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ロマン・ドモフスキ | |
|---|---|
 ドモフスキ 1919年頃 | |
| 外務大臣 | |
| 在任期間 ：1923年10月27日～1923年12月14日 | |
| 社長 | スタニスワフ・ヴォイチェホフスキ |
| 首相 | ウィンセンティ・ウィトス |
| 先行 | マリアン・セイダ |
| 後継者 | カロル・ベルトーニ （演技） |
| ロシア帝国下院議員 | |
| 在任期間 1907-1909 | |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1864年8月9日ポーランド王国、 カミオネク |
| 死亡 | 1939年1月2日（74歳）ポーランド、 ドロズドボ |
| 休憩所 | ブロドノ墓地、ワルシャワ |
| 政党 | |
| 母校 | ワルシャワ大学 |
| サイン |  |
ロマン・スタニスワフ・ドモフスキ（ 1864年8月9日 - 1939年1月2日）は、ポーランドの政治家、政治家であり、国民民主主義（略称「ND」、ポーランド語では「Endecja」）政治運動の共同創始者で主要イデオローグであった。彼は、ドイツ帝国が支配するポーランド領土のドイツ化がポーランド文化に対する大きな脅威であるとみなし、したがって、ポーランドを分割した別の勢力であるロシア帝国との一定の妥協を主張した。彼は、非暴力的な手段によるポーランドの独立の回復を支持し、ポーランドの中産階級に有利な政策を支持した。第一次世界大戦中、パリにいる間、彼はポーランド国家委員会を通じて連合国に対してポーランドの願望を代弁する著名な人物であった。彼は、戦後のポーランドの独立した存在の回復において重要な役割を果たした。彼は生涯を通じて、ポーランドの軍事・政治指導者ユゼフ・ピウスツキと、ドイツとロシアの帝国主義に対抗する多国籍連邦としてのポーランドという後者の構想に対する主要な思想的反対者であった。
ドモフスキは、1923年に外務大臣を務めた短期間を除いて、政治的に大きな権力を握ることはなかった。しかし、彼は当時のポーランドで最も影響力のあるイデオローグおよび政治家の一人でした。生涯のほとんどで物議を醸す人物であったドモフスキは、ポーランド・リトアニア共和国を彷彿とさせる多民族のポーランドを求めたピウスツキのプロメテウス主義のビジョンとは対照的に、均質でポーランド語を話し、ローマカトリックを実践する国家を望んだ。その結果、彼の思想はポーランドに住む他の民族グループ、特にクレシ（ユダヤ人、リトアニア人、ウクライナ人を含む）を疎外し、反ユダヤ主義者と見なされた。彼は今でもポーランド民族主義の重要人物であり、[1]「ポーランド民族主義の父」と呼ばれることが多い。[2] [3]
若いころ
ドモフスキは1864年8月9日、ポーランド王国（ 3年後にヴィスワ地方としてロシア帝国の一部となった）のワルシャワ近郊のカミオネクで生まれた。 [4]父親は道路建設作業員で、後に起業家となった。[4]ドモフスキはワルシャワの学校に通い、ワルシャワ大学で生物学と動物学を学び、1891年に卒業した。[4] [5]学生時代、彼はポーランド青年協会「Zet」（Związek Młodzieży Polskiej "Zet"）で活動し、社会主義活動家と対立した。[5] ZetはLiga Polska（ポーランド連盟）とつながりがあり、ドモフスキは1889年にこれに加入した。 [6]連盟の主要概念は、 trójlojalizm （三重の忠誠）とは対照的なPolskość （ポーランドらしさ）であった。[6]
彼はまた、ポーランド憲法100周年を記念して学生街頭デモを組織した。1791年5月3日[5]このため、彼はロシア帝国当局によって5か月間ワルシャワ城塞に投獄された。[5]その後、クルランド（ラトビア）のリバウとミタウに追放された。 [6] 1890年以降、彼は作家、評論家としても成長し、グロスで政治評論や文学評論を出版し、そこでヤン・ルドヴィク・ポプラフスキと親しくなり、ポプラフスキが彼の指導者となった。[5] [7]追放から解放された後、ドモフスキはリーガ・ポルスカに対してかなり批判的になり、フリーメイソンに支配されており、全体的に無能であると非難した。[6]
1893年4月、ドモフスキは国民連盟の共同創設者となり、初代党首となった。[8]このグループはリーガ・ポルスカとは違い、ドモフスキはポーランドの国民的アイデンティティは1つであると主張し、地域主義を分裂した忠誠心の一形態としてポーランド国家を弱体化させていると非難した。[6]同じ概念は、彼が構想したポーランド国家からユダヤ人などの少数民族を排除するものでもあった。[6] 1893年11月、彼はヴィスワ地方からの追放を宣告された。[8]ドモフスキはイェルガヴァに行き、その後まもなく1895年初頭にオーストリア＝ハンガリー帝国のレンベルク（現在のウクライナのリヴィウ、ポーランド語ではルヴフ）に行き、そこでポプワフスキとともに新しい雑誌『全ポーランド評論』 の出版を始めた。[8] 1897年、彼は国民民主党（Stronnictwo Narodowo-Demokratyczneまたは「Endecja」）の共同設立者となった。[7] Endecjaは政党、ロビー団体、地下組織として機能し、ドモフスキの見解を支持するポーランド人を規律正しく献身的な政治グループに結集することになっていた。[9] 1899年、ドモフスキは補助団体として国民教育協会を設立した。[10] 1898年から1900年まで、彼はフランスとイギリスに住み、ブラジルを旅行した。[8] 1901年、彼は当時オーストリア領ポーランドの一部であったクラクフに居を構えた。 [8] 1903年、彼はヨーロッパ史上最初のナショナリスト宣言の一つであるMyśli nowoczesnego Polaka （現代ポーランド人の思想）を出版した。[7] [11]
ドモフスキは『ポーランドの未来』で、貴族を称揚し少数民族に寛容だった旧ポーランド・リトアニア共和国を厳しく批判し、それが彼の「健全な国民的利己主義」という原則に反しているとした。[12]また、ドモフスキにとって唯一重要な単位であった国民国家よりも個人を優先する自由主義と社会主義も拒絶した。[12] ドモフスキは、旧共和国における貴族の特権的地位が国家の発展を妨げており、必要なのは国民を一つにまとめる強い国民意識であると主張した。[12]また、彼は19世紀のロマン主義的ナショナリズムがポーランドを「諸国民のキリスト」とみなしたことを批判し、頑固な国民的利己主義を主張した。[12]ドモフスキは革命的な戦闘手段に反対し、政治闘争を好み、自治権の拡大による独立を目指した。[7]日露戦争勃発後、ドモフスキは1904年3月にクラクフで、スウェーデン駐在の日本武官で日本諜報活動のスパイ長である明石元二郎大佐と会談した。日本との協力には消極的だったが、ドモフスキは満州駐在のロシア軍ポーランド兵を日本軍に亡命させるという明石の提案に同意した。[13]彼は詳細を詰めるために東京へ行き、同時に、ポーランドで計画されていた反乱への支援を望んでいたライバルのポーランド人政治活動家、ユゼフ・ピウスツキを日本が支援するのを阻止することに成功したが、ドモフスキはその願望は失敗する運命にあると感じていた。[11] [14] [15]
1905年、ドモフスキはワルシャワに移り、再びロシア領ポーランドに戻り、エンデツィア派での役割を拡大していった。 [16] 1905年のロシア革命の間、ドモフスキは帝政ロシア当局との協力を支持し、ニコライ2世の1905年の十月宣言をポーランドの新たな自治への道への足がかりとして歓迎した。[14] 1905年6月のウッチの反乱の間、ドモフスキの命令の下で活動するエンデツィア派は、ピウスツキのポーランド社会党（PPS）が主導する蜂起に反対した。[14]ウッチ蜂起として知られる「六月事件」の間、エンデツィアとPPSの間で小規模な内戦が激化した。 [14]ポーランド社会党がボイコットした第一ドゥーマ（ロシア帝国末期の立法議会）選挙の結果、国家民主党はポーランドに割り当てられた55議席のうち34議席を獲得した。[17]ドモフスキとエンデツィアは、ゲリラ戦は非現実的であると考えていたため、ドゥーマをロシア帝国内でのポーランド国民会議の立場を改善する手段と見なしていた。[18]ドモフスキ自身は（1907年2月27日に開始された）第二および第三ドゥーマの議員に選出され、その中のポーランド人議員会議の議長を務めた。[16] [19]彼は保守派と見られており、ポーランド人議員会議のリーダーであったにもかかわらず、しばしばポーランド人議員よりもロシア人に対して影響力を持っていた。[20] 1905年10月から1906年初頭にかけて、2000人以上のポーランド人がロシアの警察や軍によって殺害され、さらに1000人が死刑判決を受けた。[18]ドモフスキはしばしば売国奴として非難されたが、彼は状況下ではポーランドにとって唯一現実的な行動方針を取っていると主張し続けた。[18]
時間が経つにつれて、ドモフスキはロシアの提案、とりわけ新スラヴ主義に対してより受容的になり、ドイツが共通の敵であることから、ポーランドとロシアは共通の未来を持つかもしれないという考えに賛成するようになった。[19] [20]ドモフスキは、ロシアの文化的劣等性と考えていたものを考慮して、強いロシアのほうが強いドイツよりも受け入れやすいと感じた。ドモフスキの見解では、ロシアのロシア化政策ではポーランド人を征服することはできず、ドイツ人はドイツ化政策のほうがはるかに成功するだろうとしていた。[7] [19]彼は1908年に出版した著書「ドイツ、ロシア、そしてポーランドの大義」でこれらの見解を説明した。 [20] [21]これは普遍的に人気のある態度ではなく、1909年にドモフスキはエンデツィア内の内部政治闘争に集中するために副首相の職を辞した。[20] 1912年の第四ドゥーマ選挙で、ユダヤ人票の支持を得て勝利したポーランド社会党左派の社会主義政治家エウゲニウシュ・ヤギェウォに敗れた。ドモフスキはこれを個人的な侮辱とみなし、その代わりにポーランド全土でユダヤ人の商店のボイコットを組織して成功した。[22] [23] [24]
第一次世界大戦
1914年、ドモフスキはニコライ大公の8月14日のポーランド国民への宣言を賞賛した。この宣言は、戦後は「ポーランド会議」の自治権が拡大し、ドイツ帝国とオーストリア＝ハンガリー帝国が敗れた場合にはオーストリア領東ガリツィアと西ガリツィア、およびプロイセン領ポメラニアがポーランド王国に併合されることを、ロシア国民に漠然と保証するものであった。[ 21] [25]しかし、ニコライ大公の宣言に沿ったより確固たる約束をロシアに求めようとするドモフスキのその後の試みは、つかみどころのない回答に遭遇した。[21] [25]それにもかかわらず、ドモフスキの親ロシア・反ドイツのプロパガンダは、反ロシア蜂起を企むピウスツキの計画を挫折させることに成功し、特に三国協商において国際舞台での重要なポーランド政治家としての地位を強化した。 [ 19] [26] 11月に彼はポーランド国家委員会の活動的なメンバーの一人となった。[22]
1915年、ロシアの敗北が近いことを確信するようになったドモフスキは、ポーランド独立の大義を支持するために、西側連合国の首都でポーランドのために運動するために海外に行くことを決意した。 [ 27]ロビー活動の間、彼の友人にはイギリス人ジャーナリストのウィッカム・スティードなどのオピニオンリーダーが含まれていた。特にドモフスキはフランスで大きな成功を収め、世論に非常に好印象を与えた。[28]彼はケンブリッジ大学で一連の講義を行い、地元の教授陣に十分な印象を与えたため、名誉博士号を与えられた。[27] 1917年8月、パリで彼はポーランド国家再建を目的とした新しいポーランド全国委員会を設立した。 [21] [27]その年、彼は自費で『中央および東ヨーロッパの問題』を出版し、すぐに多くの英語圏の外交官に配布した。[26] [27]彼はオーストリア＝ハンガリー帝国を声高に批判し、その代わりにいくつかのスラヴ国家（チェコ人、非スラヴ系ハンガリー人、ルーマニア人を含む）の創設を訴えた。[29]ポーランドの政治コミュニティ内では、ドイツおよびオーストリア＝ハンガリー帝国との同盟を支持する人々に反対した。その中には、第一次世界大戦後にドイツが創設すると約束した、国境が定まっていないポーランド摂政王国という漠然としたドイツの提案を支持する人々も含まれていた（実際には秘密裏に、ポーランド人住民を排除した後、ドイツの植民地化のために最大3万平方キロメートルを剥奪する計画を立てていた）。[29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]
1917年、ドモフスキは再建されたポーランド国家の国境案を提示した。その案には、ヴィエルコポルスカ、グダニスクを含むポメラニア、上シロンスク、東プロイセン南部、チェシン・シロンスクが含まれる予定だった。[37]その年の9月、フランスはドモフスキの国民委員会をポーランドの正当な政府として承認した。[28]イギリスとアメリカはドモフスキの国民委員会にそれほど熱心ではなかったが、1年後には同様にそれをポーランドの政府として承認した。[38]しかし、アメリカはドモフスキの過剰な領土主張（ドモフスキ線）とみなした主張を支持することを拒否した。アメリカのウッドロウ・ウィルソン大統領は、「私はワシントンでドモフスキ氏とパデレフスキ氏に会い、彼らの理解するポーランドの定義を尋ねたところ、彼らは地球の大部分を自分たちの領有地であると主張する地図を私に提示した」と報告している。[39]
ウィルソンの反対は、ドモフスキ個人に対する嫌悪感から生じた部分もあった。ある英国外交官は「彼は賢い人だったが、賢い人は信用されない。彼の政治理論は論理的だったが、我々は論理を嫌う。そして彼は粘り強く、その執念は皆を狂わせるほどだった」と述べた。[40]ドモフスキに対する別の反対の理由は、作家ギルバート・キース・チェスタトンが主催した晩餐会での彼のスピーチにあるように、反ユダヤ主義的な発言である。そのスピーチは「私の宗教はユダヤ人に殺されたイエス・キリストに由来する」という言葉で始まっていた。[41]英国首相デイヴィッド・ロイド・ジョージがドモフスキと委員会を批判したとき、ドモフスキはこれをロイド・ジョージがユダヤ人の利益を代表した結果だと考えた。[27]パデレフスキがそのような提案を支持したにもかかわらず、ドモフスキはポーランド系ユダヤ人を国家委員会に一人も受け入れることを拒否した。[29]戦時中、アメリカとイギリスの多くのユダヤ人組織が、自国政府が国家委員会を承認することに反対する運動を展開した。[41]ドモフスキに対するもう一人の有力な批判者は歴史家のルイス・ナミエ卿である。ナミエ卿は戦時中、英国外務省のポーランド担当専門家を務めたユダヤ人で、ドモフスキの反ユダヤ的発言に個人的に腹を立てたと主張した。ナミエ卿は、ドモフスキと「彼の排外主義的一味」がイギリスに承認されることに激しく反対した。 [ 41]一方、当時のドモフスキの経験から、彼は国際的な「ポーランドに対して非友好的で、彼の[エンデツィア]党に対して強硬に敵対するユダヤ・フリーメーソンの陰謀」の存在を確信した。 [42]
第一次世界大戦後
第一次世界大戦の終わりには、パリのドモフスキ政府とワルシャワのピウスツキ政府の2つの政府が、ポーランドの正当な政府であると主張した。ピウスツキとドモフスキの対立する主張に終止符を打つため、作曲家のイグナツィ・ヤン・パデレフスキは両者と会い、しぶしぶながらも協力するよう説得した。[43]両者には、相手が必要としているものがあった。ピウスツキは戦後ポーランドを掌握していたが、オーストリアと共に中央同盟国のためにロシアと戦ったポーランド人として、連合国から不信感を持たれていた。ピウスツキのポーランド軍団から新たに結成された新生ポーランド軍は、連合国からの武器を必要としていたが、連合国に武器を提供するよう説得するには、ドモフスキの方がはるかに適任だった。[44]さらに、フランスはドモフスキに忠誠を誓うユゼフ・ハラー将軍の青軍をポーランドに再派遣する計画を立てていた。ピウスツキとドモフスキが意見の相違を解決しなければ、両者の支持者の間で内戦が勃発する恐れがあった。[45]パデレフスキは、パリ講和会議でドモフスキと自身がポーランド代表となり、ピウスツキがポーランドの暫定大統領を務めるという妥協案をまとめることに成功した。 [44]ドモフスキの支持者全員がこの妥協案を受け入れたわけではなく、1919年1月5日、ドモフスキの支持者（マリアン・ヤヌザイティス・ジェゴタとエウスタチ・サピエハが率いる）がピウスツキに対するクーデターを企てたが失敗した。 [46]
パリ講和会議のポーランド代表およびヴェルサイユ条約の署名者として、ドモフスキはポーランドに関して条約が有利な決定を下すのに多大な影響を与えた。[26] 1919年1月29日、ドモフスキは初めて連合国の最高軍事会議と会談し、英語とフランス語で行った5時間に及ぶプレゼンテーションは素晴らしいと評された。 [47]会議でドモフスキは、かつてはポーランドの一部であったがもはやポーランド人が多数派ではないウクライナとリトアニアの地域に対する領有権を主張することにはほとんど興味がないと述べた。同時にドモフスキは、 1790年代にプロイセンがポーランドから奪ったポーランド語話者が多数派である地域の返還と、1772年以前のポーランド国境を越えた南東プロイセンや上シロンスクなどの一部の地域の返還を強く主張した。ドモフスキ自身も、民族言語的考慮は別として、純粋に歴史的な観点から、ポーランドのシレジアに対する主張は完全に強力ではなかったことを認めたが、経済的な理由、特に炭鉱地帯を理由にポーランドの領有を主張した。[44]さらに、ドモフスキは、東ドイツに住むポーランド民族の数に関するドイツの統計は嘘であり、「これらのポーランド人は、国民意識が強く、進歩的な考えを持つ、国内で最も教育を受け、高度な文化を持つ人々の一部である」と主張した。[44]さらに、ドモフスキは、フランスの強力な支援を受けて、「青軍」をドイツのダンツィヒ（現在のポーランドのグダニスク）経由でポーランドに派遣したいと考えていた。青軍が領土の既成事実を作り出すことは、ドモフスキとフランスの両方の意図であった。[29] [44]この提案はドイツ、イギリス、アメリカから多くの反対を招き、最終的に1919年4月に青軍が陸路でポーランドに派遣された。[44]ピウスツキは連合国を不必要に怒らせることに反対しており、ダンツィヒ問題についてはあまり関心がなかったとされている。[48]
リトアニアに関しては、ドモフスキはリトアニア人が強い国民的アイデンティティを持っているとは考えず、彼らの社会組織を部族的なものとみなしていた。リトアニアのうちポーランド人が多数派または少数派である地域は、ドモフスキが自決権を主張した地域であった。ポーランド人が少数派である地域では、ポーランド人が文明化の影響力を発揮するだろう。リトアニア人が多数派であるリトアニアの北部のみ、ドモフスキはリトアニア人に譲歩するつもりだった。[48]彼の当初のリトアニアに対する計画には、ポーランド国家内での自治権を与えることが含まれていた。 [27] [29]このため、ドモフスキはパリでリトアニア代表団と非常に激しい論争を繰り広げた。[49]旧オーストリア領東ガリツィアに関しては、地元のウクライナ人は自治が全くできず、ポーランドの指導者の文明化の影響も必要だと主張した。[50]さらに、ドモフスキはガリツィアの油田の獲得を望んだ。[50]しかし、彼のその支持は他の地域に対する支持よりも弱く、ウクライナ人との同盟または連邦化というピウスツキの提案にも反対した。[29]連合国の中で、ガリツィアに対するポーランドの主張を心から支持したのはフランスだけだった。結局、ガリツィアでの実際の戦闘の結果であり、パリの外交官の決定ではなかった。[51]フランスはチェシン・シロンスク地方でのドモフスキの願望を支持せず、代わりにチェコスロバキアの主張を支持した。[52]ドモフスキは長い間、ドイツ化に直面した国家復興のモデルとしてチェコ人を称賛しており、チェコの政治指導者との論争にもかかわらず、チェコ人全体に対する彼の意見は肯定的であった。[53]
ピウスツキの永遠の政敵であったドモフスキは、彼が「国民国家」と呼ぶもの、つまり国民がポーランド語を話しローマカトリック教徒である国家を支持した。[54]ピウスツキのポーランド観は、ヤギェウォ朝の下で存在した歴史的な多民族国家に基づいており、彼はそれを多国籍連邦（ミェンジモジェ連邦）で再現することを望んでいたが、[55]ドモフスキの観点は、ピャスト朝によって統治された以前のポーランド王国であり、民族的にも宗教的にも均質であった。[54]ピウスツキは、異なる言語、文化、信仰を持つ人々が、新生ポーランド国家への共通の忠誠心によって団結するという、ポーランド市民権の幅広い定義を信じていた。[56] [57]ドモフスキは、ピウスツキの見解を危険なナンセンスとみなし、多数の民族的少数派の存在はポーランド国家の安全を損なうと感じていた。パリ講和会議において、彼は連合国がポーランドに強制した 少数民族権利条約に強く反対した。
ドモフスキ自身は、ポーランドに課された少数民族権利条約に強く反対していたことと、ドイツとポーランドの国境をベルサイユ条約で認められているよりも西に広げたいと考えていたことから、ヴェルサイユ条約に失望していた。ドモフスキは、この2つの失望の原因を、彼が「国際ユダヤ人の陰謀」と称するものだとした。ドモフスキは生涯を通じて、イギリス首相デイヴィッド・ロイド・ジョージがドイツ系ユダヤ人金融家シンジケートから買収され、ドモフスキがドイツとの国境として不利だとみなしていたものをポーランドに与えたと主張していた。ロイド・ジョージとの関係は非常に悪かった。ドモフスキは、ロイド・ジョージが傲慢で無節操であり、西と東に対するポーランドの主張を一貫して否定する立場をとっていると感じていた。[58]ドモフスキはロイド・ジョージのポーランド情勢に関する無知に非常に腹を立て、特にヴィスワ川の河川交通に関する知識の欠如に激怒した。[58]ドモフスキはロイド・ジョージを「ユダヤ人の代理人」と呼んだ。[58]一方、ロイド・ジョージは1939年に「ポーランドはその運命に値した」と主張した。[59]
晩年
ドモフスキは1919年の立法議会の議員であったが、議会が混乱しすぎて影響力を発揮できないと考えたため、1回しか出席しなかった。また、その年の大半をパリかアルジェリアで肺感染症の療養に費やした。[60]彼はエンデツィアを再編し、新しい政党である人民国民同盟（Związek Ludowo-Narodowy）を結成した。[21]ポーランド・ソビエト戦争中は国防会議のメンバーであり、ピウスツキの政策を声高に批判した。[21] [60]戦争後、ポーランドの東の国境は、やや小さいとはいえ、後にドモフスキの線として知られるようになった線に似たものとなった。[60]
1920年代初頭、ポーランド憲法を起草する時期が来ると、国民民主党は大統領の弱体化と立法府の強化を主張した。ドモフスキはピウスツキが大統領になると確信しており、ライバルを弱体化させるには行政権の弱体化が最善の方法だと考えた。1921年の憲法は確かに行政権の弱い政府を概説していた。[61]ピウスツキの友人であるガブリエル・ナルトヴィチが1922年に下院で大統領に選出されたとき、エンデッチャの多くの人々は、彼がポーランドのユダヤ人政治家イツハク・グリュンバウムの顕著な支援を受け、少数民族を代表する政党の支持を得て選出されたと見なした。[62] [63]ナルトヴィチの選出後、国民民主党は「外国人」によって選出された「ユダヤ人大統領」を中傷する大規模なキャンペーンを開始した。その後、狂信的な民族主義者で画家のエリギウシュ・ニェヴィアダムスキがナルトヴィチを暗殺した[63]。[62]
彼は1923年10月から12月までヴィンツェンティ・ヴィトス内閣で外務大臣を務めた。[60]同年、ヴワディスワフ・シコルスキ内閣からポーランド復興勲章を授与された。[60]
1926年、ピウスツキの5月のクーデターの余波で、ドモフスキは大ポーランド陣営（Obóz Wielkiej Polski）を設立したが、新しい若い政治家に取って代わられたため、リーダーというよりはイデオローグとしての立場が強かった。[64] [65] 1928年に彼は国民党（Stronnictwo Narodowe）を設立した。[64]彼は新聞記事、パンフレット、本の出版を続けた。[64]健康が衰えたため、彼は1930年までにほぼ政界から引退した。[21] 1934年、エンデツィアの青年部の一部はドモフスキの強硬姿勢が自分たちの好みには不十分であると考え、離脱してより急進的な国民急進派（ポーランド語の頭文字でONRとして知られる）を設立した。 [64]彼の最後の主要な選挙運動は、イグナツィ・モシチツキ大統領の「ユダヤ・フリーメーソン」関係者とされる人々に対する一連の政治的攻撃であった。[66]
彼の健康状態は徐々に悪化していった。1936 年の夏をトウォキニアで彼と過ごしたヴワディスワフ・ヤブロノフスキは、ドモフスキは「田舎で書くのが好きだったのに、書くことにも熱心ではなかったし、大のファンだった長い散歩にも熱心ではなかった。木陰に何時間も座っているのを好んだ」と述べている。1936 年、再版を除いて最後のジャーナリズム記事が新聞に掲載された。執筆はすでに彼をかなり疲れさせていた。彼は自分の著作の編集を少し手伝い、その後の巻は 1939 年まで出版された。1936 年の終わりに、彼は 6 歳年上の兄ヴァツワフの葬儀に参列した。家族の中で生き残ったのは彼だけだった。1937 年の春、彼は軽い脳卒中を患い、それ以降急速に体力が衰えた。その年の 10 月、国民党中央委員会の会議に出席したのはこれが最後だった。 1938年3月、党首カジミエシュ・コヴァルスキは、リトアニア危機に関連して一連のデモを組織する許可をドモフスキから得た。 1938年半ば、ニクレヴィチ家は彼をドロドヴォの屋敷に連れて行き、彼はそこでさらに半年を過ごした。そこは草木が生い茂るだけの土地だった。歩く力もなく、テラスに横たわったり座ったりしていた。[67]
死
クリスマスの直後、ドモフスキーは右半身の麻痺と部分的な言語障害に見舞われた。さらに肺炎も発症した。1939年1月2日、真夜中過ぎに74歳で亡くなった。[68]
国民党当局は遺体の防腐処理を望んだが、ニクレヴィチ家はドモフスキの希望を理由にこれに同意しなかった。[68]ロマン・ドモフスキはワルシャワのブロドノ墓地の家族墓地に埋葬された。 [69]彼の葬儀には多くの人が参列し、[69]少なくとも10万人が参列した。ピウスツキの遺産を重んじる政府は、公式の代表者を一人も出席させずに彼を無視した。[70]
政治展望
ナショナリズムの理論家
学生時代初期から、ドモフスキは社会主義に反対し、連邦主義に疑念を抱いていた。彼はポーランドの独立と強いポーランド国家を望み、社会主義と和解的な連邦主義政策は国家の理念よりも国際的な理念を優先するものだとみなしていた。[5] [71]数年を経て、彼は影響力のあるヨーロッパの民族主義思想家となった。[47] [72]ドモフスキは科学者のバックグラウンドを持っていたため、感情や情熱よりも論理と理性を好んだ。 [ 73]彼はかつて有名なピアニストのイグナツィ・ヤン・パデレフスキに、音楽は「単なる雑音」だと語ったことがある。[73]ドモフスキは、ポーランド人は愚かなロマン主義と無益な反抗のジェスチャーと彼が考えるものを捨て、ビジネスマンや科学者になるために一生懸命働くべきだと強く感じていた。[73] [74]ドモフスキーは当時西洋世界で人気があった社会ダーウィニズムの理論に多大な影響を受けており、人生を支配している「強い」国と支配されている「弱い」国との間の容赦ない闘争と見ていた。[73]
1902年に出版された著書『近代ポーランド人の思想』 で、ドモフスキはあらゆる形態のポーランド・ロマン主義的ナショナリズムと伝統的なポーランドの価値観を非難した。[9]彼は、精神的概念および文化的思想としてのポーランドという概念を痛烈に批判した。[9]その代わりに、ドモフスキは、ポーランドは単なる物理的実体であり、実用的な交渉と交渉を通じて存在を確立する必要があったのであって、分割勢力に対する、ドモフスキが無意味だとみなす反乱（始まる前から失敗する運命にある）によって存在を確立するべきではないと主張した。[9]ドモフスキにとって、ポーランド人に必要なのは、ドモフスキがキリスト教の非現実的な政治原理とみなすものに導かれない「健全な国民的エゴイズム」だった。[9]同じ著書で、ドモフスキは、旧共和国の崩壊の原因をその寛容の伝統のせいにした。[9]当初はキリスト教に批判的であったが、ドモフスキはキリスト教のいくつかの宗派が、必ずしもポーランドを通じてではないが、特定の国家にとって有益であると見ていた。1927年後半、彼はこの以前の見解を修正し、カトリックをポーランドのアイデンティティの重要な一部と見なして、カトリックへの批判を放棄した。[75]ドモフスキは、すべての少数派を国家内の弱体化要因と見なし、一掃する必要があった。[9] [76] 1927年の著書「教会、国民、国家」で、ドモフスキは次のように書いている。
「カトリックはポーランド性を補うものではない。ポーランドの存在そのものに何らかの形で根付いており、重要な程度まで存在を形成している。ポーランドにおいてカトリックをポーランド性から切り離し、国家を宗教と教会から切り離そうとする試みは、国家の存在そのものを破壊することを意味する。ポーランド国家はカトリック国家である。これは住民の大多数がカトリック教徒だからでも、カトリック教徒の割合が高いからでもない。我々の観点から言えば、ポーランドは言葉の完全な意味でカトリックである。なぜなら我々は国民国家であり、我々の国民はカトリック教徒だからである。」[77]
戦前のポーランドの歴史は、ドモフスキとピウスツキに代表される異なるイデオロギー勢力がポーランドの民族主義者を反対の方向に引っ張ったため、争いの多い地であった。[78]ドモフスキは、そのキャリアを通じてピウスツキと彼が支持する多くのものをひどく嫌っていた。[73]ドモフスキは貧しい都市の出身で、ポーランドの伝統的なエリート主義的社会構造をあまり好んでいなかった。[72] [73]むしろ、ドモフスキは近代化計画を支持し、ポーランド人はドモフスキが深く軽蔑していた旧ポーランド・リトアニア共和国を懐かしむのをやめ、「近代世界」を受け入れるべきだと感じていた。[73]特に、ドモフスキは旧共和国の多国籍構造と宗教的寛容を軽蔑していた。[73]彼はポーランドの少数民族（ユダヤ人、ベラルーシ人、リトアニア人、ウクライナ人）を、ポーランドの文化的アイデンティティ、統一性、民族的結束に対する直接の脅威とみなし、自らが同一視するポーランドのプチブルジョアジー（小ブルジョアジー、別名半自治農民）と直接競合する存在とみなした。[74]ドモフスキは、良き国民は国家に対してただ一つの忠誠心を持つべきであり、中間の立場はないと主張した。[79]彼の理想のポーランド観では、少数民族は存在せず、ポーランド化されるか強制的に移住させられるかのどちらかである。[80]彼の国家主義的思想の成功は、他の国（リトアニアやウクライナなど）の国家主義者にも採用され広められ、寛容で多民族的なポーランド・リトアニア人のアイデンティティの消滅に貢献した。[79]
ドモフスキはイタリアのファシズムを賞賛した。1926年の夏、ドモフスキはムッソリーニとイタリアのファシズムモデルを賞賛する一連の記事を書き、反ユダヤ主義のレトリックと暴力で知られるイタリアのファシズムをモデルにした広範な反サナーチャ戦線である大ポーランド陣営（OWP）の組織化を支援した。 [81] [82]それでも後に彼は、OWMがイタリアやドイツのモデルを盲目的に模倣しないように努めた。[65]
反ユダヤ主義
ドモフスキは、ポーランドに対する「国際的ユダヤ人の陰謀」を信じていると頻繁に語っていた。[83]第一次世界大戦について書いたエッセイ「Żydzi wobec wojny」（ユダヤ人の戦争）[84]で、ドモフスキは、シオニズムはユダヤ人の世界支配の野望を隠すための隠れ蓑に過ぎないと主張した。ドモフスキは、パレスチナにユダヤ人国家が樹立されれば、それが「世界中での行動の基盤」となると主張した。[85]同じエッセイで、ドモフスキは、ユダヤ人はポーランドの最も危険な敵であり、ドイツと手を組んでポーランドを再び分断しようとしていると非難した。[86]ドモフスキは、300万人のポーランドのユダヤ人は、ポーランドのカトリック文化に吸収され同化されるには数が多すぎると信じていた。[87]ドモフスキは、ポーランドの「ユダヤ人問題」と彼がみなした問題の解決策として、ポーランドのユダヤ人全員の移住を主張し、[88]やがてユダヤ人少数派に対するより厳しい措置を主張するようになったが、[89]ユダヤ人の殺害を示唆したことは一度もなかった。[66]彼は身体的暴力に反対し、[23] [90]代わりにユダヤ人企業のボイコットを主張し、[91]後には文化的な領域でのユダヤ人の分離（ヌメルス・クラウズスなどの政策を通じて）を補足した。[64] [87]ドモフスキは反ユダヤ主義をエンデツィアの急進的な国家主義的見解の中心的要素とした。 1930年代の反ユダヤ主義でエンデツィアのユダヤ文化価値に対する十字軍は激しさを増したが、ドイツのナチスがポーランドを占領し、1939年から1944年にかけてそれを使命とするまで、ポーランドではユダヤ人に対する大規模なポグロムや暴力的な攻撃はなかった。[92] 1931年の小説『ジェジクトヴォ』でドモフスキはこう書いている。「ユダヤ人の女性は常にユダヤ人であり、ユダヤ人の男性はユダヤ人であり、ユダヤ人である。彼らは別の皮膚を持ち、匂いも異なり、諸国の間に悪を運ぶのだ」。[93] [94] 1938年のエッセイ『ヒトラーの民族』でドモフスキはこう書いている。
「ユダヤ人の手先はウィルソンであり、連合軍がドイツ国境を越えないように懸念していた...ロイド・ジョージは、以前のようにポーランドの一部となる地域を阻止した。我々のオーバーシレジアの大部分、マルボルグ、シュトゥム、クヴィジン、そしてグダニスクもだ。ロイド・ジョージはユダヤ人の代理人のように行動し、ウィルソンがユダヤ人に依存していないという印象を与えるものはなかった。そのため、ユダヤ人はドイツのフリーメーソンと協定を交渉し、国境問題に関する会議での支援の見返りとして、ドイツ共和国での指導的地位をユダヤ人に与えることに同意した。結局、和平後、ユダヤ人はイギリス、アメリカ、そしてフランスでもドイツのために、そしてポーランドに反対して活動したが、特にドイツがドイツ国家ではなくユダヤ人国家になるようにした。」[95]
ドモフスキにとって、ポーランドの大きな問題のひとつは、ポーランド語を話すカトリック教徒が中流階級に十分でなく、ドイツ系やユダヤ人が多すぎることだった。この認識された問題を解決するために、彼はユダヤ人とドイツ系の富を没収し、それをポーランドのカトリック教徒に再分配する政策を思いついた。ドモフスキは、この計画をセイムで法律として通過させることはできなかったが、国民民主党はドイツ人やユダヤ人の店に対して「ポーランド製品を買おう」というボイコット運動を頻繁に組織した。ドモフスキの反ユダヤ主義ボイコットの最初のものは、1912年に、下院選挙でエンデツィアの候補者が敗北したことに対する「罰」として、ワルシャワのユダヤ人商店の全面ボイコットを組織しようとしたときだった。ドモフスキは、その敗北の原因をワルシャワのユダヤ人人口にあるとした。[96]ドモフスキは生涯を通じて、ユダヤ人をドイツ人と結びつけてポーランドの主な敵とみなした。この同一視の起源は、帝政時代にドイツ政府がポーランド人少数派に対して強制的に実施した「ドイツ化」政策と、係争中のドイツ/ポーランド領土に住むユダヤ人のほとんどがポーランド文化ではなくドイツ文化への同化を選んだという事実に対するドモフスキの深い怒りから生じた。[97]ドモフスキの意見では、ユダヤ人コミュニティはポーランド独立の大義に惹かれておらず、自分たちの地位に利益をもたらすのであれば、ポーランド国家の潜在的な敵と同盟を結ぶ可能性が高いとされた。[97]
ドモフスキーはフリーメイソン[ 64]やフェミニズム[98]にも声高に反対していた。
認識と遺産
ドモフスキは、近代ポーランド史上最も影響力のある保守政治家の一人とみなされているが、彼の功績は物議を醸しており、非常に二極化した人物であり続けている。彼は「ポーランド民族主義の父」や「現代ポーランド政治右派の象徴」と呼ばれ、ベルサイユ条約の調印者として第一次世界大戦後のポーランド独立回復に重要な役割を果たした。[99] [26] [100]逆に、彼は現代ポーランド反ユダヤ主義の創始者と言われ、女性の権利を軽視していると批判されている。[101]ドモフスキの生涯と業績は、数多くの学術論文や書籍の対象となっている。アンジェイ・ワリツキは1999年に、ドモフスキに関する主な情報源はアンジェイ・ミツェフスキの『Roman Dmowski』 (1971年)、ロマン・ワピンスキーの『Roman Dmowski』 (1988年)、およびクシシュトフ・カワレツの『Roman Dmowski』(1996年)であると述べた。[26]
共産主義ポーランドでは抑圧されていたが、1989年の共産主義崩壊以降、ドモフスキの功績は広く認識されるようになった。1992年にはヴロツワフの橋が彼にちなんで名付けられた。 [102] 2006年11月、ワルシャワでロマン・ドモフスキの像が公開されたが、ドモフスキをファシストで進歩政治の敵とみなす組織から一連の抗議が起こった。同様の抗議により、他の場所で像や記念碑を建てる計画は遅れている。[103] [104] [105]政治評論家のヤヌシュ・マイチェレクは2005年にこう書いている。「英国やスペインを近代化できたような近代的保守党の代わりに、ポーランドにはエンデツィアの安っぽいコピーが見られる。そこには、戦前の旧態依然としたナショナリズムと、第2バチカン公会議以前のカトリックが混ざり合い、近代化を拒否し、西洋を信用しないという点で一致している」。[106]ヤロスワフ・カチンスキとレフ・カチンスキはともにドモフスキをインスピレーションの源として挙げている。当時ワルシャワ市長だったレフは、2006年にドモフスキ像の建立を支持した。[100]
1999年1月8日、ポーランド下院は「ポーランドの独立とポーランド国民意識の拡大に対する功績」を称えて特別法を制定し、彼に栄誉を与えた。この文書では、ポーランドの政治的リアリズムと責任の学派の創始、ポーランド（特に西側）の国境の形成、「国家の存続と国家再建のためにカトリックとポーランド性の強固な結びつきを強調した」ことも称えている。[72] [107]
ドモフスキは、ポーランド復興勲章大十字章（1923年）、ルーマニアの星勲章、オラニエ＝ナッサウ勲章など、いくつかの国家勲章を授与された。ケンブリッジ大学（1916年）とポズナン大学（1923年）から名誉学位を授与された。彼は他の賞は辞退した。[108] 2018年11月11日（ポーランド独立100周年）に、彼は死後白鷲勲章を授与された。
選りすぐりの作品
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- Separatyzm Żydów i jego źródła (ユダヤ人の分離主義とその源)、1909 年。
- Upadek myśli konserwatywnej w Polsce (ポーランドにおける保守思想の衰退)、1914 年。
- Polityka polska i odbudowanie państwa (ポーランドの政治と国家の再建)、1925 年。
- Zagadnienie rządu (政府について)、1927 年。
- Kościół、naród i państwo (教会、国家、国家)、1927 年。
- Świat powojenny i Polska（戦後の世界とポーランド）、1931年。
- クーデター（ 1934年）。
WikiquoteにRoman Dmowskiに関連する引用句があります。
参照
注記
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外部リンク
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