イスラム教における反ユダヤ主義

学者たちは、イスラム教の歴史を通じて、ユダヤ人に対するイスラム教徒の態度や、イスラム思想と社会におけるユダヤ人の扱いについて 研究し、議論してきた。イスラム文学の一部には、過去または現在に存在する特定のユダヤ人グループについて言及されており、議論を呼んでいる。その一部は、イスラム教徒以外の宗教グループ全般に関するイスラムの発言と重なっている。^[1]

7世紀にアラビアでイスラム教が勃興し、その後イスラム教徒による初期の征服の間に広まると、ユダヤ人は他の多くの民族とともにイスラム国家の支配下に入った。^{[2] [3] [4]イスラム教徒の支配下でのユダヤ人の生活の質は時代によって大きく異なり、支配者、政府高官、}聖職者、一般大衆のユダヤ人に対する態度も寛容から迫害まで多岐に渡った。^{[2] [3] [4]}

イスラム教の言説に見られる反ユダヤ主義の比喩として、ユダヤ人を「預言者の殺害者」と非難するものがある。[ 5 ^{] [6]}この非難は、ユダヤ人全体に対する非難として解釈されることが多く、多くの人に永遠の非難であると信じられている。^[6]

• クロード・カーン^[7]とシェロモ・ドヴ・ゴイティン^[8]は、イスラム諸国で反ユダヤ主義が長い歴史を持っているという主張に反論し、非イスラム教徒（クッファー）に対して行われていた差別は一般的な性質のものであり、ユダヤ人に特に向けられたものではないと書いている。^[9]これらの学者によると、中世イスラムにおける反ユダヤ主義は一般的で風土病的なものではなく、地域的かつ散発的なものであった。
• バーナード・ルイス^[10]は、イスラム教徒はイスラムの歴史のほとんどを通じてユダヤ人に対して否定的な固定観念を抱いてきたが、これらの固定観念はヨーロッパの反ユダヤ主義に伴う固定観念とは異なると書いている。なぜなら、ユダヤ人を恐怖の対象とみなしたキリスト教徒とは異なり、イスラム教徒はユダヤ人を嘲笑の対象としか考えていなかったからである。彼は、イスラム教徒はユダヤ人に「宇宙の悪」を帰したわけではないと主張している。^[11]ルイスの見解では、ヨーロッパの形態で反ユダヤ主義と言える運動がイスラム教徒の間で初めて現れたのは、19世紀後半になってからであった。^[12]
• フレデリック・M・シュバイツァーとマーヴィン・ペリーは、コーランとハディースにはユダヤ人に関する否定的な記述がほとんどあり、「イスラム」政権はユダヤ人を屈辱的に扱ったと述べている。彼らは、ユダヤ人とキリスト教徒の両方がズィンミーの地位に追いやられたと主張する。シュバイツァーとペリーは、歴史の大半を通じて、キリスト教徒はイスラム教徒よりもユダヤ人をひどく扱い、キリスト教国のユダヤ人はイスラム教の支配下で暮らしたユダヤ人よりもひどい論争、迫害、虐殺にさらされたと述べている。^[13]
• ウォルター・ラカーによれば、コーランの様々な解釈は、ユダヤ人に対するイスラム教徒の態度を理解する上で重要である。コーランの多くの節はユダヤ人に対する寛容を説いているが、他の節はユダヤ人に対して敵対的な発言をしている（これはイスラム教を受け入れないすべての人々に対する敵対的な発言に似ている）。ムハンマドはアラビアのユダヤ人部族と交流した。彼は彼らを改宗させるよう説き、多くのユダヤ人と戦い、殺害したが、他のユダヤ人とも友好関係を結んだ。^[14]
• マーティン・クレイマーにとって、現代のイスラム教徒による反ユダヤ主義は真にイスラム的であるという考えは「いくつかの真実に触れているが、他の多くの真実を見逃している」 (アラブ世界の反ユダヤ主義を参照)。クレイマーは、現代の反ユダヤ主義はイスラエル国の政策に部分的に起因しているに過ぎず、イスラム教徒はイスラエル国の政策を不当であり、被害者意識と喪失感の主な原因であると考えている。クレイマーは、イスラム教徒の反ユダヤ主義の主な原因は、イスラム世界に蔓延している現代ヨーロッパの反ユダヤ主義のイデオロギーにあると考えている。^[15]
• レバノンの作家で政治アナリストのアマル・サアド・ゴライエブは、著書『ヒズボラ：政治と宗教』の一章をヒズボラの反ユダヤ主義の分析に充てている。^[16]彼女は、ヒズボラの反ユダヤ主義はシオニズムの影響を受けているが、ヒズボラのユダヤ人に対する憎悪は政治的動機よりも宗教的動機によるものであるため、「シオニズムに左右されるものではない」と主張している。^[16]

メッカ時代の詩にはユダヤ人については全く触れられていない。^[17]バーナード・ルイスによれば、ユダヤ人に対する注目は比較的少ないという。^[18]

コーランには、バヌー・イスラーイール（イスラエルの子孫）について44回も具体的に言及されている。^{[19] [20]}ただし、この用語は、ユダヤ人とキリスト教徒の両方を単一の宗教的血統として指している可能性がある。^[20]コーラン（2：140）では、ユダヤ人（ヤフディ）は宗教グループと見なされているが、バヌー・イスラーイールは民族グループである。^[要出典]

アラビア語の「ヤフド」と「ヤフディ」（ユダヤ人）という語は11回登場し、 「ハダ」（「ユダヤ人である」という意味）という動詞は10回登場する。^{[21] [全文引用が必要]}ハリド・デュランによれば、否定的な文章ではヤフドが使われ、肯定的な言及では主にバヌー・イスラーイール（Banū Isrāʾīl）について語られている。^[22]

コーランにおけるユダヤ人への言及は、様々な解釈がなされている。フレデリック・M・シュバイツァーとマーヴィン・ペリーによれば、これらの言及は「ほとんど否定的」である。^[13]タヒル・アッバスによれば、ユダヤ人への一般的な言及は好意的であり、特定のユダヤ人グループに向けられたものだけが厳しい批判を含んでいる。^[23]

バーナード・ルイスや他の学者によると、コーランの最も初期の節はユダヤ人に同情的なものが多かった。ムハンマドはユダヤ人を一神教徒として尊敬し、彼らを新しい信仰の自然な信奉者とみなし、ユダヤ教の慣習は、正午の祈り、金曜の祈り、ラマダンの断食（ヨム・キプールをモデルにしていると考えられている）、そして最も有名なのは西暦623年までイスラム教徒がメッカではなくエルサレムに向かって祈っていたという事実など、初期のイスラム教の行動のモデルとなった。^[24]

622年にメッカから逃亡（アル・ヒジュラ）した後、ムハンマドは信奉者とともにヤスリブに定住し、後にメディナ・アル・ナビ（「預言者の都市」）と改名されました。そこでムハンマドは「社会契約」である^[25]メディナ憲法[ ^26]を作成しました。「葉」（サヒーファ）として知られるこの契約は、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の平和的共存を支持し、一定の条件の下で彼ら全員がその都市のウンマまたは「コミュニティ」を構成するものと定義し、すべての人に宗教的思想と実践の自由を与えました。^{[27]ムハンマドに従って}メッカから移住した200人ほどの人々 （ムハージルーン）に加え、ヤスリブ/メディナの住民はメディナの信者（アンサール、「援助者」）、アラブの異教徒、3つのユダヤ人部族、そして一部のキリスト教徒で構成されていました。^[28]

アリ・ハーンによれば、この憲法は歴史上初めて、都市防衛における相互支援を求める条項を盛り込んだ、宗教間の共存を保証する正式な合意を確立することを目指していた。 ^[29]

我々に従うユダヤ人は、我々に不当な扱いをしたり、我々に敵対するいかなる敵にも援助を与えたりしない限り、我々の援助と支援を受ける権利がある。

— パラグラフ16

ユダヤ人は自らの費用を負担し、イスラム教徒は自らの費用を負担する。この文書の対象となる人々が攻撃を受けた場合、彼らは互いに助け合うものとする。彼らの間には誠実な友情、良き助言の交換、公正な行為があり、裏切りがあってはならない。

— パラグラフ37

地元のユダヤ人の3つの部族は、バヌ・ナディル族、バヌ・クライザ族、バヌ・カイヌカ族であった。ロディンソンによれば、ムハンマドは彼らに対して偏見を持っておらず、自身のメッセージはシナイでユダヤ人が受け取ったものと実質的に同じであるとみなしていたようだ。^[30]しかし、ルーベン・ファイアストーンは、部族間の政治と、ユダヤ人が彼の預言者としての立場を受け入れなかったことに対するムハンマドの深い不満が、^[31] 3つの部族すべてとの決裂にすぐにつながったと主張している。

カイヌカ族は624年にメディナから追放された。624年3月、ムハンマド率いるイスラム教徒はバドルの戦いでメッカのクライシュ族を打ち破った。イブン・イシャクは、その後まもなくイスラム教徒とカイヌカ族（ハズラジ族の同盟者）の間で争いが起こったと書いている。イスラム教徒の女性がカイヌカ市場の宝石店を訪れた際、彼女は髪を剥ぐようしつこく迫られた。ユダヤ人である金細工師が彼女の服をピンで留めたため、彼女は立ち上がると裸にされた。この騒ぎに遭遇したイスラム教徒の男性が報復として店主を殺害した。その後、カイヌカ族のユダヤ人の暴徒がイスラム教徒の男性に襲い掛かり殺害した。これが復讐殺人の連鎖へとエスカレートし、イスラム教徒とカイヌカ族の間に敵意が高まった。^[32]

伝統的なイスラムの文献では、これらのエピソードはメディナ憲法違反とみなされている。^[32]ムハンマド自身はこれを開戦理由とみなした。しかし、西洋の学者や歴史家は、これらの出来事の中に、ムハンマドがカイヌカ族を攻撃した根本的な理由を見出せない。 ^[33]フレッド・ドナーは、ムハンマドがカイヌカ族に背いたのは、カイヌカ族が職人や商人としてメッカの商人と密接な関係にあったためだと主張している。^[34]ヴァインシンクは、ユダヤ人の金細工師がイスラム教徒の女性を辱めたなど、イスラム教徒の歴史家が追放を正当化するために引用したエピソードは、逸話的な価値しかないと見ている。彼は、ユダヤ人はムハンマドに対して争いを好む態度をとっていたと書き、かなりの独立した力を持つ集団として大きな危険を及ぼした。ウェンシンクは、バドルの戦いでの勝利で勢いづいたムハンマドが、すぐに自分に対するユダヤ人の反対勢力を排除しようと決心したと結論付けている。^[35] ノーマン・スティルマンも、バドルの戦いで勢いづいたムハンマドがメディナのユダヤ人に対して行動を起こすことを決意したと考えている。^[36]

ムハンマドはその後、バヌ・カイヌカ族に近づき、彼らを市場に集め、バドルでクライシュ族に起こったのと同じ運命を辿らないよう敵意を止めるよう警告した。また、ムハンマドは彼らの聖典によれば、自分は神から遣わされた預言者であるとして、イスラム教を受け入れるよう彼らに告げた。部族は、ムハンマドを預言者として受け入れた信奉者を嘲笑し、クライシュ族は戦争を知らないと言ってバドルでの勝利を嘲笑した。そして、もしムハンマドが彼らと戦ったら、彼らが真の男だと分かるだろうと警告した。^[37]この反応は宣戦布告とみなされた。^[38]ムハンマドはその後バヌ・カイヌカ族を包囲し^[39]、その後部族は無条件降伏し、後にメディナから追放された。^[40]

625年、バヌ・ナディル族はムハンマドの暗殺を企てた後、メディナから追放された。 ^{[41] [42]} 627年、クライシュ族とその同盟軍が溝の戦いでメディナを包囲したとき、クライザ族は当初中立を保とうとしたが、最終的には包囲軍との交渉に入り、何年も前に合意した協定に違反した。^{[43]その後、部族は反逆罪で告発され、ムハンマドが指揮するイスラム教徒に包囲された。 [44] [45]}バヌ・クライザ族は最終的に降伏し、その男たちは斬首された。^{[44] [45] [46] [47] [48]}部族の奴隷化された女性や子供を含む戦利品は、包囲に参加した仲間と、これまでメディナの原住民イスラム教徒の助けに頼っていたメッカからの移民の間で分配された。バヌ・クライザ族はムハンマドやイスラム教徒に対して武器を取ることはなかったが、侵略軍と交渉し、メディナ憲法に違反した。しかし、ヌアム・イブン・マスードは侵略軍とバヌ・クライザ族の間に不和を煽り、交渉を打ち切った。^{[49] [50] [51]}

その結果、イスラム教徒の祈りの方向はエルサレムからメッカへと移り、^ユダヤ人に関する最も否定的なコーランの節はこの時期以降に記された。[52] [53] ラカーによれば、コーランにおけるユダヤ人に関する矛盾した記述は、今日に至るまで、特にイスラム原理主義が台頭した時期に、ユダヤ^人に対する^{イスラム教徒の}態度に影響を与えている。^[54]

バーナード・ルイスによれば、イスラム神学には、^ただ一つの例外を除いて、^ユダヤ教の反駁や猛烈な反ユダヤ的非難とみなせるものは何もない。 ^{[55]ルイス}とチェインズは、さまざまな理由から、イスラム教徒は大部分において反ユダヤ主義ではなかったと示唆している。コーランは、ユダヤ教と同様に、イスラム教徒に厳格な一神教を信仰するよう命じている。また、ユダヤ教の神殺しの物語を冒涜的な不条理として拒絶し、福音書にある同様の物語はイスラムの教育制度では何ら役割を果たしていない。コーランはヘブライ語聖書の成就ではなく、むしろその元のメッセージの復元として提示されている（そのような改変についてはタフリーフを、イスラム教の聖典としてのトーラーのイスラム的理解についてはタウラートを参照）。このような議論では、ユダヤ教とイスラム教の解釈の衝突は起こり得ない。^{[56] [57]}

さらに、ルイスは、コーランには西洋で一般的に見られる「罪悪感と裏切り」の伝統が欠けていると主張している。^[53]ローゼンブラットとピンソンは、コーランはユダヤ教を一神教の仲間として寛容に教えるものだと示唆している。^[58]

ルイスは、対象宗教（この場合はユダヤ教とキリスト教）に帰せられる否定的な属性は、通常、宗教的、社会的用語で表現され、民族的または人種的用語で表現されることはごくまれであると付け加えている。しかし、これは時々起こる。罵倒の言葉はしばしば非常に強い。ルイスは、ユダヤ人（猿）とキリスト教徒（豚）に対するイスラム教徒の慣習的な蔑称の根拠となっているコーランの3つの節（2：65、5：60、7：166）を指摘している。 ^[59]イスラム教の釈義におけるこれらの「謎めいた」^[60]節の解釈は、安息日を破るなどの違反を扱っているため、非常に複雑である。^[61]ゴイティンによると、ユダヤ教の安息日違反者が猿に変身するという考えは、イエメンのミドラーシュの影響を反映している可能性がある。^[62]ファイアストーンは、イスラム教の資料では、クライザ族自体が、包囲されていたときにモハメッドを攻撃するために安息日を利用しないことを正当化するために、安息日を破ると猿に変えられるという比喩を使ったと説明されていると指摘している。^[63]

スティルマンによれば、コーランはモーセを称賛し、イスラエル人を神の恩恵の受益者として描いている。^[17]コーランはヘブライの預言者を讃えるために多くの節を捧げているとレオン・ポリアコフは言う。^[64]彼は例として6:85節を引用している。

そしてわれらは、イサクとヤコブを彼に授けた。われらは彼らを皆、ノアとその子孫であるダビデ、ソロモン、ヨブ、ヨセフ、モーゼ、アロンを導いたように導いた。われらはこのように善行を行った者に報いる。またわれらはザカリア、ヨハネ、イエス、エリヤを導いた。彼らは皆正しい者であった。われらはまたイシュマエル、エリシャ、ヨナ、ロトを導き、各人をその時代の人々よりも優遇した。

レオン・ポリアコフ^[65]、 ウォルター・ラカー[ ^14]、ジェーン・ガーバー[ ^{66]は、クルアーンの一節がユダヤ人が}ムハンマドを神の預言者として認めなかったことを非難していると主張している。^[65]「クルアーンでは主にユダヤ人の中の罪人について述べられており、彼らに対する攻撃は新約聖書に見られるモデルに沿っている。」^[67]イスラム教の聖典は、今日に至るまで、特にイスラム原理主義が台頭していた時代に、アラブ人とイスラム教徒のユダヤ人に対する態度を定義した。^[14]

ウォルター・ラカーは、コーランとその解釈者たちはユダヤ人について多くの矛盾したことを述べていると述べている。ユダヤ人は裏切り者であり偽善者であり、イスラム教徒とは決して友人になれないと言われている。^[14]

フレデリック・M・シュバイツァーとマーヴィン・ペリーは、コーランにおけるユダヤ人への言及は、ほとんどが否定的であると述べている。コーランには、ユダヤ人はみじめで卑劣な存在であると記されており、アッラーの啓示を信じず、預言者を不当に殺害したため、アッラーの怒りを受けたと記されている。また、禁じられていた高利貸しをしたり、偽りの口実で人々の富を消費したりしたため、彼らには痛ましい罰が準備されていた。コーランは、人頭税ジズヤの形でユダヤ人の「屈辱と貧困」を要求している。神の「怒り」により、ユダヤ人は「呪われ」、彼らが「異教徒」であるために猿や豚、偶像崇拝者に変えられるだろう。^[13]

マーティン・クレイマーによれば、コーランはユダヤ人を否定的に描写しており、イスラムの預言者 ムハンマドに対するユダヤ人の裏切りの例を報告している。しかし、イスラム教はムハンマドに対して裏切りを行ったユダヤ人を典型として掲げたり、あらゆる時代と場所におけるユダヤ人の体現として裏切りを描写したりはしなかった。コーランはムハンマドとユダヤ人との友好的な関係も証明している。^[15]

伝統的な宗教的優越主義は、ユダヤ人に対するイスラム教の見方に影響を与えたが、同じ態度はキリスト教徒や他の非イスラム教徒にも当てはまった。イスラム教の伝統では、ユダヤ人は神を信じる正当なコミュニティ（「啓典の民」と呼ばれる）であり、法的に恩恵を受ける権利があるとみなされている。^[15]

コーランにおけるユダヤ人に関する標準的な言及は2章61～62節である。^[68]そこにはこう書かれている。

またあなたがたがこう言った時のことを思い起せ。「ムーサーよ、わたしたちは毎日同じ食事に耐えることはできません。ですからわたしたちのために、ただあなたの主に祈ってください。主はわたしたちのために、大地が育む野菜、キュウリ、ニンニク、レンズ豆、タマネギを授けてくださいます。」ムーサーは彼らを叱責した。「あなたがたは、良いものを悪いものと取り替えるのか。どの村に下りても、あなたがたが求めたものは見つかるだろう。」彼らは屈辱と悲惨に見舞われ、アッラーの印を拒否し、預言者たちを不当に殺害したことでアッラーの怒りを招いた。これは彼らの不服従と違反に対する正当な報奨である。本当に信仰者、ユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒で、アッラーと最後の日を真に信じ、善行に励む者は、主の御許で報奨を受けるであろう。そして彼らには恐れもなく、悲しむこともないであろう。

— スーラ・アル・バカラ2:61–62

しかし、コーランの物語の語り方はタイムリーであるため、一部の学者は、コーランにおけるユダヤ人や他のグループへの言及は、歴史のある時点の特定の集団のみを指していると主張している。^[69]また、コーランは5章69節で一部のユダヤ人を称賛している。「本当に、信者、ユダヤ人、サービア教徒、キリスト教徒で、アッラーと最後の審判の日を“真に”信じて善行をする者は、恐れることもなく、悲しむこともないだろう。」

コーランは、ユダヤ人がイエスに対して陰謀を企てたというキリスト教の主張を裏付けている。「…しかし神もまた陰謀を企てた。そして神は最も優れた陰謀家である。」（コーラン3:54）主流のイスラム教の見解では、イエスの磔刑は幻想であり、したがって彼に対するユダヤ人の陰謀は失敗に終わった。^[70]ガーバーによると、コーランは多くの節（コーラン3:63、3:71、4:46、4:160–161、5:41–44、5:63–64、5:82、6:92）^[71]で、ユダヤ人が聖書を改変したと非難している。^[66]ガブリエル・サイード・レイノルズによると、「コーランは『預言者の殺害』をユダヤ人の主な特徴の一つとしている」。^[5]コーランはイスラエル人によるユダヤの預言者の殺害を強調しているが、 ^{[72]レイノルズは}聖書の記述によればイスラエル人によって殺された預言者は一人もいなかったと述べている。^[5]

この疑問に対する答えをイスラムの伝統に求めるなら、ムハンマドとメディナのユダヤ人との対立が、彼をますます敵対的な反ユダヤ的論争へと導いたという結論に達するかもしれない。これは、イスラム百科事典のノーマン・スティルマンによるユダヤ人に関する記事で示唆されているような結論である。ムハンマドのメディナ時代についてスティルマンは次のように述べている。「ヒジュラ後の緊張に満ちたこの運命的な時期に、ムハンマドはメディナのユダヤ人学者から反論、嘲笑、拒絶に遭遇し、以前の聖典を受け継いだ聖典の民に対して根本的に否定的な見方をするようになった」^[5]

— ガブリエル・セイド・レイノルズ

しかしコーランは「善い」ユダヤ人と悪いユダヤ人を区別しており、ユダヤ人やその宗教自体が物語の語りの対象ではないという考えを強めている。^[64]ルビンは、批判は主に「ユダヤ人の中の罪人」に関するものであり、「彼らに対する攻撃は新約聖書で出会うモデルに従って形作られている」と主張している。^[67]コーランはユダヤ人を好意的にも語っている。また、神の祝福に感謝していないと批判しているが、厳しい批判は特定のユダヤ人グループに向けられているだけであり、コーランの節の文脈からそれは明らかであるが、翻訳では通常、一般的な「ユダヤ人」という用語を使用することでこれを混乱させている。ユダヤ人を彼らの祖先の行為に基づいて判断することは、反コーラン的な考えである。^[23]

アリ・S・アサニは、コーランが宗教的、文化的に多様な社会の確立を支持しており、この支持が歴史を通じてイスラム教の地における宗教的少数派の扱いに影響を与えてきたと示唆している。彼は多元主義の支持を引用して、中世および近代ヨーロッパで発生し、ホロコーストに至った暴力的な反ユダヤ主義がイスラム教の支配地域では決して発生しなかった理由を説明している。^[73]

コーランのいくつかの節、特に2:256は、ユダヤ教徒に対する寛容を説いている。^[14]クレイマーによれば、ユダヤ人は神を信じる正当なコミュニティのメンバー、「聖書の人々」と見なされており、したがって法的に寛容を受ける権利がある。^[15]

イスラム教の5つの柱の1つとして、ムスリムは毎日サラート礼拝を行っており、これにはコーランの最初の章であるアル・ファティハの朗誦が含まれる。^[74] ほとんどの解説者^[75]は、アル・ファティハ1:7の「あなたの怒りを買う者」という記述はユダヤ人を指していると示唆している。イスラエル・シュレンツェルは、シンベト研究部門アラビア語部門の元主任分析官で、現在はテルアビブ大学アラビア語・イスラム研究科の教授であり、「ユダヤ人に敵対する節とユダヤ人に寛容な節という2つの節の内容とメッセージに矛盾があることを考えると、今日ではどちらの節をムスリムの学者や大衆が採用すべきかという疑問が生じます。より支配的な見解は最初のグループに固執しています」と書いている。^[76]

567年、ガッサーン朝のアラブ系キリスト教徒の王、アル＝ハリス・イブン・ジャバラがハイバルを侵略し、ユダヤ人住民を追放した。ジャバラは後にレバントに戻った際に捕虜を解放した。この遠征の簡単な記録はイブン・クタイバによって残されており、^{[77] 6世紀の}ハッラーンの碑文にもおそらく言及されている。^[78]詳細はイルファン・シャヒドの『 6世紀のビザンチン帝国とアラブ人』を参照のこと。 ^[79]

7世紀、ハイバルにはユダヤ人が居住していた。彼らはオアシス開墾の先駆者^[80]であり、ナツメヤシの栽培で生計を立て、商業や工芸でかなりの富を蓄えた。イスラム教徒がハイバルに入った際に発見したいくつかの品物、攻城兵器、イエメンの布20俵、外套500枚は、ユダヤ人による活発な貿易を物語っている。過去には、一部の学者が、コミュニティの家族間の争いを解決するために使われたのではないかと示唆して、攻城兵器を説明しようとした。今日、ほとんどの学者は、剣、槍、盾、その他の武器がユダヤ人からアラブ人に売られたのと同じように、それは将来の販売のために倉庫に保管されていたと考えている。同様に、布や外套は販売用だった可能性もある。なぜなら、これほど大量の贅沢品がユダヤ人専用に保管されていたとは考えにくいからだ。^[要出典]

オアシスは、砂漠、溶岩流、沼地などの自然の境界によって、アル・ナタット、アル・シック、アル・カティバの 3 つの地域に分かれていました。これらの地域にはそれぞれ、住居、倉庫、馬小屋のある要塞や堡塁がいくつかありました。要塞はそれぞれ別の家族によって占拠され、耕作地やヤシの木立に囲まれていました。入植者たちは防御力を高めるために、丘や玄武岩の上に要塞を築きました。

ユダヤ人はその後も数年間オアシスに住み続けたが、最終的にはカリフのウマルによって追放された。ハイバル要塞を征服したユダヤ人に貢物を課したことは前例となった。イスラム法は、イスラム統治下のズィンミー、つまり非イスラム教徒 からジズヤと呼ばれる貢物を徴収することを要求するようになった。

数世紀にわたり、カイバルのオアシスはキャラバンの重要な休憩地でした。この中心地は、雨水を貯めるために建設された一連の古代のダムを中心に発展しました。集水域の周囲にはナツメヤシが生育しました。カイバルはナツメヤシの重要な生産地となりました。

「謙遜」や「屈辱」という言葉は、コーランやその後のイスラム文献で、ユダヤ人に関連して頻繁に登場する。ルイスによれば、「これはイスラム教の見解では、彼らの過去の反抗に対する正当な罰であり、キリスト教とイスラム教の強大な勢力の間での彼らの現在の無力さとして表れている」。コーランにおけるユダヤ人に関する標準的な言及は、2:61節である。「そして、あなた方が言ったことを思い出せ。「モーゼよ！ 私たちは、いつも同じ種類の食物を我慢することはできない。だから、あなたの主に、大地が育つもの、つまり、鍋の野菜、きゅうり、にんにく、レンズ豆、たまねぎを私たちに与えてくださるように懇願しなさい。」彼は言った。「あなた方は、より良いものをより悪いものと取り替えるのですか？どの町へ行っても、あなたがたの望むものを見つけるであろう！」彼らは屈辱と悲惨に覆われ、アッラーの怒りを自ら招いた。それは彼らがアッラーの印を拒否し、正当な理由もなく使徒たちを殺害し続けたからである。それは彼らが反抗し、法を犯すようになったからである。^[81]

2節後にはこう記されています。「われらがあなた方と契約を結び、あなた方の上に山をそびえ立たせて言ったことを思い起せ。『われらがあなた方に授けた啓典を固く守り、その教えを守りなさい。そうすればあなた方はアッラーを畏れるであろう。』しかしあなた方はその後背を向けた。あなた方に対するアッラーの恩恵と慈悲がなかったなら、あなた方は間違いなく敗者であったであろう。あなた方はすでに安息日を破った者たちを知っている。われらは彼らに言った。『恥を知れ、猿よ！』そこでわれらは彼らの運命を現在と未来の世代への前例とし、神を畏れる者たちへの教訓とした。」^{[クルアーン2:63]}

コーランは、ユダヤ人をイエスやムハンマドを含む神の預言者の拒絶と結び付け、彼らが神に個人的に抵抗したことを説明しています。（スーラ 2:87–91、5:59、61、70、82 を参照）また、ユダヤ人とキリスト教徒は神の子であると主張し（スーラ 5:18）、彼らだけが救済を得る（スーラ 2:111）と主張しています。コーランによると、ユダヤ人は、キリスト教徒がイエスを主張するように、エズラが神の子であると冒涜的に主張し（スーラ 9:30）、神の手は縛られている（スーラ 5:64 – つまり、彼らは自由に神に逆らうことができる）と主張しています。ユダヤ人の中には^[19]「言葉を意味から外す者」（スーラ4:44）がおり、彼らが悪行を犯したため、神は「以前は許されていた良いものを禁じた」。これは、ユダヤ教の食物に関する戒律、安息日の労働制限、その他の規定が神からの罰であると説明している（スーラ4:160）。彼らは嘘をつくために（スーラ5:41）、真実をねじ曲げ、禁じられた高利貸しをするため、「痛ましい懲罰」を受ける（スーラ4:161）。^[19]クルアーンでは、ユダヤ人がイエスに対して陰謀を企てたというキリスト教の主張を裏付けている。「…しかし神もまた陰謀を企てた。神は最も優れた陰謀家である」（スーラ3:54）。イスラム教徒の見解では、イエスの磔刑は幻覚であり、したがって、イエスに対するユダヤ人の陰謀は完全に失敗に終わった。^[70]コーランは数多くの節（スーラ3:63、3:71、4:46、4:160–161、5:41–44、5:63–64、5:82、6:92）^[71]で、ユダヤ人が故意に聖典を曖昧にし、歪曲していると非難している。^[66]

マーティン・クレイマーは、「イスラムの伝統は、ムハンマドに背いたユダヤ人を原型として、つまりあらゆる時代と場所におけるユダヤ人の体現として持ち上げることはなかった」と論じている。^{[15]したがって、ユダヤ人は永遠の「神の敵」であるという信念をイスラム教徒が受け入れるには、}イスラムの伝統以上のものが働いているに違いない。^[15]しかし、イスラムの伝統はイスラムの反ユダヤ主義の源泉を提供し、「イスラムの伝統がイスラムの反ユダヤ主義の現在の糧となっている源泉を提供していることは疑いの余地がない」。^[15]しかし、反ユダヤ主義を支持するために現代的にコーランを使用することは、選択的で歪曲的である。^{[15]多くのイスラム思想家が}西洋で時間を過ごしたという事実は、反ユダヤ主義の吸収をもたらしたと彼は言う。具体的には、クレイマーは、神の敵としての「永遠のユダヤ人」と「陰謀の首謀者」という二つの概念は、「西洋の宗教的および人種的反ユダヤ主義の規範から借用された」テーマであると考えている。^[15]彼の見解では、イスラムの反ユダヤ主義は「他の反ユダヤ主義と同様に」、現在イスラム世界に感染している現代ヨーロッパの反合理的イデオロギーに起源を持つ。^[15]

ムハンマドの生涯の間、ユダヤ人はアラビア半島、特にメディナとその周辺に住んでいた。ムハンマドにはサフィヤ・ビント・フヤイというユダヤ人の妻がいたことが知られており、彼女は後にイスラム教に改宗した。^{[82]サフィヤは}ケナナ・イブン・アル・ラビーの妻であったが、^[83]ハイバルの戦いの後、ムハンマドによって花嫁に選ばれた。^[84]

イスラムの情報源によると、メディナのユダヤ人は、メディナ憲法条約でムハンマドを打倒しないと約束し、彼と彼の追随者の側に立ち敵と戦うと約束していたにもかかわらず、メッカのムハンマドの敵と友好的な同盟を築き始め、彼を打倒しようとした。^{[85] [86] [87] [ 58 ] [88] [89] [90]} 2つのユダヤ人部族が追放され、3つ目の部族は壊滅した。^{[14] [91]}バヌ・カイヌカ族はイスラム教徒に対する敵意と嘲笑のために追放された。^{[32] [37] [38] [39] [40]}バヌ・ナディル族はムハンマド暗殺を企てたために追放された。^{[41] [42]最後の}バヌ・クライザ族は、侵略してきたクライシュ族と同盟を組もうとしたトレンチの戦いの後に全滅した。^{[49] [50] [51]}

サミュエル・ローゼンブラットは、これらの事件はユダヤ人だけに向けた政策の一部ではなく、ムハンマドは異教徒のアラブ人の同胞に対してはより厳しかったと述べている。 ^{[58] [90]}さらに、ムハンマドとユダヤ人の対立はむしろ些細なことと考えられていた。ルイスによると、ユダヤ教とイスラム教の衝突はムハンマドの存命中にイスラム教徒の勝利で解決され終わったため、イスラム教徒の間で未解決の神学論争が反ユダヤ主義を煽ることはなかった。ユダヤ人がキリスト教のメッセージを否定することと、ユダヤ人がイスラム教のメッセージを否定することの間にも違いがある。なぜなら、ムハンマドは自分が救世主であると主張したことはなく、神の子であると主張したこともないが、彼は「神の使徒」と呼ばれているからである。^[92]ムハンマドの死因は議論の余地があるが、ハディースでは、生き残ったユダヤ人の未亡人の一人によってハイバルで毒殺されたのではないかと示唆している。^{[93] [94]}

ローゼンブラットによれば、ムハンマドと近隣のユダヤ人部族との争いは、彼の直後の後継者（カリフとして知られる）に目立った痕跡を残さなかった。最初のカリフは、ユダヤ人に対する扱いを、彼らに対する寛容を奨励するコーランの詩に基づいていた。^[58]古典評論家は、ムハンマドとユダヤ人との争いを彼の生涯における小さなエピソードと見なしていたが、その解釈は現代では変化している。^[53]

ハディース（コーラン以外のムハンマドの記述）では、ユダヤ人を指す用語としてバヌ・イスライルとヤフドの両方が使用されているが、後者の用語はますます頻繁に使用され、主に否定的な文脈で登場するようになっている。たとえば、サヒーフ・アル・ブハーリー、4:54:524では、ユダヤ人は「呪われてネズミに変えられた」とされている（サヒーフ・ムスリム、42:7135およびサヒーフ・ムスリム、42:7136も参照）。

ノーマン・スティルマンによれば:

メディナのユダヤ人は「神の使徒に悪意と敵意を向けた男たち」として区別されている。この文献のヤフドは悪意があるだけでなく、欺瞞的で臆病で、まったく決意を欠いている。しかし、中世のキリスト教文献で彼らに帰せられるような悪魔的な性質は彼らにはまったくなく、イスラムの伝統文献におけるユダヤ人とユダヤ教への圧倒的な執着（おそらくムハンマドとメディナのユダヤ人との出会いに関する物語を除く）に匹敵するものは何もない。いくつかの注目すべき例外を除けば、シーラとマガジのユダヤ人は英雄的な悪役ですらある。彼らの不名誉はイスラムの英雄主義とは著しく対照的であり、一般的には「彼らに刻み込まれた惨めさと卑劣さ」というコーランのイメージに一致している^[19]

シュバイツァーとペリーによれば、ハディースは「ユダヤ人に対する攻撃において（コーランよりも）さらに痛烈である」。

彼らは神によって永遠に堕落し、呪われ、破門され、決して悔い改めも許しもされない。彼らは詐欺師であり裏切り者であり、反抗的で頑固であり、預言者を殺し、聖書を偽造し賄賂を受け取る嘘つきであり、不信心者として儀式的に不浄であり、彼らからは悪臭が漂っている。これが古典的なイスラム教におけるユダヤ人のイメージであり、堕落し悪意に満ちている。^[13]

サヒーフ・ムスリムとサヒーフ・ブハーリーは、ムハンマドが、イスラム教徒とユダヤ人が互いに戦うまでは審判の日が来ないと予言したハディースのさまざまな版を記録している。イスラム教徒はユダヤ人を非常にうまく殺すので、ユダヤ人は石の後ろに隠れるか、さまざまな版によると木と石の両方の後ろに隠れる。そして、ユダヤ人がイスラム教徒に、ユダヤ人が後ろに隠れていると叫び、殺してくれと頼む。そうしないのは、ユダヤ人の木であるガルカドの木だけである。これらのサヒーフ・ムスリムのハディースの一部である次のハディースは何度も引用されており、ハマス武装組織の1988年の元の憲章の一部となった。^[95]

審判の日は、イスラム教徒がユダヤ人と戦うまで来ない。そのとき、ユダヤ人は石や木の陰に隠れる。石や木は「イスラム教徒よ、アブドゥッラーよ、私の後ろにユダヤ人がいる。来て彼を殺せ」と言うだろう。ガルカドの木（ツルニチニチソウ）だけがそうしない。なぜなら、それはユダヤ人の木の1つだからである。（アル＝ブハーリーとムスリムによる伝承）。サヒーフ・ムスリム、 41:6985 、サヒーフ・ムスリム、41:6981、サヒーフ・ムスリム、41:6982、サヒーフ・ムスリム、41:6983、サヒーフ・ムスリム、41:6984、サヒーフ・アル＝ブハーリー、4:56:791、（サヒーフ・アル＝ブハーリー、4:52:177）も参照。

ハディースに記されたガルカドの木については、さまざまな解釈がある。そのひとつは、ガルカドの木は実在する木だというものである。イスラエル人は、ヨルダン川西岸地区やガザ地区の入植地、イスラエル博物館やクネセト周辺など、さまざまな場所にこの木を植えたとされている。この木に関する他の主張としては、エルサレムのヘロデ門の外で育つ、あるいはヤッファ門の外で育つ灌木であるという主張がある。ヤッファ門は、イスラム教徒と不信心者との最後の戦いの後、イエスが地上に戻ってダッジャルを殺す場所であると一部のイスラム教徒が信じている場所である。この戦いは、ヤッファ門とスルタンの池の真下で起こると一部の人々が信じている。もうひとつの解釈は、ガルカドの木の言及は象徴的であり、ユダヤ人と共謀してイスラム教徒に対抗すると信じられている世界のすべての勢力を指しているというものである。^{[96] [97] [98]}

ジェローム・チ​​ェインズ、^[57]ピンソン、ローゼンブラット、^[58] マーク・R・コーエン、ノーマン・スティルマン、ユリ・アヴネリー、M・クリエン、バーナード・ルイスは皆、イスラム世界では反ユダヤ主義は近代まで現れなかったと主張している。彼らの見解では、近代以前のイスラムでは反ユダヤ主義は稀だったからだ。ルイスは、反ユダヤ主義と特徴づけられる根深い感情的敵意がユダヤ人や他のグループに向けられた形跡はないと主張している。しかし、明らかに否定的な態度はあった。それは部分的には支配的グループが被支配グループに対して抱く「正常な」感情によるものだった。より具体的には、その軽蔑は不信心者に対するイスラム教徒の軽蔑であった。^[99]

ルイスによれば、ユダヤ人に対するイスラム古典の見解の顕著な特徴は、ユダヤ人を重要視していないことである。イスラムの宗教、哲学、文学の著作は、ユダヤ人を無視し、キリスト教に重点を置く傾向があった。ユダヤ人はほとんど賞賛も尊敬も受けず、時には様々な悪行で非難されたが、ユダヤ人の陰謀や支配に対する恐れはなく、悪魔的な悪の告発も、井戸に毒を入れたとかペストを広めたとかの告発も、15世紀にオスマン帝国がギリシャの臣民からその概念を取り入れるまで、血の誹謗に関与したという非難さえもなかった。 ^[100]

ポリアコフは、中世イスラム文学の様々な例がユダヤ教を信仰の模範的な頂点として、そしてイスラエルがこの美徳によって運命づけられていると書いている。彼は『千夜一夜物語』からユダヤ人を敬虔で高潔で神に献身的な者として描写し、ミドラシュからプロットを借用しているように見える物語を引用している。しかし、ポリアコフは、イスラム文学におけるユダヤ人の扱いは様々であり、物語は純粋に娯楽を目的としており、教訓的な目的はないと書いている。^[101]

ユダヤ人のイブン・ナグラエラがコーランに様々な矛盾があると主張して攻撃した後、ムーア人のイブン・ハズムは激怒して彼を非難した。イブン・ハズムは、イブン・ナグラエラは「憎しみに満ち」、「卑劣な魂にうぬぼれていた」と書いている。^[102]

シュバイツァーとペリーによれば、10世紀と11世紀の一部の文献は「ユダヤ人を信頼できない、裏切り者の抑圧者、イスラム教徒の搾取者として描いている」という。このプロパガンダは、ユダヤ人に対する暴力の発生につながることもあった。11世紀のムーア人の詩では、ユダヤ人を「犯罪者」と表現し、社会の腐敗、イスラム教徒の裏切り、食べ物や水の汚染の原因として非難している。^[103]

マーティン・クレイマーは、イスラムの伝統では、永遠のユダヤ人というキリスト教の概念とは対照的に、現代のユダヤ人はあらゆる時代と場所のユダヤ人の体現者としての原型として提示されていなかったと書いている。^[15]

初期および中世のイスラム支配下で暮らしていたユダヤ人、キリスト教徒、サービア教徒、ゾロアスター教徒は、イスラム教徒から「啓典の民」として知られ、ズィンミの地位を有していた。この地位は後に、シク教徒、ヒンズー教徒、ジャイナ教徒、仏教徒など他の非イスラム教徒にも拡大された。^{[104] [ 105] [106]}ズィンミである彼らは寛容であり、ウンマ、つまりイスラム教徒のコミュニティの保護と資源を受ける権利があった。その見返りとして、彼らはコーランに従ってジズヤと呼ばれる税を支払わなければならなかった。 ^[107]ルイスとポリアコフは、ユダヤ人のコミュニティはイスラム教徒の優位性を受け入れる限り、寛容と限定的な権利を享受していたと主張している。これらの権利は法的に確立され、施行された。^{[64] [108]}ズィンミに対する制限には、より高い税金の支払い、場所によってはイスラム教徒と区別できる衣服やその他の記章の着用を強制されることなどが含まれていた。時には公職に就くこと、武器を所持すること、馬に乗ることが禁じられ、イスラム教徒が関与する訴訟の証人となる資格を剥奪された。場所や時期によっては、ズィンミーは既存の礼拝所を修繕したり、新しい礼拝所を建てたりすることが禁じられていた。イスラム教以外の宗教の布教活動は禁じられていた。

ズィンミは多くの制約を受けていたが、その適用と厳しさは時代や場所によって異なっていた。制約には隔離された地区での居住、黄色いバッジなどの特徴的な衣服の着用義務、^{[109] [注 1]イスラム教徒に対する公的服従、布教とイスラム教徒女性との結婚の禁止、司法制度へのアクセスの制限（}ズィンミの証言はイスラム教徒の証言と矛盾する場合は無効）などがあった。ズィンミは特別な人頭税（ジズヤ）を支払わなければならなかったが、これにより兵役が免除され、イスラム教徒に義務付けられているザカート施し税の支払いも免除された。その代わりに、ズィンミには、ある程度の寛容、個人的問題に関する共同体の自治、殺害からの保護など、限定された権利が与えられた。ユダヤ人の共同体は、キリスト教の共同体と同様、通常、独自の法律と指導者によって管理される半自治組織として構成され、指導者はイスラム教徒の統治者に対して共同体の責任を負っていた。^[111]

中世の基準では、イスラム教下のユダヤ人の状況は、キリスト教国のユダヤ人の状況よりも形式化され、良好であったことが多いが、中世のキリスト教国とイスラム教国におけるユダヤ人の待遇は、支配者と国によって大きく異なっていた。これは、これらの国でキリスト教徒と少数派の地位を共有していたことに一部起因する。この主張の証拠として、キリスト教少数派のいない国でのユダヤ人の地位は、少数派のいる国での地位よりも通常は悪かった。例えば、北アフリカ、特にモロッコ、リビア、アルジェリアでは、ユダヤ人に対する虐殺や民族浄化の事件が数多く発生し、^{[112 ] 最終的にユダヤ人は}ゲットーでの居住を余儀なくされた。^{[113]中世には、}エジプト、シリア、イラク、イエメンでシナゴーグの破壊を命じる法令が制定された。^{[114] [より良い情報源が必要]}イエメン、モロッコ、バグダッドでは、ユダヤ人はイスラム教に改宗するか死刑に処されるかの選択を迫られた時期があった。^[115]

後にこの法典に追加された内容には、アラブ人の名前を名乗ること、コーランを学ぶこと、アルコール飲料を販売することの禁止などが含まれていた。^[13]アブドゥル・アジズ・サイードは、イスラムのズィンミーの概念を適用することで、他の文化が繁栄し、反ユダヤ主義の一般的な台頭が防がれたと書いている。 ^[116]ユダヤ人が文化的、経済的に繁栄した時期もあれば、広く迫害された時期もあったという状況を、GE・フォン・グルーネバウムは次のように要約している。

高い地位、権力、大きな経済的影響力、重要かつ認められた知的業績を達成したイスラム圏のユダヤ人臣民や市民のかなりの数の名前をまとめることは難しくないだろう。キリスト教徒についても同じことが言えるだろう。しかし、迫害、恣意的な没収、強制改宗の試み、またはポグロムの長いリストをまとめることもまた難しくないだろう。^[117]

シュバイツァーとペリーは、初期のイスラム教徒の反ユダヤ主義の例として、9世紀の「迫害と暴力の勃発」、10世紀と11世紀の「ユダヤ人を信用できない、裏切り者の抑圧者、イスラム教徒の搾取者」とする反ユダヤ主義のプロパガンダを挙げている。このプロパガンダは「暴力の勃発を引き起こし、エジプトで多くの犠牲者を出した」。11世紀のムーア人の詩では、ユダヤ人を「犯罪者」と表現し、「ユダヤ人の富と支配、イスラム教徒の搾取と裏切り、ユダヤ人が悪魔を崇拝し、医師が患者に毒を盛る、ユダヤ教の規定に従って食べ物や水を毒殺するなど、社会は崩壊に近づいている」と主張している。^[103]

イスラム教徒の支配下にあったユダヤ人が殉教、追放、イスラム教への強制改宗に直面することはほとんどなく、居住地や職業を選択する自由がかなりあった。彼らの自由と経済状況は、時と場所によって異なっていた。^{[118] [119]}強制改宗は主にマグリブ、特にメシアを主張する好戦的な王朝であるアルモハド朝の統治下や、シーア派イスラム教徒がスンニ派イスラム教徒よりも一般的に寛容でないペルシャで発生した。 ^[120]居住地の選択権を奪われた事例の顕著な例としては、15世紀、特に19世紀初頭以降に始まったモロッコの壁で囲まれた地区（メラー^{）へのユダヤ人の閉じ込めが挙げられる。 [121]}

レオン・ポリアコフによると、エジプトのファーティマ朝のカリフたちはユダヤ教徒として知られていた。彼らはユダヤ教の機関（エルサレムのラビアカデミーなど）を支援するために定期的に資金を提供していた。彼らの大臣や顧問のかなりの数はユダヤ人だった。アッバース朝も同様に、支配下のユダヤ人に対して敬意と寛容を持っていた。12世紀の有名なユダヤ人探検家、トゥデラのベンジャミンは、カリフのアル＝アッバースィーを「イスラエルの偉大な王であり親切な人」と評した。ベンジャミンはさらに、アル＝アッバースィーについて「イスラエルの人々に属する多くの人々が彼の従者であり、彼はあらゆる言語を知っており、イスラエルの法律に精通している。彼は聖なる言語（ヘブライ語）を読み書きする」と述べている。さらに、イスラム教徒とユダヤ人が、両方の宗教が預言者とみなすエゼキエルの墓参りなど、共通の信仰に関わっていることにも言及している。 ^{[122] [123]}

イスラム教徒によるイベリア半島の征服により、スペインのユダヤ教は数世紀にわたって栄えた。こうして、ユダヤ人の「黄金時代」と呼ばれる時代が始まった。この時期、スペインのイスラム教徒はユダヤ教を含む他の宗教を容認し、異端の社会を築いた。^[124]

しかしながら、スペインにおけるイスラム教徒とユダヤ人の関係は必ずしも平和的ではなかった。11世紀には、スペインでユダヤ人に対するイスラム教徒の虐殺が起こった。それは1011年にコルドバで、 1066年にはグラナダで起こった。 ^[103] 1066年のグラナダ虐殺では、イスラム教徒の暴徒がユダヤ人の宰相 ジョセフ・イブン・ナグレラを十字架にかけ、約4,000人のユダヤ人を虐殺した。^[125]イスラム教徒の不満は、一部のユダヤ人が裕福になり、他のユダヤ人が権力の座に就いたことであった。^[103]

12世紀にイスラム教徒のイベリア半島を支配したモハド朝は、キリスト教徒とユダヤ教徒に改宗か追放かの選択を与えた。1165年、支配者の一人が国内のユダヤ人全員に改宗を命じ、改宗しなければ死刑に処するとした（ユダヤ教のラビ、神学者、哲学者、医師であった マイモニデスは国外逃亡前にイスラム教への改宗を装わざるを得なかった）。エジプトでマイモニデスは再び公然とユダヤ教の信仰を再開したが、棄教の罪で告発された。サラディンの最高行政官は強制による改宗は無効であると主張し、マイモニデスは死刑を免れた。 ^[126]

放浪中に、マイモニデスは『イエメン書簡』も書きました。これは、当時イスラム教徒の支配者から厳しい迫害を受けていたイエメンのユダヤ人に宛てた有名な手紙です。その中で、マイモニデスは、イスラム教徒によるユダヤ人の扱いに対する評価を述べています。

... 神は我々の罪のせいで、我々をこのイシュマエルの国（つまりイスラム教徒）の真ん中に放り込んだ。彼らは我々を厳しく迫害し、我々を傷つけ、我々を貶める方法を編み出している... イスラエルにこれほど害を及ぼした国はかつてなかった。我々を貶め、屈辱を与える点で、この国に匹敵するものはなかった。彼らほど我々を貶めることができた国はなかった... 我々は、人間が耐えられないほどの、彼らが押し付けた屈辱、彼らの嘘、彼らの不条理に耐えてきた... 我々は、祝福された記憶の賢者たちが我々に教えたとおりに、イシュマエルの嘘と不条理に耐えてきた... これらすべてにもかかわらず、我々は彼らの邪悪さと彼らの激発の凶暴さから決して逃れられない。それどころか、我々が苦しみ、彼らをなだめようとすればするほど、彼らは我々に対してより好戦的に振舞うことを選択するのだ。^[127]

マーク・コーエンは、中世ヨーロッパのユダヤ人の歴史の専門家であるハイム・ヒレル・ベン・サッソンの言葉を引用し、マイモニデスのイスラム教非難は「12世紀の厳しい迫害の文脈で理解されるべきであり、さらに、彼が手紙を書いたとき、キリスト教国におけるユダヤ人の地位を十分に認識していなかった、あるいはこれに注意を払っていなかったと言える」と警告した。コーエンは続けて、ユダヤ人は一般的にイスラム諸国においてキリスト教国におけるユダヤ人よりも法的および治安面で恵まれていたと主張するベン・サッソンの言葉を引用している。[ 128 ^]

いくつかのイスラム国家が衰退する一方で、オスマン帝国は「史上最大のイスラム国家」として台頭した。シュバイツァーとペリーによれば、帝国が繁栄する限り、ユダヤ人も繁栄した。キリスト教徒に対する扱いとは対照的に、オスマン帝国はユダヤ人に対してより寛容であり、彼らの経済発展を促進した。ユダヤ人は偉大な商人、金融家、政府高官、貿易商、職人として繁栄した。^[129]オスマン帝国はまた、当時シリアと呼ばれていた地域へのユダヤ人の移住を許可し、これにより1880年代に シオニストが恒久的な居住地を設立することができた。

ルイスは、キリスト教の反ユダヤ主義とは対照的に、イスラム教徒の非イスラム教徒に対する態度は憎悪、恐れ、嫉妬ではなく、むしろ軽蔑であると述べている。この軽蔑は、キリスト教徒を攻撃し、時にはユダヤ教徒も攻撃する論争的な文献が多数存在するなど、さまざまな形で表現されている。「対象宗教とその信者に帰せられる否定的な属性は、通常、宗教的および社会的用語で表現され、民族的または人種的用語で表現されることは非常にまれであるが、時にはそのようなことが起こる。」侮辱の言葉はしばしば非常に強い。慣習的な蔑称は、ユダヤ人は猿、キリスト教徒は豚である。ルイスは、イスラム教徒の支配下で暮らす非イスラム教徒が受け入れなければならなかった劣等感を象徴する規則の例をいくつか挙げ続けている。例えば、ユダヤ人やキリスト教徒に話しかけるときの挨拶の形式はイスラム教徒に話しかけるときの形式とは異なる（会話でも手紙でも）ことや、オスマン帝国の支配下でイスラム教徒が子供に選んだ名前をユダヤ人やキリスト教徒が選ぶことを禁じることなどである。^[130]

シュバイツァーとペリーは、イスラム教下のユダヤ人の地位については、伝統的な「黄金時代」と修正主義的な「迫害と虐殺」の解釈という 2 つの一般的な見解があると主張している。前者は、ユダヤ人に対するキリスト教徒の扱いを非難するものとして 19 世紀にユダヤ人歴史家によって初めて広められ、 1948 年以降は「イスラエルに対する主としてイデオロギー的、政治的な闘争におけるアラブ イスラム主義者の武器」としてアラブ系イスラム教徒に取り上げられた。修正主義者は、この理想化された見解は「あまり知られていない憎悪と虐殺の一覧」を無視していると主張している。^[103]マーク・コーエンもこの見解に同意し、「異宗教間のユートピアという神話」は、アラブ人が「シオニズムに対するプロパガンダの武器」として採用するまで、誰も異論を唱えなかったと主張している。 ^[131]そして、この「アラブの論争的利用」は、「ユダヤ・アラブ史の新たな涙ぐましい概念」という「対抗神話」に遭遇したが、^[132]これも「歴史的現実に照らして維持することはできない」と主張している。^{[133] [134]}

近代以降、イスラム世界では反ユダヤ主義が増加している。^[135]バーナード・ルイスとウリ・アヴネリは反ユダヤ主義の増加はイスラエル建国に起因するとしているが、^[135] M.クラインは19世紀半ばには反ユダヤ主義が存在していた可能性があると示唆している。^[136]

学者たちは、ナチス（下記参照）を含むヨーロッパの影響とイスラエル建国が反ユダヤ主義の根本原因であると指摘している。^{[135] [136]} ノーマン・スティルマンは、19世紀から20世紀にかけてヨーロッパの商業、宣教、帝国主義活動が活発化したことで、イスラム世界に反ユダヤ主義の考えがもたらされたと説明している。当初、これらの偏見はアラブ系キリスト教徒の間でのみ受け入れられたが、それはイスラム教徒の間で広く受け入れられるにはあまりにも異質だったためである。しかし、アラブ・イスラエル紛争の勃発に伴い、ヨーロッパの反ユダヤ主義は現代文学で受け入れられ始めた。^[19]

イスラム教の反ユダヤ主義の最も顕著な行為の一つは、1679年から1680年にかけてイエメンで起こったマウザ追放と呼ばれる出来事である。この出来事の間、イエメン全土のほぼすべての都市や町に住むユダヤ人は、イエメンのイマーム、アル・マフディー・アフマドの命令により追放された。^[137]

マーク・コーエンによれば、現代世界におけるアラブの反ユダヤ主義は、比較的最近、19世紀に、ユダヤ人とアラブ人の民族主義の対立を背景に発生し、主に民族主義的な考えを持つキリスト教徒のアラブ人によってアラブ世界に持ち込まれた（そしてその後に「イスラム化」された）という。^[138]

ダマスカス事件は1840年にイタリアの修道士とその召使がダマスカスで失踪したときに起こった。事件の直後、市内の多数のユダヤ人が儀式殺人の容疑で告発され、全員が有罪となった。イギリス、フランス、オーストリアの領事はオスマン帝国当局に迫害に抗議し、キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒はすべてこの事件に大きな役割を果たした。^[139]

1828年にはバグダッドでもユダヤ人虐殺が起こった。^[140] 1867年にはバルフルシュでも虐殺が起こった。^[140]

1839年、東ペルシャの都市メシェドで、暴徒がユダヤ人街に押し入り、シナゴーグを焼き払い、トーラーの巻物を破壊した。これはアッラーダッド事件として知られている。強制改宗によってのみ虐殺は回避された。^[141]

ベニー・モリスは、ユダヤ人の堕落の象徴の一つは、イスラム教徒の子供たちがユダヤ人に石を投げつけるという現象だったと書いている。モリスは19世紀の旅行者の言葉を引用している。「私は、6歳の小さな男の子が、3歳と4歳の太った幼児の集団を連れて、ユダヤ人に石を投げることを教えているのを見たことがある。そのうちの1人の小さな子供が、非常に冷静に、その男によちよちと歩いて近づき、文字通り、ユダヤ人のギャバジンに唾を吐いた。ユダヤ人はこれらすべてに従わなければならない。イスラム教徒を殴ると申し出るのは、自分の命の価値にも満たないだろう。」^[140]

イスラム世界における現代の反ユダヤ主義の傾向の起源は、シリア系エジプト人の サラフィー主義神学者ムハンマド・ラシッド・リダ（1865年～1935年）の思想に遡ることができる。リダは、第一次世界大戦後のイギリス帝国によるアラブ世界への陰謀と、イギリスの目的を推進するためのシオニストとの協力を受けて、極めて反ユダヤ主義的になった。 1988年のハマス憲章、特にその第7条と第22条は、ラシッド・リダが培った汎イスラム主義の反ユダヤ主義の思想を凝縮したものだった。リダは、国際的ユダヤ人が、イギリスがパレスチナを与えると約束したのと引き換えに、第一次世界大戦でのドイツの敗北に貢献したと信じていた。さらに、彼は、国際的ユダヤ人が西側の銀行システムと資本主義システムを支配し、東ヨーロッパに共産主義を生み出し、フリーメーソンを率いて世界諸国に対する陰謀を企てたと主張した。彼はまた、ユダヤ人への敵意を示すイスラムの伝統を参考にし、ユダヤ人を広めた。シオニストとの紛争を終末的な宗教的側面に置いた。リダは終末期のユダヤ教徒とイスラム教徒の紛争に関するハディースを執拗に引用し、そのいくつかは将来のハマス憲章に盛り込まれることになる。^{[142] [143]}

ユダヤ人はあなたと戦い、あなたは彼らを支配するよう導かれ、ついには岩が叫ぶでしょう。「イスラム教徒よ！ 私の後ろにユダヤ人が隠れている、彼を殺せ！」

ラシッド・リダは、ユダヤ人が預言者に対して傲慢であったことを非難し、物質主義のために宗教的価値観を捨てたことを非難した。そのすべてが彼らを神の怒りの対象にし、没落を招いた。彼は、アッラーがイスラム教徒にエルサレムの神殿の廃墟にマスジド・アル・アクサを建設するよう命じ、イスラム教徒がシャリーア（イスラム法）を実施し、タウヒードを擁護することで聖地を統治することを好んだと主張した。ラシッド・リダの反シオニズムは、汎イスラム主義運動の巨頭としての彼のより広範な運動の一部であり、その後のイスラム主義者、ジハード主義者、反植民地主義活動家に多大な影響を与えた。^[144]彼はまた、キリスト教シオニストを厳しく叱責し、次のように書いている。

「ユダヤ人の陰謀が、聖書を信じるにはパレスチナへの帰還とエルサレムの占領などを支援する必要があると説得して、ヨーロッパとアメリカの多くのキリスト教徒を誘惑したことは驚くべきことだった。これは、預言者の確認とイエスの出現の実現だったが、その人物と行為に関して、2つのグループ（ユダヤ人とキリスト教徒）は（解釈において）異なっていた。ユダヤ人は、彼らの救世主を、ソロモン王国を復興するために来る地上の王と呼んでいるが、キリスト教徒は、世界を裁くために王国で戻ってくるマリアの息子、イエスと呼んでいる。」

— ムハンマド・ラシッド・リダ、アル・マナール 30/7 ページ。 555、^[144]

イスラム諸国におけるユダヤ人の虐殺は20世紀に入っても続いた。フェズのユダヤ人街は1912年にイスラム教徒の暴徒によってほぼ破壊された。^{[140] 1930年代には}アルジェリアでナチスに影響されたポグロムが起こり、 1940年代にはイラクとリビアでユダヤ人に対する大規模な攻撃があった（ファルフードを参照）。1941年にはバグダッドでナチス支持のイスラム教徒が数十人のユダヤ人を虐殺した。^[140]

アメリカの学者バーナード・ルイスらは、ヒズボラやハマスなどのアラブ系イスラム運動の出版物、イラン・イスラム共和国のさまざまな機関の声明、さらには1996年から1997年にかけて首相を務めたトルコ系イスラム政党レファ・パルティシの新聞やその他の出版物において、標準的な反ユダヤ主義のテーマが当たり前になっていると非難している。^[135]ルイスはまた、ユダヤ人とキリスト教徒に対する慣習的な蔑称はそれぞれ猿と豚であると主張し、侮辱の言葉は非常に強いことが多いと書いている。^[145]

1994年3月1日、ニューヨーク市ブルックリン在住のアメリカ人イスラム教徒、ラシッド・バズが、ブルックリン橋を渡っていたハシディズムのユダヤ教徒学生を乗せたバンを銃撃した。学生たちは、2年前に脳卒中で倒れた指導者、ルバビッチ派のラビを訪ねた後、ブルックリンに戻る途中だった。学生の一人、アリ・ハルバースタムが死亡、他の学生も負傷した。バズは2007年の自白で「私は彼らがユダヤ人だったから撃っただけだ」と語ったと伝えられている。

アラブ人の中には、中東の植民地体制に対抗するためにナチスドイツと共通の目的を見出した者もいた。1930年代にはアラブ世界でナチスの影響力が高まった。^[146]エジプト、シリア、イランはナチスの戦争犯罪者をかくまったとされているが、これらの国は容疑を否定している。^[147]エルサレムの大ムフティ、アミン・アル・フセイニの募集支援を受けて、 1943年にイスラム教徒が中心となって結成されたSSハンズチャール第13武装山岳師団は、初の非ゲルマン民族SS師団となった。^[148]

エルサレムの大ムフティー、アミン・アル・フセイニーは、ムハンマド・ラシッド・リダの弟子で、パレスチナにユダヤ人の祖国を建設することを阻止し、ホロコーストから逃れたユダヤ人の移住を阻止するために、ナチスドイツとファシストイタリアとの同盟を作ろうとした。歴史家たちは、アル・フセイニーのシオニズムに対する激しい反対が、どの程度までアラブ民族主義や反ユダヤ主義、あるいはその両方の組み合わせに基づいていたかについて議論している。^[150]

1933年3月31日、ヒトラーがドイツで権力を握ってから数週間後、アル・フセイニはベルリンに電報を送り、パレスチナのイギリス委任統治領のドイツ総領事に宛てて、パレスチナやその他の地域のイスラム教徒が中東で自分たちの思想を広めることを期待していると述べた。アル・フセイニは1933年に死海の近くでドイツ総領事と密かに会い、ドイツでの反ユダヤ主義ボイコットに賛同し、ユダヤ人をパレスチナに送らないよう要請した。その年の後半、ムフティの助手がウォルフ^{[誰? ]に近づき、パレスチナでアラブ}国家社会主義政党を設立するのを手伝ってほしいと頼んだ。ベルリンの外務省に届いた報告書には、アラブ人がヒトラーを高く評価していることが記されていた。^[151]

アル・フセイニは1941年11月20日にドイツの外務大臣ヨアヒム・フォン・リッベントロップと会見し、1941年11月30日にベルリンでヒトラーに正式に迎えられた。 ^[152]彼はヒトラーに「アラブ人の独立と解放のための闘争を認識し、共感し、ユダヤ人の国家の祖国の消滅を支持する」という公的宣言を求め、そのような条項を含む宣言の草案をドイツ政府に提出した。^[153]

アル・フセイニーは1941年5月にイギリスとの聖戦を宣言するファトワを発布し、中東における枢軸国の大義を支援した。ムフティのイギリスに対する宣言はイラクで発表され、 1941年の英イラク戦争勃発に重要な役割を果たした。^[154]戦争中、ムフティは「ドイツ政府にテルアビブを爆撃するよう」繰り返し要請した。^[155]

アル・フセイニーは、武装親衛隊やその他の部隊のいくつかの部隊にボスニアの イスラム教徒を組織し、募集することに関与していた。 ^[156]また、パレスチナ、イラク、トランスヨルダンに派遣される前にドイツ人によって訓練された破壊工作チームを支援していた。^[157]

1940年3月、イラクの民族主義将校ラシッド・アリ将軍は、親英派のイラク首相 ヌーリ・サイード・パシャを辞任に追い込んだ。^[158] 5月、アリ将軍はイギリスに対してジハードを宣言し、事実上宣戦布告した。40日後、イギリス軍はアリ将軍の軍を破り、イラクを占領した。 1941年4月3日、イラククーデターが起こり、摂政アブドゥル・イラの政権が打倒され、アリ将軍が首相に就任した。^[159]

1941年、ラシッド・アリによる枢軸国側のクーデターの後、バグダッドでファルフドと呼ばれる暴動が発生し、約180人のユダヤ人が殺害され、約240人が負傷し、ユダヤ人所有の商店586軒が略奪され、ユダヤ人の家屋99軒が破壊された。^[160]

イラクは1948年の戦争後、ユダヤ人のイスラエルへの移住を認めれば国家が強化されるという理由で当初はユダヤ人の移住を禁止したが、1950年以降はユダヤ人が資産を放棄することに同意すれば再び移住が許可された。^{[161] [より適切な情報源が必要]}

イスラエルの学者モルデハイ・ザケンは、最近の博士論文^[162]と最近の著書^{[163]で、1843年以降の過去90年間のトルコとイラク（クルド人地区）の}アッシリア・キリスト教徒の歴史について論じた。ザケンは研究の中で、1843年から1933年の間に起こった3つの大きな噴火について概説している。この噴火で、アッシリア・キリスト教徒はトルコ南東部のハッカリー（またはジュラマーク）地域の居住地で土地と覇権を失い、他の土地、特にイランやイラクに難民となり、最終的にヨーロッパや西洋諸国（米国、カナダ、オーストラリア、ニュージーランド、スウェーデン、フランスなど）に亡命コミュニティを形成した。モルデハイ・ザケンは、分析的かつ比較的観点からこの研究を執筆し、アッシリアのキリスト教徒の経験と、約2000年間クルディスタンに居住していたが、1950年代初頭にイスラエルへの移住を余儀なくされたクルド系ユダヤ人の経験を比較した。クルディスタンのユダヤ人は、アラブ・イスラエル戦争の結果、イラクとクルド人の町や村でユダヤ人に対する敵意と暴力行為が増加した結果、そして1940年代にイラクとクルディスタンで発生した新たな状況の結果として、強制的に立ち退かされた。この新たな状況では、ユダヤ人が長年続けてきたように、アラブ人やイスラム教徒の隣人と比較的快適かつ寛容に暮らす能力（その時期以前には時折中断されていた）が、事実上、終わりを迎えた。最終的に、クルディスタンのユダヤ人は、クルド人の居住地を一斉に離れ、イスラエルに移住しなければならなかった。一方、アッシリアのキリスト教徒も同様の運命をたどったが、彼らは、自分たちが住んでいた政権との政治的危機や、イスラム教徒、トルコ人、アラブ人の隣国との紛争、あるいは1933年に彼らの総主教マル・シモンが国外退去または追放された後に、まずキプロス、次いで米国へと段階的に移住した。その結果、イラクには依然として小規模で脆弱なアッシリア人コミュニティが存在するものの、今日では、何百万ものアッシリア人キリスト教徒が西側諸国の亡命先で豊かなコミュニティで暮らしている。^[164]

イランは第二次世界大戦中、公式には中立であったが、レザー・シャーはナチスドイツに同情的だったため、ユダヤ人コミュニティは迫害の可能性を恐れた。^[165]これらの恐れは現実にはならなかったが、反ユダヤ的な記事がイランのメディアに掲載された。 1941年の英ソ連のイラン侵攻後、レザー・シャーは退位し、息子のモハンマド・レザー・パフラヴィーが後を継いだ。

しかし、カヴェ・ファルークは、レザー・シャーが権力を握っていた時代にイランで反ユダヤ主義が広まっていたという誤解があると主張している。[166] フランス陥落後、レザー・シャーがまだ摂政だった時代に、パリ^のイラン公使館長アブドル・ホセイン・サルダリはナチスとのつながりを利用して、当時パリに住んでいた推定2000人のイラン系ユダヤ人をナチスの人種法の適用除外にした。公使館はまた、イラン系ユダヤ人とその非イラン人家族にイラン旅行文書を発行し、ナチス占領下のヨーロッパを安全に旅できるようにした。^[167]

エジプトでは、アフマド・フサインが1933年に青年エジプト党を結成した。彼はすぐにドイツ駐エジプト大使にナチスドイツへの同情を表明した。フサインはニュルンベルク集会に代表団を派遣し、熱意を持って帰国した。ズデーテン危機後、党の指導者たちは小国に対するドイツの侵略を非難したが、敬礼、たいまつ行進、指導者崇拝、反ユダヤ主義や人種差別など、ナチズムやファシズムに似た要素は保持していた。1939年以前の同党の影響は最小限であり、そのスパイ活動はドイツにとってほとんど価値がなかった。^[168]

第二次世界大戦中、カイロは戦争中ずっとエージェントやスパイの避難所となっていた。エジプトの民族主義者は活動的で、エジプトのファルークや首相のアリー・マヒル・パシャを含む多くのエジプト人が枢軸国の勝利とイギリスとの完全な関係断絶を望んでいた。^[169]

反ユダヤ主義は、反西洋感情、反イスラエル感情、民主主義の拒絶、ユダヤ人を巻き込んだ陰謀論と並んで、イスラム主義とジハード主義の両方に広まっている。^[174]多くの過激なイスラム教徒やジハード主義者の個人、グループ、組織は、反ユダヤ主義と反シオニストの見解を公然と表明している。^[175]しかし、イスラム主義者のサークル以外でも、反ユダヤ主義と反シオニストの陰謀論はアラブ世界と中東の両方で広まっている現象であり、^{[72] [176]}インターネット時代の始まり以来、驚異的な増殖を見せている。^[176]

ラシュカレトイバの宣伝機関は、ユダヤ人は「イスラムの敵」であると宣言し、イスラエルは「パキスタンの敵」であるとも宣言した。^[177]

ハマスは反ユダヤ主義組織であると広く言われている。ハマスは反ユダヤ主義のビラを発行し、その著作や宣言文は反ユダヤ主義の文書（シオン賢者の議定書やヨーロッパのキリスト教文学の他の作品）に依拠しており、反ユダヤ主義のテーマを示している。^{[178] 1998年、}テルアビブ大学の反ユダヤ主義研究プロジェクトのエスター・ウェブマンは、上記は真実だが、反ユダヤ主義はハマスのイデオロギーの主要な教義ではないと書いている。^[179]

2006年1月のガーディアン紙の社説で、ハマスの政治局長ハレド・メシャールはハマス側の反ユダヤ主義を否定し、イスラエルとパレスチナの紛争の本質は宗教的なものではなく政治的なものだと述べた。また、ハマスは「我々を攻撃していないユダヤ人には何の問題もない」とも述べた。^[180]

ハマス盟約によって、イスラエルとパレスチナの紛争はイスラム教徒とユダヤ人の永遠の闘争の一部であるとされ、その論調と位置づけは、西側諸国が参加する外交フォーラムに同運動が参加する上で障害となっていた。^[181]同運動は、イスラエルの破壊を呼びかけ、パレスチナ国家の実現には暴力的手段を主張する1988年の設立憲章を更新するよう圧力を受けた。^[182] 2014年5月に発行された新しい憲章では、同グループはユダヤ人との戦いを求めておらず、パレスチナ占領の責任を負っているシオニズムとの戦いのみを求めていると述べており、^[183]​​ イスラエルを「シオニストの敵」と呼んでいる。^{[182]また、}グリーンライン内のパレスチナ国家は暫定的なものとして受け入れたが、「パレスチナ全土の解放」も主張した。^{[184] [185]}

シーア派の学者でレバノン・アメリカン大学の助教授であるアマル・サアド・ゴライエブは、ヒズボラは反シオニストではなく、むしろ反ユダヤ主義であると書いている。彼女はハッサン・ナスララの次の言葉を引用している。「もし世界中を探して、精神、知性、イデオロギー、宗教において、ユダヤ人より臆病で、卑劣で、弱く、脆弱な人物を探したとしても、ユダヤ人のような人物は見つからないでしょう。イスラエル人とは言っていないことに注意してください。」^[186]ヒズボラ全体の公式の立場に関して、彼女はヒズボラは「広報上の理由から反ユダヤ主義を隠そうとしているが...彼らの話し言葉や書き言葉の研究は、根底にある真実を明らかにする」と述べた。彼女の著書『ヒズボラ：政治と宗教』では、ヒズボラは「ユダヤ教の性質上、ユダヤ人は致命的な性格上の欠陥を持っていると信じている」と主張している。サアド・ゴライエブ氏はまた、「ヒズボラのクルアーンによるユダヤの歴史の解釈は、その指導者たちにユダヤ神学は邪悪であると思わせている」と述べた。^[186]

フランスには、ヨーロッパ最大のイスラム教徒人口（約600万人）と、ヨーロッパ最大のユダヤ人コミュニティ（約60万人）が居住している。特に第二次インティファーダの初めには、イスラム教徒はパレスチナの人々と連帯してフランス全土のシナゴーグを攻撃した。多くのユダヤ人が抗議し、その行為は「イスラム教徒の反ユダヤ主義」と宣言された。しかし、2007年までに攻撃ははるかに激しくなくなり、「すべて解除」されたと認識された。^[187]しかし、 2008年から2009年のガザ戦争の間、2つのコミュニティ間の緊張が高まり、放火や暴行などのイスラム教徒の暴力事件が数十件報告された。フランスのユダヤ人指導者は「イスラム教徒コミュニティに広範に反ユダヤ主義が根付いている」と不満を漏らしたが、イスラム教徒指導者は、問題は「宗教的というより政治的」であり、イスラム教徒の怒りは「ユダヤ人に対するものではなく、イスラエルに対するものだ」と答えた。^[188]

2006年7月28日午後4時頃、シアトル・ユダヤ人連盟銃撃事件が発生した。これは、米国ワシントン州シアトルのベルタウン地区にあるシアトル大ユダヤ人連盟ビルで、ナビード・アフザル・ハクが女性6人を射殺し、うち1人が死亡した事件である。ハクは銃乱射を始める前に「私はイスラム教徒のアメリカ人だ。イスラエルに怒っている」と叫んだ。警察は、ハクが911通報で語った内容に基づき、この銃乱射事件をヘイトクライムと分類した。^[189]

2012年、パレスチナ自治政府のエルサレム大ムフティー、ムハンマド・アフマド・フセインはハディースを引用し、すべてのユダヤ人の殺害を呼びかけた。^{[190] [191] [192]}

エジプトでは、ダール・アル・ファディラがヘンリー・フォードの反ユダヤ主義論文『国際ユダヤ人』の翻訳を出版したが、その表紙には明らかに反ユダヤ主義的なイメージが描かれていた。^[193]

2014年に反誹謗中傷連盟は世界規模の反ユダヤ主義的態度に関する調査を発表し、中東では成人の74%が調査の11の反ユダヤ主義的主張の大半に同意したと報告した。その主張には「ユダヤ人は国際金融市場であまりにも大きな力を持っている」や「ユダヤ人は世界の戦争のほとんどに責任がある」などが含まれていた。^{[194] [195]}

2006年5月にサウジアラビアの改訂された教科書カリキュラムを調査したところ、8年生の教科書に次のような記述があったことが判明した。^[196]

彼らは安息日の民であり、神は彼らの若者を猿に変え、彼らの老人を罰するために豚に変えた。イブン・アッバスは次のように引用している。「猿は安息日を守るユダヤ人であり、豚はイエスの聖体拝領のキリスト教異教徒である。」

安息日の民の中には、猿や豚に変えられるという罰を受けた者もいました。また、奉献、犠牲、祈り、助けを求める訴え、その他の崇拝を通して、神ではなく悪魔を崇拝するようにされた者もいました。ユダヤ人の中には悪魔を崇拝する者もいます。同様に、この国の人々の中には神ではなく悪魔を崇拝する者もいます。

アメリカの出版社の代表らは声明を発表し、サウジアラビア政府に「憎悪」を削除するよう求めた。^[197]

名誉毀損防止同盟の2018年11月の報告書によると、サウジアラビア政府が発行した2018～2019年度の学校教科書には、ユダヤ人に対する憎悪や暴力を煽動する内容が含まれていた。^[198 ] 2019年11月現在、サウジアラビアの教科書には反ユダヤ主義的な内容が残っている。^[199]

西洋諸国では、一部のイスラム教団体やイスラム教徒個人が対話を通じてユダヤ人コミュニティと和解し、反ユダヤ主義に反対する努力をしてきた。例えば、英国には反ユダヤ主義に反対するイスラム教徒の団体がある。^{[200] [201]}イスラム研究学者のタリク・ラマダンは反ユダヤ主義に反対する声をあげており、「信仰と良心の名において、イスラム教徒は西洋諸国で有害な雰囲気が広がらないよう明確な立場を取らなければならない。イスラム教には、宗教的信条や民族性を理由に外国人嫌悪や人間を拒絶することを正当化するものは何もない。反ユダヤ主義は容認できず、弁護の余地がないと、はっきりと力強く言わなければならない」と述べている。^{[202]イランの元大統領} モハメド・ハタミは、反ユダヤ主義は「西洋の現象」であり、イスラム教には前例がなく、イスラム教徒とユダヤ教徒は過去に調和して暮らしていたと述べた。イランの新聞は、歴史上憎悪と敵意があったと報じたが、ユダヤ人とシオニストは区別しなければならないと認めた。^[135]

北米では、アメリカ・イスラム関係評議会が、2006年のシアトル・ユダヤ人連盟銃撃事件など、いくつかの反ユダヤ主義的暴力に反対を唱えてきた。^[203]名誉毀損防止連盟によると、CAIRはハマスやヒズボラなどの反ユダヤ主義組織とも提携関係にあるという。^[204]

サウジアラビアのムフティ、シェイク・アブドゥルアジズ・ビン・バズは、イスラエルとの和平交渉は許される、イスラム教徒によるエルサレムへの帰還も許されるというファトワを出した。彼は具体的にこう述べた。

預言者は移民としてメディナに渡ったとき、そこのユダヤ人と完全な和平を結びました。それは彼らに対する愛情や親しみを意味するものではありませんでした。しかし預言者は彼らと交渉し、彼らから買い物をし、彼らと話し、彼らを神とイスラムに呼びました。彼が亡くなったとき、彼の盾はユダヤ人に抵当に入れられました。彼はそれを家族の食料を買うために抵当に入れていたからです。

マーティン・クレイマーはこれを「ユダヤ人との正常な関係を明確に支持するもの」とみなしている。^[15]

ノーマン・スティルマンによれば、イスラム世界における反ユダヤ主義は1948年以降20年以上にわたり大幅に増加したが、「1970年代にピークを迎え、1980年代と1990年代にアラブ世界とイスラエル国家の和解がゆっくりと進むにつれて、やや減少した」という。^[19]ヨハネス・J・G・ヤンセンは、長期的にはアラブ世界で反ユダヤ主義に未来はないと考えている。彼の見解では、西洋世界から輸入された他のものと同様、反ユダヤ主義はイスラム教徒の私生活に根付くことはできない。^[205] 2004年にハリール・モハメッドは「反ユダヤ主義はイスラム教神学の根付いた教義となり、イスラム世界の同宗教信者の95パーセントに教えられている」と述べたが、イスラム指導者らはこれを誤りで人種差別的であるとして即座に否定し、モハメッドがユダヤ人とイスラム教徒の関係構築の努力を破壊していると非難した。^{[206] [207]} 2010年、ヘブライ大学のイスラム・中東研究の名誉教授モシェ・マオズは、イスラム教が反ユダヤ主義や反イスラエルであるという一般的な認識に疑問を投げかけ、ほとんどのアラブ政権とほとんどの主要なイスラム聖職者はイスラエルに対して現実的な態度をとっていると主張する本を編纂した。^[208]

ヴィダル・サスーン国際反ユダヤ主義研究センター（SICSA）所長ロバート・ウィストリッチ教授によると、イランやハマス、ヒズボラ、イスラム聖戦、ムスリム同胞団によるイスラエル破壊の呼びかけは、現代における大量虐殺的反ユダヤ主義の形態を表しているという。^[209]

2005年8月14日に発表されたピュー研究所のグローバル態度調査によると、イスラム教徒が多数を占める6カ国の国民のかなりの割合がユダヤ人に対して否定的な見方をしている。さまざまな宗教の信者に対する意見を「非常に好意的」から「非常に好ましくない」までの範囲で回答するよう求めたアンケートでは、トルコ人の60% 、パキスタン人の74%、インドネシア人の76%、モロッコ人の88% 、レバノン人のイスラム教徒の99%、ヨルダン人の100%がユダヤ人に対して「やや好ましくない」または「非常に好ましくない」と回答した。^{[210] [211]}

オスロ大学過激主義研究センターの2017年の報告書は、「西ヨーロッパにおける反ユダヤ主義暴力の加害者の中にはイスラム教徒の背景を持つ人々が目立つ」と暫定的に示唆している。^[212]

オランダでは、暴言から暴力まで、反ユダヤ主義的な事件が報告されており、その多くはモロッコ系の少年たちを中心とするイスラム教徒の若者たちによるものとされている。いわゆるユダヤ人サッカーチーム、アヤックスとのサッカーの試合中に流行したフレーズがイスラム教徒の若者に取り入れられ、親パレスチナのデモで頻繁に聞かれるようになった。「ハマス、ハマス、ユダヤ人をガス室へ！」オランダの親イスラエル・ロビー団体、イスラエル情報文書センターによると、2009年のアムステルダムでの反ユダヤ主義的な事件の数は、約4万人のオランダ系ユダヤ人のほとんどが住む都市で、2008年と比較して2倍になったと言われている。^[213] 2010年、アムステルダムの正統派ラビ、ラファエル・エバースはノルウェーの新聞アフテンポステンに対し、暴力的な攻撃の危険があるため、ユダヤ人はもはや市内で安全に暮らせないと語った。 「ユダヤ人はもはやこの街に居心地の良さを感じていない。多くがイスラエルへの移住を検討している。」 ^[214]

2009年、ベルギーでは100件を超える反ユダヤ主義攻撃が記録された。これは前年比100%の増加である。加害者は通常、中東からの移民の若い男性であった。2009年、ヨーロッパ最後のシュテットルと呼ばれるベルギーの都市アントワープでは、反ユダヤ主義の暴力が急増した。アムステルダム在住でアウシュビッツの生存者であるブローム・エバース＝エムデンは、2010年に新聞アフテンポステンで次のように述べている。「現在の反ユダヤ主義はホロコースト以前よりもさらにひどい。反ユダヤ主義はより暴力的になっている。今や彼らは私たちを殺すと脅している。」^[214]

2004年、フランスではイスラム教の反ユダヤ主義が高まり、世界中で報道された。^{[215] [216] [217]} 2006年、フランスの学校で反ユダヤ主義が高まったことが記録された。北アフリカのイスラム教徒移民の子供と北アフリカのユダヤ人の子供の間の緊張に関する報告があった。^[217]イラン・ハリミがユスフ・フォファナ率いるいわゆる「バーバリアンズ・ギャング」に拷問されて死亡したとき、事態は最高潮に達した。2007年、7,000人以上のコミュニティのメンバーが、フランスでの反ユダヤ主義を理由に米国への亡命を申請した。^[218]

2001年から2005年の間に、推定1万2000人のフランス系ユダヤ人がイスラエルにアリーヤーした。数人の移民は、出国理由として反ユダヤ主義とアラブ人人口の増加を挙げた。 ^[219] 2004年夏のフランス系ユダヤ人歓迎式典で、当時のイスラエル首相 アリエル・シャロンは、フランス系ユダヤ人全員に「直ちに」イスラエルに移住し、フランスにおける「最も過激な反ユダヤ主義」から逃れるよう勧告し、物議を醸した。^{[220] [221] [222] [223]}

2009年上半期、フランスでは2008年全体よりも多くの反ユダヤ主義行為が記録されたと推定される631件があった。^{[224] 2009年12月の}世界ユダヤ人会議で演説したフランスのオルトフー内務大臣は、反ユダヤ主義行為を「共和国にとっての毒」と表現した。また、人種差別と反ユダヤ主義と戦うための特別調整官を任命すると発表した。^[225]

現代フランスにおける反ユダヤ主義の台頭は、イスラエルとパレスチナの紛争の激化と関連づけられている。^{[226] 2009年の}ガザ戦争以来、反ユダヤ主義は減少に転じている。反ユダヤ主義対策調整フォーラムがまとめた報告書は、西側諸国の中で特にフランスを反ユダヤ主義の国として挙げている。^[227] 12月下旬のイスラエルによるガザ攻撃開始から1月の終了までの間に、フランスでは推定100件の反ユダヤ行為が記録された。これは、2007年全体の反ユダヤ行為合計250件と比較すると多い。^[226] 2012年、モハメド・メラーはトゥールーズのオザール・ハトーラ・ユダヤ人学校で、3人の子供を含む4人のユダヤ人を殺害した。 2015年のシャルリー・エブド銃撃事件の直後、アメディ・クリバリはパリのコーシャ・スーパーマーケットのユダヤ人客4人を殺害し、ポルト・ド・ヴァンセンヌ包囲事件では15人を人質にした。これらの注目を集めた攻撃を受けて、2014年から2015年の間にフランスからイスラエルへのユダヤ人移住は20％増加し、年間5,100人に達した。^[228]

2012年の調査によると、ドイツ在住のトルコ人の18%がユダヤ人は劣った人間だと考えている。^{[229] [230]}同様の調査では、ドイツ生まれのイスラム教徒の若者や移民の子供たちのほとんどが反ユダヤ主義的な見解を持っていることが判明した。^[231]

2023年の調査では、ドイツのイスラム教徒の回答者の26％が「裕福なユダヤ人が世界の本当の支配者である」という反ユダヤ主義的な主張に同意したのに対し、全国平均はわずか4％で、全体として反ユダヤ主義のイデオロギーを受け入れる可能性は全国平均の3〜4倍高かった。^[232]ドイツのイスラム教徒の回答者の7％がユダヤ人に対する暴力は容認できると同意したのに対し、全国平均は2％だった。^[232]

警察の統計では、事件の90％以上が「右翼過激主義」として数えられている。しかし、政府関係者やユダヤ人指導者たちは、犯人が不明な事件や、ある種の攻撃は自動的に「極右」に分類されるため、この数字に疑問を抱いている。^[234]ビーレフェルト大学 による2017年のドイツにおける反ユダヤ主義に関するユダヤ人の見解に関する研究では、極右と極左に属する個人やグループが反ユダヤ的な嫌がらせや暴行の加害者として同数を占めている一方で、攻撃の多くはイスラム教徒の加害者によって行われていることがわかった。この研究では、参加者の70％が難民の反ユダヤ主義的見解を理由に、移民による反ユダヤ主義の高まりを懸念していることもわかった。^[235]

10月7日のパレスチナ人によるイスラエル人虐殺の後、ノイケルンのアラブ系およびイスラム教徒の住民数十人が近隣の路上で祝賀を行い、中にはお菓子やキャンディーを配る者もいた。^{[236] [237]}それ以来、ドイツのイスラム教徒の間で反ユダヤ主義とホロコースト否定論が急増し、ユダヤ人嫌悪は「一部のアラブ系コミュニティの若者や若年成人の間で主流となっている」。^[238]ノイケルンの統合コミッショナー、ギュナー・バルツィは、反ユダヤ主義は「一部のイスラム教徒の環境で広く蔓延している」と述べ、ドイツのモスクのいずれも10月7日の虐殺の暴力を明確に非難していないことを批判した。^[239]

2024年11月、ベルリン警察署長バルバラ・スロウィクも、ユダヤ人や同性愛者はアラブ人やイスラム教徒が多数を占める地域に入る際は安全を守るために身元を隠すべきであり、「アラブ系の人々の大多数が住む特定の地域があり、彼らはテロリスト集団に共感を抱いており」、ユダヤ人に対して「公然と敵対的である」と警告した。^[240]その1週間前、ユースサッカーチームのユダヤ人の児童のグループが親パレスチナ派のアラブ人によって「追い詰められ」、ナイフで襲われた。^[241]

2006年の政府の調査では、成人人口の5%、成人イスラム教徒の39%が「組織的な反ユダヤ主義的見解を抱いている」と推定されている。 ^[242]元首相のヨーラン・パーソンは、この結果を「驚くべき、そして恐ろしい」と評した。しかし、ストックホルムの正統派ユダヤ教コミュニティのラビ、メイア・ホルデンは、「スウェーデン人が反ユダヤ主義的であると言うのは真実ではない。彼らの中には、パレスチナ人を弱い側と見なしてイスラエルを支持しているために敵対している者もいる」と述べた。^[243]

2010年3月、フレドリック・シェラツキはオーストリアのインターネット出版物「ディ・プレッセ」に対し、ユダヤ人は「中東の人々」から「嫌がらせや身体的攻撃を受けている」と語ったが、マルメの4万人のイスラム教徒のうち「ユダヤ人への憎悪を示すのは少数」に過ぎないと付け加えた。シェラツキはまた、過去1年間に約30のユダヤ人家族が嫌がらせから逃れるためにマルメからイスラエルに移住したと述べた。また3月、スウェーデンの新聞「スコーンスカ・ダーグブラーデット」は、警察の統計によると、2009年のマルメでのユダヤ人への攻撃は前年の約2倍の79件に上ると報じた。^[244]

2010年初頭、スウェーデンの出版物「ザ・ローカル」は、スウェーデンのマルメで高まる反ユダヤ主義に関する一連の記事を掲載した。2010年1月のインタビューで、マルメのユダヤ人コミュニティのフレドリック・シェラツキ氏は、「近年、マルメではユダヤ人に対する脅威が着実に増加しており、多くの若いユダヤ人家族が街を離れることを選んでいる。コミュニティや地元の政治家は、市内のユダヤ人住民がいかに疎外されてきたかを理解しきれていないと感じている人が多い」と述べた。また、「現在、マルメのユダヤ人の多くは、ここの状況を本当に心配しており、ここには自分たちの将来がないと考えている」とも付け加えた。地元紙はまた、ユダヤ人墓地やシナゴーグが反ユダヤ主義の落書きで繰り返し汚され、マルメの別のユダヤ人墓地の礼拝堂が2009年に放火されたと報じた。^[245] 2009年、マルメ警察は79件の反ユダヤ主義事件の報告を受けたが、これは前年（2008年）の2倍の数である。^[246]マルメのユダヤ人コミュニティのスポークスマン、フレドリック・シェラツキは、もともと少ないユダヤ人人口が年間5％減少していると推定している。「マルメは立ち去るべき場所だ」と彼は述べ、主な理由として反ユダヤ主義を挙げた。^[247]

2010 年 10 月、ザ・フォワード紙は、スウェーデンにおけるユダヤ人の現状と反ユダヤ主義のレベルについて報じた。作家でルンド大学の歴史学教授のヘンリック・バクナー氏は、スウェーデン国会議員が反イスラエル集会に参加し、イスラエル国旗が燃やされ、ハマスとヒズボラの旗が振られ、そのレトリックは反イスラエルだけでなく反ユダヤ的であることが多かったと主張した。しかし、そのような公のレトリックは憎悪的だと烙印を押されて非難されることはない。イェール大学反ユダヤ主義研究イニシアチブのディレクター、チャールズ・スモール氏は、「スウェーデンは現代の反ユダヤ主義の縮図だ。それはスウェーデンが支持するすべてのものと正反対の過激イスラム教への黙認の一形態だ」と述べた。スウェーデンの日刊紙の主任論説委員、ペル・グドムンドソン氏は、反ユダヤ主義犯罪で告発されたイスラム教徒に対して「弱い言い訳」をしている政治家を厳しく批判した。「政治家は、これらの子供たちは貧しく抑圧されており、私たちが彼らに憎しみを抱かせたと言う。彼らは、実質的に、これらの子供たちの行動は何らかの形で私たちのせいだと言っているのです。」^[247]ホロコースト生存者の86歳のジュディス・ポピンスキー氏は、イスラム教徒が多くいる学校にホロコーストを生き延びた体験談を話すよう招待されなくなったと述べた。1945年にマルメに避難したポピンスキー氏は、最近までマルメの学校でホロコースト研究プログラムの一環として体験談を話していたが、今では多くの学校がホロコースト生存者に体験談を話すように求めなくなったと述べた。イスラム教徒の学生が講演者を無視したり、教室から出て行ったりするなど、彼らを非常に無礼に扱うためである。彼女はさらに、「マルメは、私が戦前のポーランドで子供の頃に感じた反ユダヤ主義を思い出させます。私はもうスウェーデンでユダヤ人として安全ではありません」と述べた。^[246]

2010年12月、ユダヤ人の 人権団体サイモン・ヴィーゼンタール・センターはスウェーデンに関する渡航勧告を発令し、マルメ市でイスラム教徒によるユダヤ人に対する言葉や身体による嫌がらせが増加していることから、ユダヤ人はスウェーデン南部を訪れる際に「細心の注意」を払うよう勧告した。^[248]

2010年、ノルウェー放送協会は1年間の調査を経て、ノルウェーのイスラム教徒の間で反ユダヤ主義が一般的であることを明らかにした。イスラム教徒の割合が高い学校の教師は、イスラム教徒の生徒が「ユダヤ人を殺したアドルフ・ヒトラーを賞賛したり称賛したりすること」が多く、「イスラム教徒の生徒の大きなグループではユダヤ人嫌いが正当である」こと、「イスラム教徒はホロコーストについて教えようとすると笑ったり、教師に止めるよう命じたりする」ことを明らかにした。^{[249] [250] [251]さらに、}テロ支援を表明すると抗議する生徒もいるが、ユダヤ人への憎悪を表明しても誰も反対しない。これらの生徒のほとんどはノルウェーで生まれ育ったと言われている。ユダヤ人の父親はまた、放課後、自分の子供がイスラム教徒の暴徒に森に連れて行かれ、ユダヤ人であるという理由で絞首刑にされたが、なんとか逃げることができたと報告した。^[249]

イギリスのイスラム教徒ジャーナリスト、メディ・ハサンによると、「反ユダヤ主義はイギリスのイスラム教徒コミュニティの一部で容認されているだけではなく、日常的かつありふれたことなのです」。^[252]ロンドンに拠点を置くユダヤ政策研究所が実施した「現代イギリスにおける反ユダヤ主義」と題する報告書の一部である2016年の5,446人の成人イギリス人を対象とした調査では、イスラム教徒の間での反ユダヤ主義的見解の蔓延率は、他の人口の2～4倍であることがわかりました。反ユダヤ主義的見解は、平均的なイギリス人口と比較して、イギリスのイスラム教徒の間で平均2倍高かった。イギリスのイスラム教徒の55％が少なくとも1つの反ユダヤ的見解を持っており、調査では、イスラム教徒の宗教心と教育のレベルの高さと、反ユダヤ主義理論の支持との間に相関関係があることがわかりました。^{[253] [254]} 2020年の世論調査によると、英国のイスラム教徒の45％が英国のユダヤ人に対して概ね好意的な見方をしており、18％が否定的な見方をしている。^[255]

10月7日のパレスチナ人によるイスラエル人虐殺を受けて、英国の調査では、回答者の46%が英国で禁止されているテロ組織ハマスに共感を示し、同じ割合が「ユダヤ人は英国政府の政策に過大な影響力を持っている」という意見に同意した。^[256] 41%が「ユダヤ人は英国のメディアに過大な権力を持っている」という意見に同意し、39%が「ユダヤ人は英国の金融システムに過大な権力を持っている」という意見に同意し、33.6%が「ユダヤ人は世界のメディアシステムを過大な支配力を持っている」という意見に同意し、33.1%が「ユダヤ人は世界の政治指導者を過大な支配力を持っている」という意見に同意し、32%がシャリーア法が英国で施行されることを望んでいた。^[257]

• コーランの中のユダヤ人：アイシャ・Y・ムサによる序文
• コーランと初期イスラムの伝統におけるユダヤ人 リア・キンバーグ博士著
• 「アラブ人とホロコースト」：物語の戦争
• ジケリ、ギュンター、ストーラー、ロビン、トーマ、ハンネ（2007）：ヨーロッパにおけるイスラム教徒またはアラブ系の背景を持つ人々の間での反ユダヤ主義と闘うための戦略と効果的な実践、ベルリン
• カシフ・シャーザダ（2009）：なぜイスラム教は反ユダヤ主義に反対するのか？、サンディエゴ・ユダヤ人世界、2009年12月