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ルーシー・ダヴィドヴィッチ（旧姓シルトクレト 、1915年6月16日 - 1990年12月5日）は、アメリカの歴史家、作家。彼女は近代ユダヤ史、特にホロコーストに関する著書を執筆した。[ 1 ]
ダヴィドヴィッチはニューヨーク市でルーシー・シルトクレトとして生まれた。[ 2 ]彼女の両親、マックスとドーラ（旧姓オフナエム）シルトクレトはポーランドからのユダヤ系移民で、宗教にはほとんど関心のない世俗的な考えの持ち主だった。ダヴィドヴィッチは1938年までシナゴーグの礼拝に出席したことがなかった。[ 3 ]
ダヴィドヴィチの最初の関心は詩と文学だった。彼女は1932年から1936年までハンター大学に通い、英文学の学士号を取得した。その後、コロンビア大学で修士号取得を目指して勉強したが、ヨーロッパ情勢への懸念から学業を断念した。指導教官である歴史家のヤコブ・シャツキーの勧めで、ダヴィドヴィチは歴史、特にユダヤ史に専念することにした。ダヴィドヴィチはイディッシュ語を学ぶことを決意し、シャツキーの勧めで1938年にポーランドのヴィルノ（現在のリトアニアのヴィリニュス）に移り、イディッシュ科学研究所（イディッシュ語の頭文字をとってYIVOとして知られる）で働き始めた。シャツキーの助けで、彼女はそこで研究員となった。[ 3 ]
ダヴィドヴィチは、戦争勃発のわずか数週間前の1939年8月に米国に戻るまでヴィルノに住んでいた。YIVOに在籍中、彼女はゼリグ・カルマノヴィチ、マックス・ワインライヒ、ザルメン・ライゼンの3人の著名な学者と親しくなった。ワインライヒは第二次世界大戦前にニューヨークにYIVOの支部を設立したためホロコーストを免れたが、カルマノヴィチとライゼンは亡くなった。ダヴィドヴィチはカルマノヴィチとその家族と親しく、彼女は彼らを本当の両親だと表現していたと言われている。[ 3 ] 1940年から1946年まで、ダヴィドヴィチはYIVOのニューヨーク事務所で研究部長のアシスタントとして働いた。戦争中、彼女はほとんどのアメリカ人と同じように、ヨーロッパにおけるナチスのユダヤ人迫害を認識していたが、ホロコーストの全容を知ったのは戦後になってからだった。[ 3 ]
1946年、ダヴィドヴィッチはヨーロッパに戻り、アメリカ・ユダヤ人共同配給委員会で、避難民キャンプ（DPキャンプ）にいるユダヤ人生存者のための援助活動に従事した。彼女は生存者たちが学校や図書館を再建するのを手伝った。[ 4 ]フランクフルトで数ヶ月間、彼女はナチスによってユダヤ人施設から略奪された書籍を調査し、ニューヨークのYIVO本部へ返還すべき書籍を特定し、[ 3 ]こうして膨大な書籍コレクションを回収した。[ 4 ]
1947年、彼女はアメリカに戻り、1948年1月3日にポーランド系ユダヤ人のシモン・ダヴィドヴィチと結婚した。アメリカに戻ると、彼女は小説家ジョン・ハーシーの著書『壁』 （1943年のワルシャワ・ゲットー蜂起を劇化した作品）の調査員として働いた。1948年から1960年まで、ダヴィドヴィチはアメリカ・ユダヤ人委員会の歴史調査員として働いた。同時期に、ダヴィドヴィチは『コメンタリー』、『ニューヨーク・タイムズ』、『ニューヨーク・タイムズ・ブックレビュー』に頻繁に寄稿した。[ 3 ]
ニューヨーク・メッツの熱狂的なファンだったダヴィドヴィッチは、残りの人生をニューヨークで過ごした。1985年、彼女はイディッシュ語とヘブライ語から英語へのユダヤ文学翻訳基金を設立した。強硬な反共主義者だったダヴィドヴィッチは、ソ連のユダヤ人がイスラエルに移住する権利を求めて運動した。彼女は1990年、75歳でニューヨーク市で死去したが、死因は明らかにされていない。[ 4 ]
ダヴィドヴィチの主な関心事はホロコーストとユダヤ史であった。[ 5 ]熱心なシオニストであったダヴィドヴィチは、パレスチナ委任統治が意図通りに実施され、ホロコースト以前にユダヤ国家イスラエルが樹立されていたならば、「600万人の死者という恐ろしい物語は別の結末を迎えていたかもしれない」と信じていた。[ 7 ]ダヴィドヴィチはホロコーストの起源について意図主義的な立場 を取り、 1918年11月11日の第一次世界大戦終結を皮切りにヒトラーが壮大な計画を練り始め、それ以降の彼の行動はすべてその目標達成に向けられたものであり、[ 8 ] 1924年に『我が闘争』を執筆した際に「公然と絶滅計画を表明した」と主張した。[ 8 ]
ダヴィドヴィチの結論は、「時間の迷路を経て、1918年11月のヒトラーの決断はバルバロッサ作戦へとつながった。イデオロギー的な逸脱や揺らぎのある決意など一切なかった。結局、重要なのは機会の問題だけだった」というものだった。[ 8 ]
彼女の見解では、 1870年代以降、ドイツ人の圧倒的多数が民族主義的反ユダヤ主義に賛同しており、この病的な反ユダヤ主義がヒトラーとナチスへの支持を集めたのである。ダヴィドヴィチは、中世以降、ドイツのキリスト教社会と文化は反ユダヤ主義に染み付いており、中世のポグロムから1940年代のナチスの絶滅収容所まで直接的なつながりがあると主張した。[ 3 ]
ダヴィドヴィチはフリッツ・フィッシャーを引用し、ドイツの歴史には強力な連続性があり、ドイツを必然的にナチズムへと導いた「特別な道」（Sonderweg ）があったと主張した。[ 9 ]
ダヴィドヴィチは、修正主義的な歴史家とみなした人々を、ナチスに不正確または同情的であると批判し、また、ナチス時代のヨーロッパのユダヤ人絶滅の試みにおけるドイツの関与を軽視しようとしたドイツ人歴史家も批判した。[ 10 ]
ダヴィドヴィッチにとって、ナチズムは完全な悪の本質であり、彼女はナチス運動を「社会に解き放たれた悪魔、企業体としてのカイン」と書いた。[ 11 ] 外交政策の問題に関しては、彼女はAJPテイラーの著書『第二次世界大戦の起源』に強く反対した。さらに強い言葉で、彼女はアメリカのネオナチ歴史家デイヴィッド・ホガンの著書『ドイツに強いられた戦争』と、ヒトラーがホロコーストを知らなかったと示唆したデイヴィッド・アーヴィングの修正主義的な『ヒトラーの戦争』を非難した。
彼女の見解では、ホロコースト問題の起源について機能主義的な立場をとった歴史家は、歴史的真実に対する責任を無視した罪を犯している。[ 12 ]
ダヴィドヴィッチは、1988年の著書『なぜ空は暗くならなかったのか？』の中で、アメリカの歴史家アルノ・J・メイヤーのホロコーストに関する記述を批判した主要人物の一人であり、メイヤーはホロコーストの説明として反ユダヤ主義よりも反共主義を強調したと主張した。[ 13 ]
ダヴィドヴィッチは、1989年10月号の『コメンタリー』誌に掲載された『なぜ空は暗くならなかったのか？ 』の書評に「ホロコーストの歪曲」というタイトルを付けた。[ 14 ]ダヴィドヴィッチは、歴史的証拠はヒトラーが1941年12月の時点で戦争に負けたとは決して信じていなかったことを疑いなく示しており、マイヤーの理論は時代錯誤であると反論した。[ 15 ]
ダヴィドヴィチは、アインザッツグルッペンは1941年6月のバルバロッサ作戦開始以来ユダヤ人を虐殺しており、ユダヤ人はドイツがソ連を打ち負かすことができなかったために代理犠牲者となっただけだというマイヤーの主張は、彼女の意見ではナンセンスだと述べた。[ 16 ]
ダヴィドヴィッチは、アウシュヴィッツで大量ガスによる死者よりも病気で亡くなったユダヤ人の方が多かったというマイヤーの発言と、ホロコースト生存者の証言は歴史的資料として非常に信頼性が低いと書いてホロコースト否定論を支持したことを非難した。[ 17 ]
ダヴィドヴィッチは、マイヤーが参考文献にアーサー・ブッツとポール・ラシニエの著作を記載した動機に疑問を呈した。 [ 18 ]
ダヴィドヴィッチは『なぜ天は暗くならなかったのか？』の書評を、マイヤーがドイツの人種差別を正当化し、ナチスの独裁政権を合理化し、ソ連のユダヤ人をソ連の独裁政権下よりも良い状態に描き、ホロコーストを、彼女が信じていたように狂信的な反ユダヤ主義に煽られたイデオロギー的決定ではなく、合理的な政治的目的によるものとして提示したと非難して締めくくった。[ 19 ]
彼女は、著書『神の遊び場：ポーランドの歴史』の著者であるイギリスの歴史家ノーマン・デイヴィスを、「彼が書く歴史書からポーランドの反ユダヤ主義を巧みに消し去っている」ことと、彼の著作の一部に「反ユダヤ主義的な小ネタ」を散りばめていることを批判した。[ 20 ] [ 21 ]スタンフォード大学名誉教授のロナルド・ヒルトンは、「デイヴィスは反ユダヤ主義者ではない。彼の公平さは国際的に認められている」と反論した。また、「人々はこのことについて声を上げることを恐れている」とも付け加えた。デイヴィスは「絶対に」反ユダヤ主義者であることを否定した。[ 22 ]
同時期に、ダヴィドヴィチは哲学者エルンスト・ノルテの著作を非難し、ノルテがホロコーストを正当化しようとしていると非難した。彼女は著書『ユダヤ人に対する戦争』 （1975年）の中で、反ユダヤ主義はキリスト教の中に長い歴史を持っていると書いている。[ 23 ]
彼女の見解では、マルティン・ルターからアドルフ・ヒトラーに至る「反ユダヤ主義の系譜」は「容易に描ける」ものだった。彼女は、ヒトラーとルターは共にユダヤ人が住む「非人間化された世界」に執着しており、ルターの反ユダヤ主義的な著作と現代の反ユダヤ主義の類似点は、ユダヤ人の排斥という共通の歴史に由来するものであり、偶然ではないと書いている。
ラウル・ヒルバーグの1961年の著書『ヨーロッパ・ユダヤ人の絶滅』には、推定510万人のユダヤ人の死亡者数を示す詳細な内訳が記載されている。ダヴィドヴィッチは著書『ユダヤ人に対する戦争』（1975年）の中で、戦前のヨーロッパの多くの都市の出生記録と死亡記録を調査し、593万3900人のユダヤ人の死亡者数を算出した。
ラウル・ヒルバーグはダヴィドヴィチの著書『ユダヤ人に対する戦争』を批判し、「主に二次資料に基づいており、新しいと呼べるものは何一つ伝えていない」と述べた。さらに、ダヴィドヴィチによるユダヤ人の抵抗と抵抗者の描写について、「ゲットーで飢餓と絶望をしのいだスープ運びやその他の人々」を含めていると述べている。ヒルバーグは、「懐古的なユダヤ人読者は、漠然とした慰めの言葉を見つけるだろうが、それは深く調べようとしない人々にとって容易に掴み取れるものだった」と示唆している。そして、ダヴィドヴィチが取り上げたテーマに関する20人以上の主要な著者を列挙しているが、彼女自身はそれらの著者を参考文献として使用していない。ヒルバーグはダヴィドヴィチについて最後に「確かに、ダヴィドヴィチは歴史家からそれほど真剣に受け止められてこなかった」と述べている。[ 24 ]
彼女の著書には、1975年にベストセラーとなったホロコースト史『ユダヤ人に対する戦争』や、ホロコースト史学の研究書『ホロコーストと歴史家たち』などがある。彼女の主要な著作は、ユダヤ人の絶滅がナチスのイデオロギーの中核をなす要素であり、ヒトラーの主要な戦争目的を反映していたことを示唆している。ヨーロッパの軍事的征服と同様に、ナチス政権はホロコーストが計画の不可欠な要素であると信じており、ダヴィドヴィッチはこの点を分析した。
ユダヤ史に関する彼女のエッセイ集『ユダヤ史の意義とは何か？』は、1992年に死後出版された。ダヴィドヴィッチは、ホロコーストで破壊される前の東ヨーロッパにおけるユダヤ文明を記録するために『黄金の伝統：東ヨーロッパにおけるユダヤ人の生活と思想』を執筆した。[ 25 ]
『平等な立場で：アメリカのユダヤ人、1881年～1981年』の中で、ダヴィドヴィッチは、ホロコーストの犠牲者になることを免れたアメリカ市民権への感謝の念を反映した、アメリカのユダヤ人についての記述を書いた。[ 26 ]