Loading article…
アルフレッド・ローゼンバーグ | |
|---|---|
 1939年のローゼンバーグ | |
| NSDAP外交政策局長 | |
| 在任期間 ：1933年4月1日～1945年5月8日 | |
| 先行 | ポジションを確立 |
| 後継者 | ポジション廃止 |
| ライヒスライター | |
| 在任期間 ：1933年6月2日～1945年5月8日 | |
| NSDAP の知的および思想的教育の監督のための総統代表 （「ローゼンベルク事務所」） | |
| 在任期間 ：1934年1月27日～1945年5月8日 | |
| 先行 | ポジションを確立 |
| 後継者 | ポジション廃止 |
| 占領東部領土担当帝国大臣 | |
| 在任期間 ：1941年7月17日～1945年5月8日 | |
| 総統 | アドルフ・ヒトラー |
| 先行 | ポジションを確立 |
| 後継者 | ポジション廃止 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | アルフレッド・エルンスト・ローゼンバーグ 1893年1月12日[旧暦1892年12月31日]ロシア帝国、エストニア県、 レヴァル（現在のエストニア、タリン） |
| 死亡 | 1946年10月16日（53歳）連合国占領下のドイツ、バイエルン州ニュルンベルク、 ニュルンベルク刑務所 |
| 死因 | 絞首刑 |
| 国籍 | バルトドイツ語 |
| 政党 | ナチ党 |
| 配偶者たち | ヒルダ・リースマン
（ 1915年結婚 、 1923年離婚ヘドウィグ・クレイマー
（ 1925年生まれ |
| 子供たち | 2 |
| 教育 | エンジニアリング |
| 母校 | リガ工科大学 モスクワ高等技術学校 |
| 職業 | 建築家、政治家、作家 |
| 知られている | 20世紀の神話の執筆 |
| キャビネット | ヒトラー内閣 |
| サイン |  |
| 刑事有罪判決 | |
| 犯罪歴 | 処刑された |
| 有罪判決 | 平和に対する罪を犯すための 陰謀 侵略の罪 戦争犯罪 人道に対する罪 |
| トライアル | ニュルンベルク裁判 |
| 刑事罰 | 死 |
アルフレート・エルンスト・ローゼンベルク（1893年1月12日[旧暦12月31日] 1893年 - 1946年10月16日）は、バルト系ドイツ人[1]の ナチスの理論家、イデオローグであった。ローゼンベルクはディートリッヒ・エッカートによって初めてアドルフ・ヒトラーに紹介され、ナチス政府でいくつかの重要な役職に就いた。ナチスドイツ統治下（1933年 - 1945年）の間ずっと、NSDAP外務省の長官を務め、1934年から1945年の間、文化政策と監視のためのナチスの公式機関であるアムト・ローゼンベルク（「ローゼンベルク局」）を率いた。第二次世界大戦中、ローゼンベルクは東部占領地域省の長官を務めた（1941年 - 1945年）。戦後、平和に対する罪、侵略戦争の計画、開始、遂行、戦争犯罪で有罪判決を受けた。彼は1946年のニュルンベルク裁判で、ユダヤ人迫害と人道に対する罪で有罪判決を受け、絞首刑を宣告され、 1946年10月16日に処刑された。
ナチスの思想の重要な著作である『20世紀の神話』（1930年）の著者であるローゼンバーグは、人種理論とユダヤ人への憎悪、生存圏の必要性、ベルサイユ条約の破棄、そして「退廃的」とみなされた近代美術への反対など、ナチスの重要な思想信条の主要な著者の一人であると考えられている。彼はまた、彼が「否定的」とみなしたキリスト教に対する憎悪と拒絶でも知られていたが、[2] [3]イエスが救世主であることを否定し、旧約聖書を拒絶した ドイツ民族主義の肯定的キリスト教の発展に重要な役割を果たした。
若いころ
家族
ローゼンバーグは1893年1月12日、当時ロシア帝国のエストニア県であったレヴァル（現在のエストニアのタリン）で生まれた。母のエルフリーデ（旧姓シレ）はフランス人とドイツ人の血を引いており、1842年にレアル（現在のエストニア、リフラ）近郊で生まれたルイーズ・ロザリー（旧姓ファブリキウス）と、 1843年にロシアのサンクトペテルブルクで生まれた鉄道職員フリードリヒ・アウグスト・シレの娘であった。 [4] [5] 1868年に同市で生まれたエルフリーデ・シレは、1885年、17歳でレヴァルで堅信礼を受けた。彼女は1886年にサンクトペテルブルクのルーテル派聖ペテロ・パウロ教会で、レヴァル出身の裕福な商人ヴォルデマール・ヴィルヘルム・ローゼンベルクと結婚した。 [5]父方の祖父マルティン・ローゼンベルクは靴職人の親方で、組合の長老であった。 1820年にリガで生まれ、おそらくラトビア人の血を引いていると思われる彼は、1850年代にレヴァルに移り住み、そこで1835年にヨールデン（現在のエストニア）で生まれたジュリー・エリザベス・ストラムと出会った。2人は1856年にレヴァルのドイツの聖ニコラス教区で結婚した。[4] [5]彼の母親は彼が生まれてから2か月後に亡くなった。[6] [5]
ハンガリー系ユダヤ人ジャーナリストのフランツ・セルは、ドイツのプロイセン州ティルジットに住んでいたと思われるが、ラトビアとエストニアの公文書館で1年かけて調査した後、1936年に公開書簡を発表した。その書簡の写しはヘルマン・ゲーリング、ヨーゼフ・ゲッベルス、外務大臣コンスタンティン・フォン・ノイラートらに送られ、ローゼンベルクには「一滴のドイツ人の血も流れていない」と非難した。セルは、ローゼンベルクの先祖は「ラトビア人、ユダヤ人、モンゴル人、フランス人」だけだと記している。[7]この公開書簡の結果、セルは1936年9月15日にリトアニア当局によって国外追放された。[8]この主張は、1937年9月15日発行のバチカン新聞「ロッセルバトーレ・ロマーノ」でも繰り返された。[9]
教育と初期のキャリア
若きローゼンベルクはペトリ実科学校（現在のタリンナ実科学校）を卒業し、1910年秋にリガ工科大学で建築学を学んだ。1915年、ドイツ軍がリガに迫ると、全校生徒がモスクワ帝国高等工科学校[10] [11] （ロシア語：Императорское Московское техническое училище (ИМТУ) ）に避難し、1917年に博士課程を修了した。レヴァルの自宅にいる間、ローゼンベルクは有名な画家アンツ・ライクマのスタジオに通った。将来有望だったものの、展覧会に出品したという記録はない。
1918年にドイツがエストニアを占領していた間、ローゼンベルクはグスタフ・アドルフ・ギムナジウムとタリンナ・レアアルコール （現在のタリン工科学校[要説明] [12] ）でデッサン教師を務めた。 1918年11月28日にエストニア独立戦争が勃発した後、11月30日にブラックヘッドの家でユダヤ人マルクス主義についての初の演説を行った。[13]彼は、ローゼンベルクとその思想の指導者のような存在であったマックス・ショイブナー＝リヒターとともに、撤退するドイツ帝国軍とともにドイツに移住した。ミュンヘンに到着すると、ディートリッヒ・エッカートの出版物「民族/国民主義観察者」に寄稿した。この時までに、ローゼンバーグは反ユダヤ主義者であり（ナチ初期の人種理論の重要な書籍の1つであるヒューストン・スチュワート・チェンバレンの著書『19世紀の基礎』に影響を受けている）、反ボルシェビキでもあった。[14] ローゼンバーグはドイツ労働者党（後に国家社会主義ドイツ労働者党と改名、通称ナチ党）の最古のメンバーの1人となり、 1919年1月に入党した。これはアドルフ・ヒトラーが9月に入党する8か月前のことである。一部の歴史家によると、ローゼンバーグはエッカートと共にトゥーレ協会の会員でもあったが、[15]ニコラス・グッドリック＝クラークは、彼らは単なる客だったと主張している。[16] [17] 1920年12月に『フェルキッシャー・ベオバハター』がナチ党の新聞になった後、ローゼンベルクは1923年にその編集長になった。[18]ローゼンベルクは、初期のナチスの政策に決定的な影響を与えた白系ロシア人亡命者の陰謀組織である復興機構（Aufbau Vereinigung）の主要メンバーであった。[19]
ローゼンバーグは、アルメニア人虐殺を実行したタラート・パシャと統一進歩委員会に同情し、共感し、「常にアルメニア人を保護してきた意図的なユダヤ人の政策」があり、「世界大戦中、アルメニア人はドイツに対するユダヤ人と同様に、トルコに対するスパイ活動を主導した」と主張した。[20] [21]
ナチ党
1923年、ビールホール暴動が失敗に終わった後、反逆罪で投獄されていたヒトラーは、ローゼンベルクをナチ運動の指導者に任命した。ヒトラーは後年、弱々しく怠け者とみなしていたローゼンベルクを選んだのは戦略的なものだったと個人的に語っている。ヒトラーは、ナチスの暫定指導者が人気者になりすぎたり、権力欲が強くなったりすることを望まなかった。なぜなら、その2つの資質のいずれかを持つ人物は、ヒトラーの釈放後に党の指導権を譲りたがらないかもしれないからだ。しかし、任命当時、ヒトラーはローゼンベルクがすぐに釈放されると信じる理由はなく、ローゼンベルクは弱々しく見えなかったため、これはヒトラーが歴史に逆戻りしてローゼンベルクの仕事に対する不満を表明したものだったのかもしれない。[22]
1924年1月1日、ローゼンベルクはナチスのフロント組織である大ドイツ人民共同体を設立した。本部はミュンヘンにあり、主に国家社会主義発祥の地であるバイエルン州に限定されており、その州外には実質的な存在感がなく、その地域のナチ党員の避難所となった。著名なメンバーにはマックス・アマン、フィリップ・ブーラー、ヘルマン・エッサー、フランツ・クサーヴァー・シュヴァルツ、ユリウス・シュトライヒャーなどがいた。[23] : 49 ナチスの指導者の中で最もカリスマ性がなく、指導力に欠けていたローゼンベルクは、はるかに冷酷で攻撃的な性格のシュトライヒャーにすぐに追いやられ、1924年7月9日に議長に選出され、同じく粗野で横暴なエッサーが副議長となった。[24]
1929年、ローゼンベルクはドイツ文化闘争連盟を設立した。その後、彼は「ユダヤ問題研究所」を設立した。これはナチス・ドイツ労働者党の計画された高等学校の最初の支部であり、[25] [26]ドイツ文化におけるユダヤの影響を特定して攻撃し、急進的な民族主義の観点からユダヤ教の歴史を記録することに専念していた。彼は1930年に国会議員に選出され、ナチス政権の終わりまでその職を務めた。最初は選挙名簿の代表として選出され、1933年からはヘッセン州第33選挙区の代表となった。1930年には、人種理論 に関する著書『20世紀の神話』も出版し、「ユダヤ問題」などナチスのイデオロギーの重要問題を扱っている。ローゼンバーグは、この本をヒューストン・スチュワート・チェンバレンの上記の本の続編として執筆するつもりでした。1945年までに100万部以上を売り上げたにもかかわらず、ナチズム内でのその影響力は疑わしいままである。ナチズム内では公式に崇拝されていた本であったとよく言われるが、実際に最初の章を超えて読んだ人はほとんどおらず、理解できると感じた人もほとんどいなかった。[27]ヒトラーはそれを「誰にも理解できないもの」と呼び[28]、その疑似宗教的な調子を非難した。[14]
ローゼンバーグは、初期の演説でフランスとイギリスへの復讐に焦点を当てていたヒトラーを説得するのに貢献した[29] 。共産主義はドイツにとって深刻な脅威である。「ユダヤ・ボルシェビズム」は1920年代初頭にナチズムのイデオロギー的標的となった[14] 。
1932年11月、ローマでローゼンバーグはヨーロッパに関するボルタ会議に参加した。イギリスの歴史家チャールズ・ペトリー卿はそこで彼と会い、強い嫌悪感を抱いた。ペトリーはカトリック教徒であり、ローゼンバーグの反ユダヤ主義、反カトリック主義の感情に強く反対していた。[30]
翌年、ナチスが権力を掌握すると、ローゼンバーグは4月にナチ党外交政策局長に任命され、1933年6月2日にはナチ党で2番目に高い政治的地位である国防長官に任命された。 [31] 1933年5月、ローゼンバーグはナチスは脅威ではないという印象を与え、新政権と大英帝国とのつながりを促進するためにイギリスを訪問した。これは明らかに失敗だった。ローゼンバーグが戦没者記念碑にスワスティカの入った花輪を捧げたとき、労働党の候補者がそれを切り裂き、後にテムズ川に投げ込み、ボウストリート治安判事裁判所で故意の損害で40シリングの罰金を科された。[32] [33]
1933年10月、ローゼンベルクはハンス・フランクのドイツ法アカデミーの会員に任命された。[34]その後、1934年1月27日、ヒトラーはローゼンベルクを「NSDAPの知的および思想的教育の監督のための総統代表」に任命した。これがローゼンベルク委員会の起源である。[35]
人種理論
ナチ党の主任人種理論家として、ローゼンバーグはヒトラーの人種・民族政策を正当化する 人種の「はしご」の構築を監督した。ローゼンバーグは、アーサー・ド・ゴビノー、ヒューストン・スチュワート・チェンバレン、マディソン・グラント、KKKのメンバーであるロトロプ・ストッダードの著作、およびヒトラーの信念に基づいて理論を構築した。ローゼンバーグは、黒人とユダヤ人をはしごの最下部に置き、最上部に「アーリア」人種を置いた。ローゼンバーグは、北欧人種を「優等人種」と見なし、[注 1] [36]他のアーリア人（インド・ヨーロッパ人）を含む他のすべての人種よりも優れているとする北欧理論を推進した。彼はまた、カトリックの反革命的伝統によって推進されたユダヤ・フリーメーソンの陰謀論にも影響を受けており、例えばロジェ・グージュノ・デ・ムソーの著書『ユダヤ教とキリスト教徒のユダヤ化』（1869年）は彼が『永遠のユダヤ人』というタイトルでドイツ語に翻訳した本である。[37]
ローゼンバーグは、ストッダードの1922年の著書『文明に対する反乱：下層人間の脅威』のタイトルから「Untermensch」という人種差別用語を得ました。これは、ナチスがその本のドイツ語版である「Der Kulturumsturz：Die Drohung des Untermenschen （1925年）」から採用したものです。[38]
ローゼンベルクは長年にわたりナチスの人種政策を改革したが、それは常にアーリア人至上主義、極端なドイツ民族主義、そして過激な反ユダヤ主義で構成されていた。ローゼンベルクはまた、パンフレット「Der Sumpf」（「沼地」、1927年）で特に同性愛に公然と反対した。彼は同性愛を北欧の人口増加の妨げとみなしていた。
ローゼンベルクのスラヴ人に対する態度は、彼が言及する特定の国家に依存していたため、柔軟であった。[注 2] [注 3] 「東方への進撃」というイデオロギーの結果、ローゼンベルクはスラヴ東部の征服と植民地化を自らの使命とみなした。 [39] [40] 『 20世紀の神話』の中で、ローゼンベルクはロシアのスラヴ人がボルシェヴィズムに圧倒されていると述べている。[注 4]ウクライナ人に関しては、ドイツ東部国境への圧力を緩和するために緩衝国家を設立することを支持し、ロシアをドイツの利益のために利用できるという考えには同意した。[41]戦時中、ローゼンベルクはボルシェヴィズムに対抗するために東スラヴ人と協力し、彼らに国家の独立を与えることに賛成していたが、ヒトラーやヒムラーなどの他のナチスはそのような考えを否定した。[42] [43]
ローゼンバーグは、彼の人種理論に賛同しない人々を批判した。例えば、彼は、人種とユダヤ人に対するファシスト政権イタリアの誤った不適切な立場を非難した。[44]
宗教理論
ローゼンバーグはルーテル教徒として育てられたが、後年、彼が「否定的」キリスト教と呼ぶものを拒否した。[ 45]その代わりに、ローゼンバーグは、北欧人の魂が人種的、文化的退化からその高貴な性格を守るために本来備わっている衝動に基づいた、新しい「血の宗教」を主張した。[46]
1920年の著書『タルムードにおける不道徳』で、ローゼンバーグはユダヤ人を反キリストと同一視した。[注 5]彼はキリスト教の普遍性、原罪の教義（彼はすべてのドイツ民族は高貴な生まれであると信じていた）、魂の不滅の教えを理由にキリスト教を拒絶し、[47]「実際、キリスト教を吸収することで我々の民は弱体化した」と述べた。[48]公の場では、ローゼンバーグはキリスト教がユダヤ教の影響によって堕落したことを嘆くふりをした。[49]彼はヒューストン・スチュワート・チェンバレンの考え に触発され、いわゆる「消極的キリスト教」（プロテスタントとカトリックが説く従来のキリスト教）を非難し、代わりにローゼンバーグは、イエスはユダヤ人ではなく、ユダヤ教と戦った古代ガリラヤに住んでいたインド・ヨーロッパ人の飛び地の一員であったという主張に基づいた、いわゆる「積極的」キリスト教[注6] [注7]を主張した。[注釈 8] [注釈 9]重要なのは、ナチスの知的信念体系を解説した著書『20世紀の神話』で、ローゼンバーグが、初期キリスト教異端者マルキオン（旧約聖書とキリストをユダヤ人の救世主とする考えを否定した）と、マニ教に影響を受けた「アーリオ・イラン」カタリ派を、歴史的に支配的だったユダヤ・キリスト教よりもキリスト教のより本格的な解釈者として暗黙のうちに称賛していることである。[注釈 10]さらに、これらの古代の、外見上キリスト教的な形而上学的形態は、より「北欧の精神感覚や北欧の『血の魂』と有機的に適合していた」。ローゼンバーグにとって、反知性主義の宗教的教義は、個人をその人種的性質に結び付け、北欧人種の利益に奉仕することと切り離せないものであった。 [注釈 11] [注釈 12]ローゼンベルクは「ローマ教会とプロテスタント教会の一般的な考え方はキリスト教を否定するものであり、したがって、私たち（ドイツ人）の魂とは合わない」と述べた。 [50] [注釈 13]ルターを偉大なドイツ人として支持する彼の姿勢は、常に曖昧なものだった。[51] [注釈 14] [注釈 15] [注釈 16]
1934年1月、ヒトラーはローゼンベルクを帝国の文化・教育指導者に任命した。[52] [53]ローマの聖職者局は、ローゼンベルクの『20世紀の神話』が「カトリック教会のすべての教義とキリスト教の根本原理」を軽蔑し拒絶しているとして、これを禁書目録（カトリック教会が禁じている本のリスト）に載せるよう勧告した。 [54]
ローゼンバーグは、ヨアヒム・フォン・リッベントロップやヴィルヘルム・カイテルのようなルター派の背景を持つニュルンベルク刑務所の囚人たちと交流したルター派の牧師ヘンリー・F・ゲレッケを含む一部の人々から無神論者と評されている。[55] [56] [57] [58]彼のキリスト教批判のため、いくつかの論争的な文献では彼をネオ・ペイガニズムと呼んでいる。[59] [60]
戦時活動
1940年、ローゼンベルクはホーエ・シューレ（文字通り「高等学校」だが、ドイツ語では大学を指す）の校長に任命された。ホーエ・シューレは国家社会主義思想教育研究センターであり、そこから芸術品や文化財を略奪する目的でアインザッツシュタブ・ライヒスライター・ローゼンベルク（ライヒスライター・ローゼンベルク特別部隊）が育成された。ERRはパリで特に活動し、ロスチャイルド家やパウル・ローゼンベルク家などの有名なユダヤ人一族から盗まれた芸術品を略奪していた。ヘルマン・ゲーリングはERRを利用して私的な満足のために芸術品を収集した。[61]彼はヒトラーの故郷であるオーストリアのリンツに建設される大学で使用するために最高の楽器と楽譜を 集める「音楽特別部隊」（ゾンダーシュタブ・ムジーク）を創設した。特別音楽隊に与えられた命令は、ドイツ国内およびドイツ軍が占領した国で見つかったあらゆるユダヤ人の財産を略奪し、楽器や楽譜があれば直ちにベルリンに輸送することだった。[62]
占領東部領土担当帝国大臣
ソ連の侵攻後、ローゼンベルクは1941年7月17日に占領東部地域省( Reichsministerium für die besetzten Ostgebiete ) の長官に任命された。アルフレート・マイヤーが副官を務め、ヴァンゼー会議にローゼンベルクを代表して出席した。省のもう一人の役人であるゲオルク・ライブラントもローゼンベルクの要請により会議に出席した。
ローゼンベルクは、征服した東部領土の組織化に関する計画をヒトラーに提出し、それまでソ連が支配していた地域を新しい帝国人民委員会に置き換えるための新しい行政区の設立を提案した。その内容は以下のとおりである。
ローゼンベルクは、ソ連の国民は共産主義を信じているために人間以下であると信じていたが、[63]そのような提案は、地政学的な「東の生存圏」計画に従って、特定の非ロシア的形態のナショナリズムを奨励し、将来のアーリア人の世代のためにドイツの利益を促進することを意図していた。それらは、断固とした先制的な軍事行動によって 共産主義とボルシェビズムを完全に根絶するための準備として、ソ連の拡大に対する緩衝材となるはずだった。
これらの計画に従い、ドイツ国防軍がソ連支配地域に侵攻すると、彼らは直ちに、ヒンリヒ・ローゼとエーリヒ・コッホの指揮の下、オストランドとウクライナに最初の国家委員国を設置した。これらの行政地域の組織化は、ドイツ占領下のスラヴ人の扱いをめぐってローゼンベルクとSSの間で対立を生んだ。ナチス・ドイツの主任人種理論家として、ローゼンベルクはスラヴ人はドイツ人より劣るものの、アーリア人であるとみなしていた。ローゼンベルクは、ユダヤ人以外の占領民族の扱いについて、ヒトラーとヒムラーにしばしば不満を訴えていた。[64]彼は、大フィンランド、バルチカ、ウクライナ、コーカサスからなる緩衝衛星国家の創設を提案した。[41]
1941年11月18日の記者会見で、彼はユダヤ人問題について次のように述べた。
東方にはまだ600万人ほどのユダヤ人が暮らしており、この問題はヨーロッパのユダヤ人全体を生物学的に絶滅させることによってのみ解決できる。ドイツにとってユダヤ人問題は、最後のユダヤ人がドイツ領土から去ったときにのみ解決され、ヨーロッパにとってユダヤ人問題は、ウラル山脈に至るまでヨーロッパ大陸にユダヤ人が一人もいなくなったときにのみ解決されるだろう...そしてそのためには、彼らをウラル山脈の向こうに追い出すか、そうでなければ彼らを根絶する必要がある。[65]
ニュルンベルク裁判では、ライブラントとマイヤーがヴァンゼー会議に出席していたにもかかわらず、彼はホロコーストについて知らなかったと述べた。
戦時中のプロパガンダ活動
ソ連侵攻は新秩序を押し付けることを意図していたため、本質的には征服戦争であった。ロシアの世論を味方につけるために計画されたドイツの宣伝活動は、せいぜい不完全で一貫性がなかった。アルフレート・ローゼンベルクは、占領地域の住民に反共産主義の意見を奨励する政策を提唱したナチス幹部の中で数少ない人物の一人だった。彼の関心は主にウクライナやバルト諸国などの非ロシア地域にあったが、ロシア解放軍の支持者たちは彼をある程度味方につけることができた。[66]
ローゼンベルクは、ソ連の集団農場（コルホーズ）の終焉を告げる一連のポスターを発行した。また、1942年2月に農業法を公布し、ソ連の農業に関するすべての法律を無効にし、占領軍に協力する意思のある人々には家族経営の農場を復活させた。しかし、集団農場の解体は戦時中の食糧生産の幅広い要求と衝突し、ヘルマン・ゲーリングは、名称の変更を除いて集団農場を維持するよう要求した。ヒトラー自身も、土地の再分配を「愚かな」ものとして非難した。[67]
ソ連パルチザンとの戦争であるバンデンクリークへの支援を求めるドイツ軍（ドイツ国防軍）のポスターは数多くあったが、ここでもドイツの政策は彼らの問題をさらに悪化させる結果となった。「戦争を短縮するために我々と一緒に働きましょう」などの標語が書かれた「ボランティア」労働者募集のポスターは、ドイツにいたロシア人労働者が直面した恐ろしい現実を隠していた。ローゼンバーグは、労働分担のボランティアが減少し、ドイツが東部から労働者を獲得するために武力に訴えたとき、多くの人がパルチザンに加わったと指摘した。[68]
捕獲、裁判、処刑
ローゼンベルクは1945年5月19日、フレンスブルク＝ミュルヴィクで連合軍に捕らえられた。[69]彼はニュルンベルクで裁判にかけられ、平和に対する罪を犯すための共謀、侵略戦争の計画、開始、遂行、戦争犯罪、人道に対する罪の4つの罪すべてで有罪となった。彼に対する最終判決では、ノルウェー侵攻とソ連侵攻の主要計画者の一人として彼を指名した。また、占領されたヨーロッパ諸国の組織的略奪と東ヨーロッパの残酷な状況の直接の責任者であるとされた。 [70]彼は裁判中に回想録を書き、それは死後、セルジュ・ラングとエルンスト・フォン・シェンクによる分析的解説付きで出版された。 [71]
彼は死刑を宣告され、 1946年10月16日の朝、ニュルンベルク刑務所で他の共犯者とともに処刑された。[72]彼の遺体は、処刑された他の9人の男性とヘルマン・ゲーリングの遺体と同様に、オストフリートホーフ（ミュンヘン）で火葬され、遺灰はイザール川に撒かれた。[73] [74] [75]
裁判を通じて、ローゼンベルクがナチスの哲学とイデオロギーの形成に決定的な役割を果たしたという点が認められた。その例としては、1930年に出版された著書『20世紀の神話』で「自由主義帝国主義」と「ボルシェビキ・マルクス主義」に対する憎悪を煽ったこと、戦時中のドイツにおける「生存圏」思想の影響を強めたこと、キリスト教会、特にユダヤ人の迫害を助長したこと、ベルサイユ条約に反対したことなどが挙げられる。[76] [77]
インターナショナル・ニュース・サービスで処刑を取材したジョセフ・キングズベリー・スミスによれば、ローゼンバーグは絞首台で最後に何か言うことがあるかと尋ねられたとき、「いいえ」と一言だけ答えた唯一の死刑囚だったという。[78]
ナチスの政策に対する見解と影響
ヒトラーは実践的な政治を志向する指導者であったが、ローゼンベルクにとっては宗教と哲学が鍵であり、党内で最も文化的影響力の強い人物であった。[79]ナチスが権力を握る前のいくつかの記録では、ヒトラーはローゼンベルクの見解の代弁者であり、明らかに多大な知的影響力を発揮していたとされている。[80]
ローゼンベルクのナチ党への影響力については議論がある。彼は他のナチ指導者のようなカリスマ性と政治的スキルに欠けていると見られ、やや孤立していた。ヒトラーの演説のいくつかでは、ローゼンベルクの見解に近いと見られ、伝統的なキリスト教をユダヤ文化に基づく宗教として拒絶し、民族的、文化的に純粋な「人種」を好み、その運命は「神」によってドイツ国民に与えられるはずであった。しかし、ヒトラーは人種に関するローゼンベルクの精神的な見解を拒絶し、その代わりに生物学に基づいた見解を主張した。[81]
ヒトラーは権力を握ると、教会を統合して操作・統制できる国教会を作ろうとした。[82]彼は、ソ連の無神論・反神論の共産主義者の手による完全な破壊から積極的キリスト教を救う人物になるという立場に自らを置いた。[83]これは特に1932年の選挙の直前と直後に当てはまり、ヒトラーは主要なキリスト教信仰に対して脅威を与えないように見せかけ、権力を強化したかった。[84] [85]
マルティン・ボルマンなど一部のナチス指導者は反キリスト教的でローゼンベルクに同情的だった。 [86]ヒトラーとナチス指導者の大半は権力を握ると、キリスト教宗派を統一して「積極的キリスト教」を支持しようとした。ヒトラーは個人的には神秘主義や疑似宗教の利益を「ナンセンス」と非難し、[87]国家社会主義は科学に基づいており、神秘主義やカルト的な慣習を避けるべきだと主張した。[88] しかし、ヒトラーとヨーゼフ・ゲッベルスは、エントジーク（最終勝利）の後、帝国教会は、彼らが時代遅れでユダヤ的だとみなした贖罪やモーゼの十戒の代わりに、人種、血、戦いの崇拝を宣言するドイツの社会進化主義組織に進化するよう圧力をかけられるべきだという点で一致した。[89]
ハインリヒ・ヒムラーの見解はローゼンベルクの見解に最も近いものであったが、両者の疎遠はおそらくローゼンベルクが書いただけのことをヒムラーが実行に移す能力によって生じたものであろう。また、ローゼンベルクはキリスト教は消滅させるべきだと考えていたが、ヒムラーは積極的に異教の儀式に対抗しようとした。[90]
ウィリアム・ハロルド・ダン中佐（1898年 - 1955年）は、刑務所で彼が自殺の危険性があるかどうかを評価する医療および精神医学の報告書を書いた。
彼は狂信的で頑固な態度で自らの理論に固執し、党の残虐行為や犯罪に関する裁判の展開にほとんど影響を受けていないという印象を与えた。[91]
ローゼンバーグの個人的な見解とナチスのエリート層の実用主義との間の未解決の対立を要約すると、次のようになります。
ナチスの目的の容赦ない追求は、ローゼンベルクが望んだように、ドイツの生活に新しいイデオロギーが浸透することを意味するのではなく、党と国家の資源を総力戦に集中させることを意味した。[92]
私生活
ローゼンバーグは2度結婚している。1915年にエストニア人のヒルダ・リースマンと結婚したが、1923年に離婚した。2年後の1925年にヘドウィグ・クレイマーと結婚し[93] 、連合国軍に処刑されるまで結婚生活は続いた。彼とクレイマーの間には2人の子供がおり、1人は幼児期に死亡、もう1人は1930年に生まれた娘のイレーネである[94]。妻は1947年に亡くなった。
著作
- Unmoral im Talmud、1920 年、エルンスト・ベップルのドイツ国民劇場、ミュンヘン (「タルムードにおける不道徳」)
- Das Verbrechen der Freimaurerei: Judentum, Jesuitismus, Deutsches Christentum、1921 (「フリーメーソンの犯罪: ユダヤ教、イエズス会、ドイツのキリスト教」)
- Wesen、Grundsätze und Ziele der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei、1922年、エルンスト・ベップルのドイツ国民党、ミュンヘン（「国家社会主義ドイツ労働者党の存在、原則、目標」）
- ラスランドの害虫。 Der Bolschewismus、seine Häupter、Handlanger und Opfer、1922 年、エルンスト・ベップルのドイツ国民協会、ミュンヘン (「ロシアのペスト。ボリシェヴィズム、その指導者、手下、そして犠牲者」)
- ボルシェヴィズム、飢餓、トッド、1922年、エルンスト・ベップルのドイツ国民劇場、ミュンヘン（「ボルシェヴィズム、飢え、死」）
- Der staatsfeindliche Zionismus。（「シオニズム、国家の敵」）、1922年。
- Die Protokolle der Weisen von Zion und die jüdische Weltpolitik 、1923 (「シオンの長老たちの議定書とユダヤ世界政治」)
- ユダヤ・ボルシェヴィズム、ブリトンズ出版協会、1923年、エルンスト・ベップル共著
- Der Mythus des 20. Jahrhunderts、1930 (「20 世紀の神話」)
- ディートリッヒ・エッカルトEin Vermächtnis、1935 (「ディートリッヒ・エッカート: 遺産」)
- Die Dunkelmänner unserer Zeit。 Eine Antwort auf die Angriffe gegen den "Mythus des 20. Jahrhunderts"、1937 (「現代の隠蔽主義者たち: 「20 世紀の神話」に対する攻撃への反応」)
- プロテスタントのロンピルガー。 Der Verrat an Luther und der "Mythus des 20. Jahrhunderts"、 1937 (「プロテスタントのローマ巡礼者: ルターの裏切りと 20 世紀の神話」 )
- 肖像画、1949 年、セルジュ・ラングとエルンスト・フォン・シェンクによる分析解説付き (「アルフレッド・ローゼンベルクの回想録: 解説付き」) [71]
- Die Macht der Form、不明（「形の力」）
日記
ニュルンベルク裁判の間、ローゼンバーグの手書きの日記はアメリカ検察側の文書主任ハリー・フィスによって翻訳された。 [95]ニュルンベルク裁判で証拠として使用された後、日記は検察官ロバート・ケンプナー（1899-1993）に渡された他の資料と共に行方不明になった。 [96]日記は2013年6月13日にニューヨーク州ルイストンで回収された。[97] 1936年から1944年までの記述が425ページのルーズリーフに書かれており、現在はワシントンの米国ホロコースト記念博物館（USHMM）が所蔵している。[96]博物館の上級記録保管担当者でホロコースト生存者の息子であるヘンリー・メイヤーは、この資料にアクセスすることができ、「日記を最初から最後まで読むのに十分な時間は与えられなかった」ものの、「ローゼンバーグがユダヤ人や他の民族に対する残虐行為や、占領下のロシアの民間人にドイツに奉仕するよう強制したことなど、特定の主題に焦点を当てていたことがわかった」。[96]また、メイヤーはローゼンバーグの「ナチスの指導者に対する敵意ある発言」にも言及し、それを「飾り気のない」ものだったと述べた。[96]原稿の一部は以前に出版されていたが、大部分は数十年間行方不明だった。日記の追跡に協力した元連邦捜査局捜査官ロバート・キング・ウィットマンは、「日記にはローゼンバーグやヒトラーがユダヤ人を絶滅させるべきだと言った箇所はなく、ただ『ヨーロッパから追い出せ』とだけ書かれていた」と述べた。[98] ニューヨークタイムズ紙は、失われた原稿の捜索について「日記の複雑な旅自体がテレビのミニシリーズの題材になる可能性がある」と述べた。[99] [100] 2013年末以来、USHMMは425ページの文書（写真と転写）をホームページで公開している。[101]
参照
参考文献
情報メモ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「ヨーロッパのどの民族も人種的に単一ではなく、ドイツも同様である。最新の研究によれば、我々は 5 つの人種を認めているが、そのすべてが明らかに異なるタイプを示している。しかし、ヨーロッパの真の文化の担い手がそもそも北欧人種であったことは疑いの余地がない。偉大な英雄、芸術家、国家の創設者がこの血から生まれた。」『20 世紀の神話』（1930 年）p.576
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「チェコ人は、人種によって北欧スラブ貴族とアルプスディナル文化の下位階級に分かれており、現代のチェコ人が明らかに体現しているタイプを示している。」108 ページ、「プラハ国立博物館にある頭部から東方アジア人タイプであることがわかる片目の狂人、トロツノフのジシュカは、この完全に破壊的なタボル派運動の最初の表現者であり、チェコ人は、国内で活動していた最後のゲルマン勢力の根絶と、真にスラブ的なものすべてを抑圧したことに感謝しなければならない。」20 世紀の神話(1930 年) 109 ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「東方全体は全体的に多様化している。ここではロシアの性格、フィンランド、エストニア、リトアニアのドイツ化した民族について語る必要があるだろう。またポーランドは明確に輪郭を描いた個性を発展させてきた。」 『 20世紀の神話』（1930年）643ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「1917 年、ロシア人はついに崩壊した。2 つの部分に分かれた。北欧ロシア人の血は闘争を諦め、東モンゴル人は力強く奮起し、中国人と砂漠の人々を援助に呼び寄せ、ユダヤ人とアルメニア人は指導者に躍り出て、カルムチ タタール人のレーニンが支配者となった。この血の悪魔性は、外見上はまだ誠実な影響力を持ち、男らしく北欧風に見えるものすべてに本能的に向けられ、それはロトロップ ストッダードが「人間以下」と表現したタイプの人間に対する生きた非難のようであった。」『20 世紀の神話』 (1930 年) p.214
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「イエスの憎悪は、今日のユダヤ人の活動にほとんど隠すことなく現れ、ロシアにおける組織的なユダヤ人ボルシェビキによるキリスト教迫害にまで至る、イエスに対する計り知れないほどの無理解と結びついている。キリストの人格は、ユダヤ人が常に感じ、知っていたユダヤ人の性質に対する最も強い嵐であり、キリスト教の過剰な寛容だけが橋を架けることが可能だと考えていた。キリストと反キリストの間に平和はあり得ず、勝者しかいない。」ドイツ語原文：「Der Haß, verbunden mit abgrundtiefer Verständnislosigkeit der Person Jesu gegenüber, der in den Erzeugnissen der heutigen Juden kaum mehr verhüllt zum Ausdruck kommt und in den planmäßigen Christenverfolgungen seitens der jüdischen bolschewistischen Machth」 Rußland seinen Höhepunkt erreicht hat, die Persönlichkeit Christi ist der stärkste Ansturm gegen jüdisches Wesen; das hat der Jude von jeher gefühlt und gewust, einzig。 christliche Übertoleranz könnte glauben, hier eine Brücke schlagen zu können. Frieden kann es zwischen キリストと反キリストの死。 es siegt entweder der eine oder der andere.」ローゼンバーグ、アルフレッド (1943) [1920] Unmoral im Talmud . Franz Eher Verlag、p.19
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「イエスの描写から、非常に異なる特徴を拾い上げることができる。イエスの性格は、しばしば優しくて哀れみ深いものとして現れ、また、また、ぶっきらぼうで粗暴なものとして現れる。しかし、それは常に内なる情熱によって支えられている。権力欲を持つローマ教会にとって、キリストの本質として従順な謙遜さを表現することは、この動機づけられた「理想」のためにできるだけ多くの従者を生み出すために利益となった。この表現を修正することは、ドイツの刷新運動のさらに根絶不可能な要件である。イエスは、今日、言葉の最良かつ最高の意味で自信に満ちた主として私たちに現れている。」『20世紀の神話』（1930年）604ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「このため、すべてのキリスト教会にもかかわらず、イエスは私たちの歴史の重要な地点を意味します。彼はヨーロッパ人の神になりましたが、不快な歪曲で現れることも少なくありませんでした。
「ゴシック様式の大聖堂を建て、レンブラントの肖像画にインスピレーションを与えた集中した個性の感覚が一般大衆の意識にもっと明確に浸透すれば、新しい文化の波が始まるだろう。しかし、そのためには、キリスト教教会の以前の法定価値を克服することが前提条件となる。」『20世紀の神話』（1930年）391ページ
- ^ローゼンバーグは、シリアのキリスト教説教者 エフライム（4世紀）の発言に言及したエミール・ユング博士の言葉を引用している。「イエスの母親はダナイ人女性（つまり、ダンで生まれた人）であり、父親はラテン人であった。エフライムはこれを不名誉なことではないと考え、次のように付け加えている。『このようにイエスは、母方のシリア人、父方のローマ人という、最も偉大で最も有名な2つの民族の血統を受け継いだのである。』『20世紀の神話』（1930年）、76ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「ヘルダーはかつて、イエスに捧げられた宗教はイエスの宗教になるべきだと主張した。チェンバレンはこれを目指した。現代の文化全体を内面的に受け入れた完全に自由な人間である彼は、キリストの超人的な単純さに対して深い感受性を示した。彼はイエスを、かつての姿、すなわち人間と神の仲介者として表現した。」『20世紀の神話』（1930年）、623ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「ローマキリスト教の特徴は、創始者の人格を可能な限り排除し、その代わりに司祭による統治という教会構造を置いたことである。」 『 20世紀の神話』（1930年）160ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「古代ゲルマン人の神の概念も、精神的な自由がなければ考えられない。イエスは私たちの中にある天国についても語った。精神的な探求の強さは、すでに世界を放浪したオーディンに現れており、探求者であり信仰者であったエッケハルトにも見ることができる。また、ルターからラガルドまで、すべての偉人の中に見られる。この魂は、尊敬すべきトマス・アクィナスや、西洋の教会の父たちの大多数にも宿っていた。」『20世紀の神話』（1930年）247ページ
- ^ローゼンバーグは次のように書いている。「鋭い観察者が、 システィーナの聖母のイエスの幼子は、その視線と姿勢が「率直に言って英雄的」であると正しく指摘している（ヴォルフリン）。これは適切に表現されているが、ユダヤ人の家族がなぜ英雄的な外見をしていたのかという根本的な根拠が欠けている。ここでは、構成と色の配分だけが決定的であり、「内向性」や「献身」は決定的ではない。これらは、形成的な意志、つまり再び人種的美の理想が成功するための前提条件である。明るい茶色の髪と肌の色の白いイエスの幼子の代わりに、青黒く、毛羽立った髪と茶色の肌のユダヤ人の少年を見ることは不可能である。同様に、聖母がオフェンバッハやディズレーリのような「高貴な顔」を持っていたとしても、ユダヤ人の神の母を聖母の隣に考えることはできない。」『20世紀の神話』（1930年）297ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「独断的で絶対的な神から慈悲を受ける「神の奴隷」というユダヤ教の考えは、ローマとヴィッテンベルクに伝わり、この教義の実際の創始者はパウロであると考えられる。つまり、私たちの教会はキリスト教ではなくパウロの教会である。イエスは疑いなく神と一体であることを称賛した。これが彼の贖罪であり、彼の目的だった。彼は、最も偉大な人間の魂でさえも全くの無に等しい全能の存在から恩着せがましく慈悲を与えることを説いたわけではない。この慈悲の教義は当然、あらゆる教会にとって非常に歓迎される。このような誤解によって、教会とその指導者は「神の代表者」のように見える。その結果、彼らは魔法の手を通して慈悲を与えることで権力を獲得できるのだ。」『20世紀の神話』（1930年）237ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「イエス・キリストの愛は、魂の貴族性と強い個性を自覚する者の愛であったとも言えるでしょう。イエスは召使としてではなく、主人として自らを犠牲にしました。…また、マルティン・ルターも、死の直前に「自由、キリスト教、ドイツというこの 3 つの言葉は、教皇とローマ法王にとって、毒、死、悪魔、地獄以外の何物でもありません。彼らは苦しむことも、見ることも、聞くこともできません。それ以外に何も生まれません。それは確かです。」と書いたとき、自分が何を言ったのかをよく知っていました。」（『ローマの悪魔が寄贈した教皇制に反対して』、1645 年）『20 世紀の神話』（1930 年）p. 622
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「真面目な話、宇宙の神は旧約聖書の疑わしい精神的主張と同一であると言われていた！ヘブライの多神教は一神教のモデルにまで高められ、ルター派神学には、元々の壮大なアーリア人・ペルシャ人の世界観と神の宇宙的理解から、より深い知識はもたらされていなかった。さらに、プロテスタントの原罪であるパウロ崇拝が現れたが、ラガルドは、当時の公式神学全体から攻撃され、無駄に戦った。」『20世紀の神話』（1930年）11ページ
- ^ ローゼンバーグは次のように書いている。「どれほど才能に恵まれ、どれほど強力で優れた形式であったとしても、現在に至るまで、私たちはまだ自分たちにふさわしい宗教形式を創り出していない。アッシジのフランチェスコ、ルター、ゲーテ、ドストエフスキーのいずれも、私たちにとって宗教の創始者ではない。」『20世紀の神話』（1930年）441ページ
引用
- ^ ローゼンバーグを「バルト系ドイツ人」あるいはそれに相当する人物として言及している情報源には以下のものがある:
- ブロック、アラン（1964）ヒトラー：暴政の研究ニューヨーク：ハーパーp.79
- エヴァンス、リチャード・J. (2003)第三帝国の到来ニューヨーク: ペンギン社 p.178 ISBN 0-14-303469-3
- フェスト、ヨアヒム C. (1974)ヒトラーリチャードとクララ ウィンストン訳。ニューヨーク:ヴィンテージ。p.116
- カーショウ、イアン（1999）ヒトラー：1889-1936：傲慢ニューヨーク：ノートン、p.158 ISBN 0-393-04671-0
- シャイラー、ウィリアム L. (1960) 『第三帝国の興亡: ナチスドイツの歴史』ニューヨーク: サイモン & シュスター p.48
- ウェーバー、トーマス（2017）「ヒトラーになる：ナチスの誕生」ニューヨーク：ベーシックブックス、p.220 ISBN 978-0-465-03268-6
- ^ エヴァンス、リチャード J. (2005) 『権力の第三帝国』ニューヨーク:ペンギンブックスp.238-40. ISBN 0-14-303790-0
- ^ ヘクサム、アーヴィング(2007)。「『異教徒』の発明：リチャード・シュタイグマン＝ガルの『神聖帝国』の詳細な読解」。現代史ジャーナル。42 ( 1 )。SAGE 出版：59–78。doi : 10.1177 /0022009407071632。S2CID 159571996 。
- ^ セシル 1972、6ページより。
- ^ abcd Hiio 2018.
- ^ パイパー2015、21ページ。
- ^ スタッフ (2008 年 3 月)「フランツ・セル (1936-1937 年活躍): アルフレッド・ローゼンベルクに関する書簡」(カタログ エントリ) ウィーン図書館の引用:「リトアニアのティルジットに居住していたと思われる亡命ハンガリー人ジャーナリスト、フランツ・セルは、ラトビアとエストニアのアーカイブで 1 年以上を過ごし、公開書簡 936/1 を出版する目的でアルフレッド・ローゼンベルクの家族の歴史を調査しました。」
- ^ スタッフ（1936年9月5日）「リトアニア、ナチスの最高指導者を「非アーリア人」と呼んだ記者を国外追放」ユダヤ人電信通信社
- ^ Gugenberger、Edouard (2002) Boten der Apokalypse。ドリッテン帝国のビジョン。ウィーン。 p.196 ISBN 3-8000-3840-4
- ^ “Der Nürnberger Prozeß, Hauptverhandlungen, Einhundertachter Tag. Montag、1946 年 4 月 15 日、Nachmittagssitzung”.ゼノ.org 。2015 年8 月 16 日に取得。
- ^ ハーゼンフラッツ、HP (1989)。 「死の宗教アルフレッド・ローゼンバーグ」。ヌメン。36 (1): 113–126。土井：10.2307/3269855。JSTOR 3269855。
- ^ “Õpetajad läbi kahe sajandi”. 2022 年 4 月 29 日。
- ^ Pekka Erelt Kapo luuras natsijuhi Alfred Rosenbergi järele Eesti Ekspress
- ^ abc エヴァンス、リチャード・J (2004)。第三帝国の到来。ロンドン：ペンギンブックス。pp. 178–179。ISBN 0-14-100975-6。
- ^ カーショウ、イアン（2000）ヒトラー、1889-1936 ：傲慢、WWノートン＆カンパニー。pp.138-139。ISBN 9780393320350
- ^ グッドリック・クラーク 1985、149、221ページ
- ^ グッドリック・クラーク 2003、114 ページ
- ^ セシル1972年、34ページ。
- ^ ケロッグ 227–228
- ^ キーザー、ハンス・ルーカス（2018年）。『タラート・パシャ：近代トルコの父、ジェノサイドの立役者』プリンストン大学出版局。pp.410–411。ISBN 978-1-4008-8963-1。
- 一般向け要約: Kieser, Hans-Lukas. 「Pasha, Talat」。1914-1918-online。第一次世界大戦国際百科事典。
- ^ ホフマン、テッサ（2016年）。「沈黙から再記憶へ：オスマン帝国時代のアルメニア人に対する虐殺とジェノサイドに対するドイツメディアの対応」マスメディアとアルメニア人虐殺：不確かな表現の100年。パルグレイブ・マクミランUK。pp.85–109。ISBN 978-1-137-56402-3。
- ^ セシル1972年、42-43頁。
- ^ オルロウ、ディートリッヒ（1969年）。ナチ党の歴史。ピッツバーグ。ISBN 0-8229-3183-4。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ マイケル・D・ミラー＆アンドレアス・シュルツ：ガウライター：ナチ党の地方指導者とその代理人、1925-1945、第3巻（フリッツ・ザウケル – ハンス・ツィンメルマン）、フォントヒルメディア、2021年、351頁、ISBN 978-1-781-55826-3。
- ^ グリムステッド、パトリシア・ケネディ (2005)。「ラティボルへの道: アインザッツシュターブ・ライヒスライター・ローゼンベルクによる図書館と文書館の略奪」ホロコーストとジェノサイド研究、第19巻第3号、pp. 390-458; ここではp. 406。
- ^ "Institut zur Erforschung der Judenfrage (IEJ)" 内:用語集。ベルリンユダヤ博物館 (ベルリンユダヤ博物館)。 2015 年 1 月 18 日に取得。
- ^ ゴールデンゾーン、レオン（2004年）。ジェラテリー、ロバート（編）。ニュルンベルク・インタビューズ。ニューヨーク：アルフレッド・A・ノップフ。pp. xvii、73-75、108-109、200、284。ISBN 0-375-41469-X。
- ^ シュペーア、アルベルト（1970年）。『第三帝国の内側：アルベルト・シュペーアの回想録』 。リチャード・ウィンストン、クララ・ウィンストン訳。ニューヨーク：マクミラン。115ページ。
- ^ カーショウ、イアン（2013年3月7日）。ヒトラー。ペンギンUK。ISBN 978-0-14-190959-2。
- ^ サー・チャールズ・ペトリー著『歴史家は自らの世界を見つめる』（ロンドン、シジウィック＆ジャクソン、1972年）、136ページ。
- ^ オーロウ1969年、74ページ。
- ^ 「ローゼンバーグ博士の花輪」タイムズ[ロンドン、イギリス] 1933年5月12日: 11。タイムズデジタルアーカイブ。ウェブ。2014年2月6日。「水曜日にローゼンバーグ博士がヒトラー氏に代わって戦没者慰霊碑に捧げた花輪を故意に損傷したとして、[ジェームズ・エドモンド・シアーズ]に対するさらなる告発があった」。
- ^ 「戦没者記念碑に捧げられたヒトラーの花輪」『グレート・ウォー・ロンドン』 2012年11月11日。 2014年10月10日閲覧。
- ^ ナチスの陰謀と侵略、第6巻、214-215ページ、文書3530-PS
- ^ ドイツの伝記におけるアルフレッド・ローゼンベルクの項目
- ^ ローゼンバーグは「優等人種」という言葉は使っていない。彼は著書『神話』の中で「ヘレンフォルク」（支配者）という言葉を2回使っている。最初はアモリ人を指し（セイスは彼らを白い肌と青い目だと表現した）、2番目はビクター・ウォレス・ジャーメインの「キッチナーの真実」におけるイギリス人の描写を引用している。（『20世紀の神話』） - 26、660ページ - 1930年
- ^ Michael, R. (2008).カトリック反ユダヤ主義の歴史：教会の暗黒面。シュプリンガー。128ページ。
- ^ ロズルド、ドメニコ(2004)。「全体主義のカテゴリーの批判に向けて」(PDF)。史的唯物論。12 (2)。マレラとジョン・モリスによる翻訳。ブリル: 25–55、ここではp. 50。doi : 10.1163 /1569206041551663。ISSN 1465-4466 。
- ^ オシフィエンチム、1940–1945: przewodnik po muzeum、Kazimierz Smoleń、Oświęcimiu の Państwowe Muzeum、1978、12 ページ
- ^ メタ政治学：ワーグナーとドイツロマン派からヒトラーまで、221ページ、ピーター・フィエレック、トランザクション・パブリッシャーズ、2003年
- ^ abアンドレーエフ、カテリーネ（1990） ヴラソフとロシア解放運動：ソビエトの現実と亡命者理論ロンドン：ケンブリッジ大学出版局。p.30。ISBN 0521389607
- ^ ハーバート、ウルリッヒ（1997）ヒトラーの外国人労働者：第三帝国下のドイツにおける強制外国人労働ロンドン：ケンブリッジ大学出版局pp.260-261 ISBN 0521470005
- ^ ヘルシュタイン、ロバート・エドウィン（1979）ヒトラーが勝利した戦争：ゲッベルスとナチスのメディアキャンペーン、イギリス：ハミッシュ・ハミルトン。p.364 ISBN 0241100917
- ^ ベルンハルト、パトリック（2019年2月7日）。「大きな分裂？ファシストイタリアとナチスドイツにおける人種差別の概念：古い問題への新たな答え」。現代イタリア研究ジャーナル。24 （1）：97–114。doi ： 10.1080 /1354571X.2019.1550701。S2CID 150519628。2023年 8月28日閲覧。
- ^ ジェレック、ヘンリー・F.（2018年11月25日）。「私はナチスの首長たちと絞首台まで歩いた」。2023年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ セシル、1972年、85頁
- ^ セシル1972年、84-85頁。
- ^ セシル1972年、92ページ。
- ^ セシル1972年、85ページ。
- ^ 「Churchmen to Hitler」Time 1936年8月10日。2007年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年8月14日閲覧。
- ^ セシル1972年、87-88頁。
- ^ シャイラー、ウィリアム L. (1960) 『第三帝国の興亡』ロンドン：セッカー＆ウォーバーグ、ロンドン。p. 240
- ^ カトリック教会に対するナチスの戦争、全米カトリック福祉会議、ワシントン DC、1942 年
- ^ ボニー、リチャード（2009）。キリスト教に対するナチスの戦争に立ち向かう：文化闘争ニュースレター、1936-1939。宗教的および政治的多元主義の歴史研究。第4巻。ベルン：ピーターラングAG、インターナショナルアカデミックパブリッシャーズ。p。122。ISBN 9783039119042。
- ^ 「NSDAP 内部には（ドイツの民族運動全般と同様に）最初から、アルフレッド・ローゼンベルク、マルティン・ボルマンなどの「無神論者」とは対照的に、国家社会主義とプロテスタントキリスト教の統合を信じる古いヒトラー支持者のグループが存在していた。」ブロザート、マーティン（1981）『ヒトラー国家：チルド帝国の内部構造の創設と発展』ロンドン：ロングマン、p.223 ISBN 9780582489974
- ^ ダニエル・キャラハン編 (1967) 『世俗都市論争』 ニューヨーク: マクミラン、p.152
- ^ ゴールデンソン、レオン（2005）ニュルンベルク・インタビュー：アメリカ人精神科医による被告および証人との対話。ニューヨーク：ヴィンテージ。p.75。ISBN 9781400030439
- ^ 「[ローゼンバーグ]は名前を名乗り、何か言うことがあるかという質問に「いいえ」と答えた以外は、この無神論者は一言も発しなかった。神を信じていなかったにもかかわらず、プロテスタントの牧師が彼に付き添い、絞首台まで彼を追いかけ、彼の傍らで祈りを捧げていた。」『ヒトラーの第三帝国：文書史』 613ページ
- ^ ケアンズ、ジョン・C.; シャイラー、 ウィリアム・L. (1961)。「第三帝国の興亡」。国際ジャーナル。16 (2): 188。doi : 10.2307 /40198487。ISSN 0020-7020。JSTOR 40198487 。
- ^ 全米カトリック福祉会議 (1943 年 1 月 1 日)。「協定 1933-1934」。カトリック教会に対するナチスの戦争(PDF)。ワシントン DC、アメリカ合衆国:全米カトリック福祉会議。pp. 20–21。OCLC 19585105 –インターネット アーカイブ 経由。
- ^ レーア、ハンス・クリスチャン (2018): Kunst als Waffe – Der Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg、Ideologie und Kunstraub im "Dritten Reich"、Gebr.マン、p. 38以降。ISBN 978-3-7861-2806-9
- ^ Vries、Willem de (2000): Kunstraub im Westen、Alfred Rosenberg und der Sonderstab Musik、S.Fischer Verlag。ISBN 3-596-14768-9
- ^ アーヴィング、デイヴィッド（1996）ゲッベルス：第三帝国の首謀者、ロンドン：フォーカルポイント。p.769。ISBN 1872197132
- ^ ケビン・P・スパイサー「反ユダヤ主義、キリスト教的アンビバレンス、そしてホロコースト」、ホロコースト高等研究センター、インディアナ大学出版、2007年、308ページ
- ^ ピーター・ロンゲリッヒ『ホロコースト：ナチスによるユダヤ人の迫害と虐殺』289ページ
- ^ “Russian Volunteers in the German Wehrmacht in WWII”. Feldgrau . 2020年8月4日. 2023年4月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年9月26日閲覧。
- ^ レオニード・グレンケヴィッチ『ソビエトパルチザン運動1941-1945:批判的歴史学分析』ラウトレッジ、ニューヨーク、1999年、169-171頁。
- ^ハーバート・ウルリッヒ（1997年3月13日）。『ヒトラー の外国人労働者：第三帝国下のドイツにおける強制外国人労働』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-47000-1。
- ^ 「連合国がナチスの異教徒哲学者を捕らえる」Northern Star (Lismore, NSW : 1876–1954)。Lismore, NSW: オーストラリア国立図書館。1945年5月22日。4ページ。 2013年9月30日閲覧。
- ^ “The Avalon Project : Judgment : Rosenberg”. avalon.law.yale.edu. 2023年3月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月16日閲覧。
- ^ ab ローゼンバーグ、アルフレッド (1949)。アルフレッド・ローゼンバーグの回想録、解説付き。エリック・ポッセルト、セルジュ・ラング、エルンスト・フォン・シェンク。シカゴ：ジフ・デイビス出版社。328 ページ。OCLC 871198711。
- ^ 「国際軍事法廷：被告」 ushmm.org。2023年7月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月16日閲覧。
- ^ Thomas Darnstädt (2005)、「Ein Glücksfall der Geschichte」、Der Spiegel、9 月 13 日、no. 14、p. 128
- ^ マンベル2011、393ページ。
- ^ オーヴェリー2001、205ページ。
- ^ “アルフレッド・ローゼンベルクのニュルンベルク裁判”。2000年8月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月16日閲覧。
- ^ ニュルンベルク裁判におけるローゼンバーグ被告の弁護人による証言 2011年2月23日アーカイブ、Wayback Machine (スペイン語)
- ^ スミス、キングズベリー（1946年10月16日）。「ナチス戦争犯罪者の処刑」ニュルンベルク刑務所、ドイツ。国際ニュースサービス。 2019年11月17日閲覧。
- ^ リチャード・シュタイグマン＝ガル（2003年）。『神聖帝国：ナチスのキリスト教観、1919-1945年』ケンブリッジ大学出版局、91ページ。ISBN 978-0-521-82371-5。
- ^ セシル1972年、45ページ。
- ^ ブレウリー、ジョン（2013年3月7日）。オックスフォード・ナショナリズム史ハンドブック。OUPオックスフォード。ISBN 978-0-19-164426-9。
- ^ カーショウ、イアン; カーショウ、現代史教授イアン (1999)。ヒトラー、1889-1936: 傲慢。WW ノートン。ISBN 978-0-393-04671-7。
- ^ カーショウ、イアン（2001年）。『ヒトラー神話』：第三帝国のイメージと現実。オックスフォード大学出版局。109ページ。ISBN 0-19-280206-2OCLC 47063365。ヒトラーは、潜在的に批判的な教会指導者に対してさえ、キリスト教を支持し保護することに
熱心な指導者のイメージを装う能力があったことは明らかであり、それが、教会に通う一般大衆にそのようなイメージを広める上で、両主要宗派の有力なメンバーにとって決定的だった。教会に通うキリスト教徒が、教会の階層構造における「オピニオンリーダー」にしばしば激励され、反キリスト教の党過激派に対する非難からヒトラーを除外することができた理由は、ヒトラーをボルシェビズムからキリスト教を保護する最後の希望と見なし続けたからである。
- ^ マルティーノ、マリア・グラツィア（2014年8月28日）。宗教政策における国家の主体性：制度化された宗教に関する政策サイクルとガバナンスの視点。シュプリンガー。ISBN 978-3-658-06945-2。
- ^ ワイカート、リチャード（2016年11月22日）。ヒトラーの宗教：第三帝国を動かした歪んだ信念。サイモン＆シュスター。ISBN 978-1-62157-551-1。
- ^ スティグマン＝ガル、リチャード『神聖帝国』CUP、pp. 243–5
- ^ シュペーア1971、141、212頁。
- ^ クープ、フォルカー（2020年8月27日）。マルティン・ボルマン：ヒトラーの処刑人。フロントラインブックス。ISBN 978-1-4738-8695-7。
- ^ ヒュルテン、H. 「カトリジスムスに対する『エンドロスング』? 国家社会主義体制と国家ツークンフトシュプレーン ゲゲニューバー デア キルヒェ」、Stimmen der Zeit、203 (1985) pp. 534–546
- ^ セシル1972年、119ページ。
- ^ セシル1972年、219ページ。
- ^ セシル1972年、160ページ。
- ^ セシル1972年、52ページ。
- ^ セシル1972年、52-53頁。
- ^ Tragakiss, Tamara (2005年11月23日). 「Morris Resident Was Translator During Nuremberg War Trials」. Ct Insider . Hearst Media Services Connecticut. 2020年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年12月31日閲覧。
- ^ abcd フェニヴェシ、チャールズ (2012 年 6 月 14 日)。 「失われた（そして見つかった）ナチス日記の謎」。ナショナル ジオグラフィック。
- ^ 連邦当局がニューヨーク州西部で発見された高官ナチスの日記を公開 2014年10月15日アーカイブウェイバックマシン
- ^ Kovaleski, Serge F. (2016年3月31日). 「ヒトラーの側近が残した謎の日記を追跡」ニューヨーク・タイムズ. pp. C1–2 . 2016年4月3日閲覧。
- ^ コーエン、パトリシア（2013年6月13日）。「ヒトラーの側近の日記、何年も続いた捜索の末に再び浮上」ニューヨーク・タイムズ。 2013年6月15日閲覧。
- ^ 「Encontrado el diario de unconfide de Hitler」[ヒトラーの腹心の日記を発見]。La Vanguardia（スペイン語）。バルセロナ、スペイン。ロイター。2013年6月10日。2013年10月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「アルフレッド・ローゼンバーグの日記 - 米国ホロコースト記念博物館」。collections.ushmm.org 。 2015年8月16日閲覧。
文献
- ボルムス、ラインハルト (1970)。Das Amt Rosenberg und seine Gegner: 国家社会主義組織の研究機関。シュトゥットガルト: ドイツ連邦共和国アンシュタルト州。
- セシル、ロバート（1972年）。優等人種の神話：アルフレッド・ローゼンバーグとナチスのイデオロギー。ドッド・ミード社ISBN 0-396-06577-5。
- チャンドラー、アルバート・R.（1945年）。ローゼンバーグのナチ神話。グリーンウッド・プレス。
- ギルバート、GM（1995）。ニュルンベルク日記。ダ・カーポ・プレス。ISBN 0-306-80661-4。
- ゴールデンゾーン、レオン（2004）。ニュルンベルクインタビュー。クノップフ。ISBN 0-375-41469-X。
- グッドリック・クラーク、ニコラス（1985年）。『ナチズムのオカルト的ルーツ：秘密のアーリア人カルトとナチスのイデオロギーへの影響 - オーストリアとドイツのアリアソフィスト、1890-1935年』ロンドン： IBタウリス。ISBN 0-8147-3054-X。
- グッドリック・クラーク、ニコラス（2003年）。『ブラック・サン：アーリア人カルト、秘教的ナチズム、そしてアイデンティティの政治』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。ISBN 978-0-8147-3155-0。
- ヒオ、トーマス (2018)。 "Noch einmal zu Alfred Rosenberg: Anmerkungen zu einer neuen Biografie"。Forshungen zur Baltischen Geschichte。13：161-170。
- ケロッグ、マイケル（2005年）。『ナチズムのロシア的ルーツ：白人亡命者と国家社会主義の形成』ケンブリッジ。ISBN 978-0-521-07005-8。
- クープ、フォルカー (2016)。アルフレッド・ローゼンバーグ：ホロコーストのヴェグベライター。アイネの伝記（ドイツ語）。ベーラウ フェルラーク ケルン ワイマール。ISBN 978-3-412-50549-3。
- ロジャー・マンベル (2011) [1962]。ゲーリング。スカイホース。ISBN 978-1-61608-109-6。
- ノヴァ、フリッツ（1986年）。アルフレッド・ローゼンバーグ：ホロコーストのナチ理論家。バッカニア・ブックス。ISBN 0-87052-222-1。
- オーヴェリー、リチャード・J. (2001)。『バトル・オブ・ブリテン：神話と現実』ニューヨーク：WWノートン。ISBN 978-0-393-02008-3。
- エルンスト、パイパー (2015)。アルフレッド・ローゼンバーグ：ヒトラーのシェフ（ドイツ語）。アリテラ・フェルラグ。ISBN 978-3-86906-767-4。
- シュペーア、アルバート（1971）[1969]。第三帝国の内側。ニューヨーク：エイボン。ISBN 978-0-380-00071-5。
- アルフレッド、ローゼンバーグ (1930)。ヤールフンデルツの神話の物語。
- ロスフェダー、ハーバート・P. (1963)。アルフレッド・ローゼンバーグの国家社会主義イデオロギー組織の研究 (ミシガン、フィラデルフィア論文集、1963)。大学マイクロフィルム、アナーバー。
- ロスフェダー、ハーバート P. (1981)。Amt Schrifttumspflege: 文学統制の研究、ドイツ研究レビュー。 Vol. IV、Nr. 2月1日1981 年、p. 63–78。
- スティグマン・ガル、リチャード（2003年）。 『神聖帝国：ナチスのキリスト教観』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-82371-4。
- ウィスカー、ジェームズ・B（1990）。アルフレッド・ローゼンバーグの哲学。ヌーンタイド・プレス。ISBN 0-939482-25-8。
- ウィットマン、ロバート・K、デイヴィッド・キニー（2016年）。『悪魔の日記：アルフレッド・ローゼンバーグと第三帝国の盗まれた秘密』ウィリアム・コリンズ。ISBN 978-0-00757-560-2。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、アルフレッド・ローゼンバーグに関連するメディアがあります。
Wikiquote にアルフレッド・ローゼンバーグに関する引用があります。
- インターネット アーカイブにあるアルフレッド ローゼンバーグの著作またはアルフレッド ローゼンバーグに関する作品
- ICEが2013年6月13日に発見した個人日記[1] 2014年9月19日にWayback Machineでアーカイブ
- Archive.org のアルフレッド・ローゼンバーグ回顧録
- 米国ホロコースト記念博物館 – アルフレッド・ローゼンバーグ
- IMDbのアルフレッド・ローゼンバーグ
- ローゼンバーグ氏とチャーチル
- アルフレッド・ローゼンバーグ - 写真
- 曾孫 タイタス・L・ローゼンバーグ
- ニュルンベルク集会でのローゼンバーグ
- 第 5 章、ナチスドイツにおける信仰と思想、西側に対する戦争、オーレル・コルナイ
- 20 世紀のアルフレッド ローゼンバーグに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ
- ライヒスタークデータベースにおけるアルフレッド・ローゼンベルクに関する情報