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ルイ・ガブリエル・アンブロワーズ・ヴィコント・ド・ボナール（フランス語: [ lwi də bɔnald ]、1754年10月2日 - 1840年11月23日）は、フランスの哲学者、政治家。反革命派[ 1 ]であり、フランス社会学の基盤となる理論的枠組みを構築したことで主に知られている[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 。
ボナールはプロヴァンスの由緒ある貴族の家系に生まれた。ルイは、一族の本拠地であった質素な領地、ル・モナ城で生まれた。一族で唯一の息子であったルイは、一族の領地の相続人であった。ル・モナは市場町ミヨーのすぐ東に位置し、ドゥルビー川を見下ろす場所にある。ルイの父、アントワーヌ・セバスチャン・ド・ボナールはルイが4歳の時に亡くなり、幼いルイは敬虔な母、アンヌ・ド・ボワイエ・デュ・ボスク・ド・ペリーに育てられた。当時の地方貴族の多くと同様に、アンヌはヤンセニストの影響を受け、息子を厳格なカトリックの信仰心をもって育てた。ド・ボナールは11歳までル・モナで教育を受け、その後パリの寄宿学校に送られた。そして15歳で母の勧めでジュイイのオラトリオ会学院に移った。 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]オラトリオ会は厳格さで知られており、ド・ボナールを古典だけでなく、数学、哲学、そして特に歴史の基礎を身につけさせた。学校の校長であるマンダー神父はスイスの哲学者ジャン＝ジャック・ルソーの友人であり、ド・ボナールはおそらく早い時期から啓蒙思想家の著作に親しんでいたと思われる。
彼は1772年にジュイイを離れ、翌年銃士隊に入隊した。彼の部隊は1776年に解散するまで、ヴェルサイユでルイ15世に仕えた。軍隊を離れた後、ド・ボナールは故郷のルエルグ地方にある領地に戻った。彼は田舎紳士としての生活を送り、所有地を拡大し、できる限り生産的にすることに関心を持った。彼は田舎の貴族の娘、エリザベート＝マルグリット・ド・ギバル・ド・コンベスキュールと結婚し、二人の間には7人の子供が生まれ、そのうち4人が成人した。彼らの息子の1人、ルイ・ジャック・モーリス・ド・ボナールは後にリヨンの枢機卿大司教となった。もう一人の息子、ヴィクトルは作家としてのキャリアを築き、父親の伝記を書いた。[ 7 ]
ド・ボナールは1782年にミヨーの市議会議員に選出され、1785年には州総督によって市長に任命された。市長として人気があり、1789年に地方公務員の任命制から選挙制が導入されると、1790年2月の再選で容易に勝利した。同年後半には県議会の議員に選出された。ド・ボナールは当初、フランス革命とその初期の地方分権化の傾向を支持し、貴族が17世紀の中央集権化によって失われた権力を取り戻すことを期待していた。彼はミヨー市民を率いて国民議会、ルイ16世、財務大臣ジャック・ネッケルに祝辞の手紙を作成し、「この神聖な市民の称号と、調和と友愛の精神」が新たな連帯感につながることを願った。彼は自分の地域で大恐怖を鎮めることに成功し、国民議会から感謝され、その後すぐに県議会の議長に選出された。しかし、 1790年7月に聖職者民事憲法が制定されると、彼は革命に幻滅した。憲法の法令を良心に従って実行できないと感じ、1791年1月に職を辞した。[ 7 ] [ 9 ]
元公務員としての立場が報復の標的になることを恐れた彼は、1791年10月に長男2人と共に移住し、妻、母、残りの子供たちを残してコンデ公の軍隊に加わった。[ 10 ]彼は1792年11月のジェマップの戦いを耳にするほど近くにいた。彼はすぐにハイデルベルクに定住し、後にスイスに移った。そこで彼は最初の重要な著作である、極めて保守的な『理性と歴史による市民社会における政治的・宗教的権力の理論』（全3巻、1796年、新版、パリ、1854年、全2巻）を執筆したが、総裁政府はこれを非難した。彼の亡命は10年以上もの間家族と離れ離れになり、1797年に短い再会を果たしただけだった。[ 9 ]
彼は1797年にフランスに戻り、その後5年間はパリで一種の国内亡命生活を送った。ナポレオンはド・ボナールの著作を高く評価しており、1802年に彼を追放された亡命者リストから外した。この恩赦により、ド・ボナールは旅行や著作の出版においてより大きな自由を得た。彼は文学界や政界に出入りし、ラ・アルプ、ラクレテル、そして最も重要なフランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンといった作家たちの無罪を勝ち取った。この間、彼はアダム・スミスの『国富論』の批評を執筆し、国家の真の公共の利益は物質的な繁栄だけではなく、法を遵守する美徳の共有生活にあると主張した。彼は保守的なサヴォワの哲学者ジョゼフ・ド・メーストルと長きにわたる文通と友情を築いたが、二人が実際に会うことはなかった。[ 7 ] [ 9 ] 1806年、彼はシャトーブリアン、ジョゼフ・フィエヴェとともにメルキュール・ド・フランスを編集した。2年後、彼は以前からしばしば批判していた帝国大学の顧問に任命された。[ 11 ]
ブルボン復古王政により、ド・ボナールの政治的地位は向上した。彼は王立教育評議会のメンバーとなり[ 12 ]、 1816年にはルイ18世によってフランス学士院に任命された[ 10 ]。 1815年から1823年まで、ド・ボナールはアヴェロン選出の代議院議員を務めた。超王党派（「ウルトラ」とも呼ばれる）の一員であった彼の演説は極めて保守的で、革命後に可決された法律を覆そうと精力的に活動した。彼は1814年の憲章に反対し、革命派に譲歩しすぎて政府を弱体化させていると考えていた。[ 7 ]彼は伝統的な家族に対する強力な保護を求め、1815年には革命中に制定された離婚を認める法律の廃止を主張し、それが認められた。離婚はその後、1884年までフランスでは違法のままだった。[ 9 ]
革命は中世の同業組合の残りを廃止し、労働者にほとんど保護を与えなかった。 1791年のル・シャペリエ法は労働者が労働者団体を結成する権利を禁じ、ストライキを禁止した。[ 13 ]ド・ボナールはル・シャペリエ法を覆し、ギルドを再導入しようと努力したが、その試みは失敗に終わり、[ 9 ]労働者団体を結成する権利がフランスで再導入されるのは1864年まで待たなければならなかった。[ 13 ]
この時期も彼は執筆活動を続け、知的探求心からパリの多くのサロンを訪れた。ド・ボナールとシャトーブリアンは共に、当時の文学界や政界の有力者を集めていたジュリエット・レカミエのサロンによく出入りしていた。彼はシャトーブリアンと共に、フランスとイギリスの思想家による雑誌『ザ・コレスポンダン』や、ウルトラ派の立場を擁護する新聞『コンセルヴァトゥール』など、様々な新聞や雑誌に寄稿した。1817年には『様々な主題についての考察』が出版され、翌年には『マダム・ド・スタールのフランス革命の主要出来事に関する考察についての考察』が出版された。[ 7 ]
1822年、ド・ボナールは国務大臣に任命され、翌年にはルイ18世によって貴族に叙せられた。これは、1803年に必要な宣誓を拒否したために失った爵位であった。これにより、ド・ボナールはブルボン復古期のフランス議会の上院である貴族院に議席を得た。 [ 10 ] 1825年、彼は特定の条件下での死刑規定を含む反冒涜法を強く支持した。1826年、ド・ボナールは妻の死により一時的に政界から身を引いた。
1826年、首相でありウルトラの指導者であったジョゼフ・ド・ヴィレールは、少なくとも大地主に対しては、別段の選択をしない限り長子相続制を再確立する法案を提出した。 [ 14 ]革命は、貴族の所有地を分割するために、相続人に財産を均等に分配する分割相続を義務付けることで、相続法を根本的に変革した。 [ 15 ]この法案は、自由主義のドクトリネール、報道機関、さらにはシャトーブリアンのような反体制派ウルトラからも激しい反対を受けた。 [ 14 ]ド・ボナールの『農業家族、産業家族、長子相続権について』は、長子相続制、農本主義、そしてこの法案を擁護するために書かれた。 [ 9 ]政府は、1824年に検閲をほぼ撤廃した後、同年12月に報道を制限する法案を可決しようとして国民の怒りを抑えようとした。しかし、これは緊張を高めるだけであり、政府は相続に関する提案された変更を取り下げた。[ 14 ]
1827年、シャルル10世は検閲委員会を設置し、ド・ボナールにその委員長を任せた。[ 16 ] [ 9 ]この役職は、文学検閲に反対していたシャトーブリアンとの長年の友情の終焉につながった。ド・ボナールの検閲に対する態度はやや複雑だった。彼は、書籍に対しては厳しい姿勢を取ることに賛成だった。なぜなら、書籍という形態の好ましくない内容は流通から排除するのがより困難だからである。しかし、新聞や定期刊行物はより大きな自由を享受すべきだと考えていた。彼は、問題のあるジャーナリストや出版社にはまず警告を与え、それでも公共の秩序に有害な内容の出版を続ける場合は法的訴追に直面させるべきだと考えていた。ボナールは、17世紀の検閲慣行は19世紀には時代錯誤であり、誤りと戦う最善の方法は「思想の市場」を通じてであると考えていた。ボナール自身は、1817年に政府に権限を与えすぎるとして、提案された検閲法案に反対票を投じた。[ 7 ]彼は1829年に貴族院議員を引退した。 1830年の7月革命と自由主義的な7月王政の成立後、彼は公的生活から完全に引退し、残りの人生をル・モナの領地で過ごした。[ 10 ]
ボナールの政治哲学は、人類の堕落、人間の悪しき傾向を抑圧するための強力な政府の必要性、そして人間は本質的に社会的な生き物であるという信念に基づいている。彼は啓蒙主義とフランス革命の個人主義的、原子論的な傾向に反対した。彼の政治思想の中心には、家族が社会の基盤であり、制度はそれを伝統的な形で保護するために機能すべきであるという考えがあった。このため、彼は結婚、離婚、分割相続の世俗化に反対した。また、彼は産業革命が伝統的な家族生活のパターンに及ぼす悪影響を批判した。[ 9 ]
ボナールにとって、民主主義のような権力の分担は滑稽に思え、権力分立の教義は無政府状態へと向かう傾向があった。君主は社会の利益のために統治し、したがって一般意志を代表する。これはルソーとは正反対である。一方、多数の個々の意志は、たとえ目的が一致していても、一般意志を構成するものではない。[ 7 ]
ボナールは自由放任主義経済の初期の批判者であった。1806年に高利貸し、すなわち利子をつけて貸し付ける行為を批判する論文を書き、1810年には『国富論』のフランス語版に対する批判的な書評を書いた。彼はまた、フランスの穀物貿易を自由化し、同業組合の弾圧を支持した重農主義者であるルイ16世の財務大臣アンヌ＝ロベール＝ジャック・テュルゴーを批判した。ボナールはテュルゴーを「唯物論的政治の狂信的な支持者」と批判した。別の箇所では、「小麦は人間に商業の対象となるために与えられたのではなく、人間を養うために与えられたのだ」と述べている。タキトゥスとローマの退廃に対する彼の非難に影響を受けたボナールは、経済的自由主義と無制限の富がフランス人のキリスト教的性格を損ない、人々をより寛大ではなく、より自己中心的にさせるだろうと感じていた。[ 17 ]
ボナールはフランス革命後の時期に反ユダヤ主義的な著作『ユダヤ人について』を出版し、その中でユダヤ人を異質な人種と表現し、植民地で最近解放された黒人奴隷を攻撃する際に用いたのと同じ人種差別的な言葉でユダヤ人を描写した。[ 18 ]この中で、革命中にユダヤ人の解放を正当化するために用いられた知的道具を作り出したとして、啓蒙思想家たちが非難されている。ボナールはフランスのユダヤ人が「真の」フランス市民にならず、伝統的な社会を混乱させる存在であると非難した。[ 18 ]ボナールはユダヤ人の解放の撤回を求め、ユダヤ人が公の場で識別するために着用を強制される特徴的な印など、新たな差別的措置を支持した。[ 18 ]
ボナールは、メーストル、ラメネ、バランシュ、フェルディナン・デクシュタインらを含む神権政治学派または伝統主義学派の主要な著述家の一人であった。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]伝統主義学派は、合理主義者への反動として、人間の理性は自然宗教にすら到達できないと考え、原始啓示の結果である伝統は、自然宗教と超自然啓示の真理の両方を知るために必要であると信じていた。[ 22 ]ボナールは、良き統治の原則は歴史と聖典から導き出せると信じていた。彼の政治思想は、言語の神起源説と密接に結びついている。人間は模倣によって話すことを学ぶので、最初の人間は神から話すことを学んだに違いない、神がこの最初の人間にすべての道徳原理を告げたのだと彼は信じていた。彼自身の言葉によれば、「人は考えを口にする前に言葉を考える」（L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée）とあり、最初の言語にはすべての真理の本質が含まれていた。これらの道徳的真理はその後、聖書に体系化された。これから彼は、神の存在、聖書の神聖な起源とそれに伴う最高の権威、そしてカトリック教会の無謬性を推論する。[ 7 ] [ 10 ]
この考えは彼のあらゆる思索の根底にあるが、常に適用される公式が存在する。あらゆる関係は原因、手段、結果の三位一体として表すことができ、彼はそれが自然界と社会全体に繰り返されていると見ている。したがって、宇宙においては、第一原因を動者、運動を手段、物体を結果として見出し、国家においては、権力を原因、大臣を手段、臣民を結果と見なし、家族においては、父、母、子供によって同じ関係が例示され、政治社会においては、君主を原因、大臣／貴族を手段、臣民を結果と見なす。これら三つの用語は互いに特定の関係を持ち、第一が第二に対して持つ関係は、第二が第三に対して持つ関係と同じである。したがって、宗教世界の偉大な三位一体――神、仲介者、人間――において、神は神人に対して持つ関係であり、神人は人間に対して持つ関係と同じである。この基礎の上に、彼は政治的絶対主義の体系を構築した。[ 10 ]
ボナールの著作は、19世紀を通じて保守主義とフランス・カトリック思想に大きな影響を与えた。フランスの作家オノレ・ド・バルザックは、自らをボナールの知的後継者とみなし、多くのボナール的なテーマを作品に取り入れ、「革命がルイ16世を処刑したとき、革命は彼を通してすべての家族の父を処刑したのだ」と宣言した。ボナールの影響は、スペインの保守主義者フアン・ドノソ・コルテス、イタリアの哲学者モナルド・レオパルディ、そしてフランスの超モンタニズム派ジャーナリスト、ルイ・ヴイヨの著作を通して、反革命の伝統にも受け継がれた。また、フレデリック・ル・プレイとルネ・ド・ラ・トゥール・デュ・パンを通して、コーポラティズム哲学の伝統にも大きな影響を与え、彼らを通してカトリック社会思想における連帯の原則の発展にも影響を与えた。ボナールの直接的な影響力は、第一次世界大戦後、特にフランス・カトリック界以外では衰退していった。それ以来、彼は経済史家やカトリック思想史家から概して無視されてきた。ボナールの思想は、マルクス主義や社会主義の伝統の中で活動する歴史家からは、より肯定的な注目を集めることが多い。[ 8 ]
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