造物の創造主、口のきけない者に言葉を話させる方に語りかけよう。」
王の布告のために心が痛み、今夜は眠れなかった。王は誓いを立てて我々に不利な布告を下したのだ。
彼は死の影に覆われた暗い夜に、その悪意を露わにし、我々に対して兵士と圧制者を送り込んだ。
私たちは天の神に向かって声を上げ、「この定めの悪を私たちから取り除いてください。見よ、あなたはすべてを統治する方です！」と訴えた。
彼らは全ての都市を破壊し、賢者たちに恐怖を植え付けた。我々の窮状に関心を寄せる者も、同情してくれる者もいない。
彼は右手を上げて、「彼らにはマウザへ追放される以外に選択肢はない！」と誓った。
彼は、神の律法の住まいであり賢者たちの座所であるサナアにあるシナゴーグを破壊するよう命じた。
彼は彼らを、乾ききった土地であるティハーマ地方とアル・マフジャム地方へ追いやった。
彼らはマウザへとさまよい歩き、猛烈な暑さと激しい喉の渇きの中、小道を歩いた。
彼が彼らを家から連れ出した日、彼らの目からは血の涙が流れ落ちた。彼らは夜の闇の中、少し離れたところまで出かけたのだ。[ 56 ]
数人の高名な人々、そして数人の賢者の弟子たちが（流刑に）出た。彼らとその幼い子供たちは、理解力に欠けていた。
「あなた方は追放される運命にある。それは、かつて邪悪なファラオの手から私たちを救い出してくださった天の主の御意志によるものだ。」
行方不明の親族を思うと、心が痛みます。眠ることも、パンを食べることも、水を飲むことも、何の喜びも感じません。
王の布告という悪い知らせが届いて以来、私の心の中には炎が燃え盛っている。私は途方に暮れている。
天界の創造主、万物の支配者、何者も比肩し得ない方に讃えられますように。
あなたの契約とあなたのしるしは永遠です。あなたは、二つに分けられた契約の間に結ばれたアブラハムの水で、あなたの民を酔わせました。[ 57 ]
しかし今、最も力強い王の中の王よ、あなたの民はひどく苦しみ、あらゆるものを奪われています。
彼ら（すなわち異邦人）は私たちに恐怖を植え付け、騎兵隊は私たちに苦痛を与える。誰も私たちを助けようとせず、私たちを憐れむ者もいない。
彼らは私たちの宗教を辱め、私たちにイスラム教徒になるよう、さらには罪を犯し、あなた方の神聖な律法を冒涜するよう呼びかけました。
彼（すなわちイマーム）は我々に対して度々宣言を発してきた。我々は至高なる神の罰を恐れないのだろうか？
私たちの長老たちは、自らの意思であろうとなかろうと、緊急の命令によって流刑地へと旅立った。
兄弟たちよ、私の言葉はこれで終わりだ！私の挨拶を受け取って、静かにしていなさい！我々の希望は全知全能の神にある。
神よ、神の律法の隠された奥義ゆえに、私を覚えていてください。また、純粋な心を持つ人ヤコブ（天幕に住んでいた人）も覚えていてください。[ 58 ]
シナイの荒野に集会の幕屋を建てたモーセのことを思い出してください。その日、あなたの神聖なる臨在がそこに宿りました。
あなたのしもべであるイサクが、アブラハムと顔を合わせて語り合った日のことを忘れないでください。
宇宙の主よ、あなたに賛美あれ！これは、韻を踏んだ詩を書いた私、サーリム・ベン・サイードからのものです。
1859年、リトアニア系ユダヤ人のヤコブ・サフィールは、マウザの追放から200年も経たないうちにイエメンのユダヤ人コミュニティを訪れたが、その運命的な出来事の際に先祖に降りかかった出来事について、人々から生々しい話を聞いた。後に彼は、その出来事を重要な民族誌的著作『イベン・サフィール』に書き記した。[ 59 ]以下に、その全文（ヘブライ語原文からの翻訳）を掲載する。
ユダヤ人たちは、その国の王たちの庇護の下、300年前まで安全に暮らしていた。[ 60 ]彼らがその主要都市に住んでいた時、王の娘が婚外子を妊娠し、彼らは王の廷臣であり、王の顔を見る者の一人であるユダヤ人男性に責任を押し付けた。しかし、王の怒りは、その都市とその周辺地域からすべてのユダヤ人を追放し、モカとアデンの間の荒涼とした荒野ティハマ地方（サナアから南西方向に徒歩10日の距離）に追いやるまで収まらなかった。そこは塩分を含んだ土地で、非常に恐ろしいほど暑かったが、彼らは皆、繊細で、おいしいものに慣れていた。彼らの多くは道中で死に、そこに着いた者もその地の気候と暑さに耐えられなかった。病弱な者たち。彼らの3分の2が倒れて死に、彼らは疫病、飢饉、あるいは渇きによって全員が滅びるだろうと考えていた。神よ、そのようなことが起こらないように。 （ここで、J・サフィールは、ラビ・シャローム・シャバジがこの出来事について書いた詩を引用している。この詩は既に上で引用されている。）さて、この流浪と滅亡の期間中、彼らは貴重な持ち物、手書きの本、そして昔から所有していた独特の作品をすべて失った。私はまた、彼らが昔から異邦人の都で使用していたシナゴーグや学問の場を見た。永遠の荒廃地、「そこでは悪霊が戯れている」（イザヤ書13:21）、私たちの大きな罪のために。しかしながら、主の慈悲によって私たちは滅びなかった。主（すなわち神）は彼らの流浪の日々を長引かせず、大きな王とその家族に災いが降りかかった。（彼らは、これは敬虔なラビ、カバラ学者、我々の師でありラビであるモリ・サーリム・アル・シャバジの徳によるものだと言っている。正義の人の記憶が祝福されますように。彼は残酷な王に様々な災いをもたらし、王は彼らに与えた悪を悔い、彼らに和解のメッセージを伝えるために使者を送り、元の場所に戻るよう求めた。ただし、要塞として建てられた王都には住まわせないという例外があった。そして王は彼らに、都の外にある広大な遺産、アル・カーア、ビル・アル・アザーブ、すなわちアザーブと呼ばれる貯水槽のある平原を与えた。そして彼らはそこに住居として家を建て、要塞のように築かれた城壁まで続く囲い壁を建てた。間もなく神は彼らを助け、彼らはそこに大きく広々とした都市を建設した。彼らは富も得て隆盛を極め、多くの村人も彼らと共に土地を奪い、都市に住むようになり、やがてそこは人で溢れかえるようになった。その時、モリ・イヒヤ・ハレヴィが彼らのナシであり、亡命者の長であった。
1679年の追放以前のサナアにおけるユダヤ人の生活については、いくつかの記述がある。マハリツ（1805年没）は、彼の応答集[ 61 ]の中で、マウザの追放以前、サナアのユダヤ人には、前日の結婚式に続いて金曜日の朝に新郎新婦のために七つの祝福を唱えるという古い習慣があったと述べている。金曜日（安息日の前夜）には、アル・ジョウザと呼ばれる庭の中に枕やクッションを敷き詰めた大きなテントを張り、翌日（安息日の午後）には、招待客がテントの中で新郎新婦のために七つの祝福を繰り返し、その後祈りを捧げ、3回目の安息日の食事のために解散した。その際、何人かは新郎に同行して彼の家に行き、そこで一緒に食事をした。マハリッツによれば、この慣習の意義は、実際にその場所で食事をしていない時でも7つの祝福を唱えていたことであり、これは今日の慣習とは異なる。[ 61 ]
ドイツ系ユダヤ人の民族誌学者シェロモ・ドヴ・ゴイテインは、1679年にユダヤ人がサナアから追放される以前の、サナアの古いシナゴーグに関する歴史的な記述に言及している。これは、バビロニア式の超線状句読法で書かれたミシュナーの古い写本（セデル・モエド）の注釈に記されている。[ 62 ]この欄外注釈は、ミシュナー・モエド・カタン1:4のאישותという単語の正確な発音に関するもので、次のように書かれている。「サナアのユダヤ人は、これをאִישׁוּת（ishūth）と読み、母音はシュラク（shuruk ）である。私はずっと昔、サナアのシナゴーグがまだその場所に建っていた頃に彼らと学んだ。」[ 62 ]
サナアに戻ると、シェロモ・マンゼリ師とイヒヤ・ハレヴィ師（アルシェイクと呼ばれる）が率いる首席ラビたちは、新しく建てられたアルシェイク・シナゴーグに集まり、共同体の精神的状態を改善し、将来ユダヤ人共同体に対するこのような厳しい法令が再発しないようにするための一連の法令を制定することを決定した。[ 63 ]これらの法令は「イゲレト・ハ・ベソロト」 （知らせの手紙）という文書に書き起こされ、共同体全体に広められたと考えられている。手紙の抜粋だけが残っている。[ 64 ]これらの法令は、これまで寛容に守られてきた特定の法律をより厳格に遵守することを求めていた。このような厳格な規定は共同体全体に課せられるべきものであり、ラビたちの見解では、抑圧や迫害に直面した共同体に何らかの功績を与えるものであった。しかし、これらの法令のすべてが共同体によって支持されたわけではなく、一部の法令は伝統からの逸脱と見なされた。[ 65 ]
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