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| 英語名 | タルムードの試練 |
|---|---|
| 日付 | 1240年6月12日 |
| 位置 | フランス国王ルイ9世の宮廷 |
| タイプ | 論争 |
| テーマ | 4人のラビがドーニンの非難に対してタルムードを擁護した |
| 結果 | ユダヤ教の宗教文書を積んだ24台の車がパリの路上で焼かれた。 |
パリス論争（ヘブライ語：משפט פריז、ローマ字： Mishpat Pariz、フランス語：disputation de Paris ）は、タルムード裁判（フランス語：procès du Talmud ）としても知られ、1240年にフランス国王ルイ9世の宮廷で行われた。これは、ユダヤ教からキリスト教に改宗したニコラ・ドニンがタルムードを翻訳し、イエスやマリア、キリスト教に対する冒涜的な一節と思われる一連の文章を引用して教皇グレゴリウス9世に35の告発を行ったことを受けて行われた裁判である。[1] 4人のラビがドニンの告発に対してタルムードを擁護した。
背景
カトリック教会は伝道活動の一環として、討論を通じてユダヤ人を改宗させようとした。13世紀の西洋キリスト教は知的洞察力を発達させ、トマス・アクィナスの著作を通じてアリストテレスの挑戦を吸収していた。教会は知的力を誇示するために、ユダヤ人を討論に巻き込み、キリスト教の知的優位性をユダヤ人が理解してくれることを期待した。[2]
ポール・ジョンソンは、ユダヤ教とキリスト教の論争の間には大きな違いがあると指摘する。キリスト教は詳細な神学体系を発達させており、教えは明確であったため、攻撃を受けやすかった。一方、ユダヤ教には教義的な神学が比較的欠けていた。偶像崇拝と戦うための否定的な教義は多かったが、肯定的な神学は発達していなかった。「ユダヤ人は、人生に集中し、死とその教義を背景に押しやるやり方を持っていた。」[3]
論争者
論争は1240年6月12日に始まった。[4] [5] フランシスコ会の一員でユダヤ教からキリスト教に改宗したニコラウス・ドーニンがキリスト教側を代表した。彼はタルムードの賢者の発言を翻訳し、キリスト教に対する冒涜的とされる一連の文章を引用して、教皇グレゴリウス9世にタルムード全体に対する35の告発を行った。彼はまた、ユダヤ人が非ユダヤ人を殺害し、キリスト教徒を欺き、良心の呵責なく彼らとの約束を破ることを許可するタルムードの賢者の命令であると主張するものも選択した。[6] [1] 法廷の他のキリスト教徒のメンバーは、カスティーリャ女王ブランシュ、サンス大司教ゴーティエ・ル・コルニュ[ 、[7]パリ司教ギヨーム・ドーヴェルニュ、異端審問官アンリ・ド・ケルン、パリ大学学長ウード・ド・シャトールーた。
カトリック教会は、ドニンがタルムードの翻訳をグレゴリウス9世に提出するまで、タルムードにほとんど関心を示しませんでした。教皇は、ユダヤ人がトーラー以外のテキストに頼っていること、そしてそれらのテキストにキリスト教に対する冒涜が含まれていることに驚きました。この無関心は、1230年以前にユダヤ人を潜在的な収入源と見なしていたフランス王室の特徴でもありました。[8]
パリのラビ、イェヒエル[9]、 クシーのモーゼス、ムランのジュダ、シャトー・ティエリのサミュエル・ベン・ソロモンというフランスで最も著名なラビ4人が、この論争のユダヤ人側を代表した。[10]
トライアル
論争の条件は、タルムードにはキリスト教への冒涜、キリスト教徒自身への攻撃、神への冒涜、わいせつな民間伝承が含まれているというドニンの非難に対して、4人のラビがタルムードを擁護することを要求した。キリスト教への攻撃は、イエスとマリアに言及した一節から行われた。例えば、イェシュという人物が地獄に送られ、永遠に排泄物の中で煮られるという一節がある。ユダヤ人は、これが新約聖書のイエスであることを否定し、「フランスで生まれたルイが全員王になるわけではない」と述べた。[11]
わいせつな民間伝承の中には、アダムがイブを見つける前に動物たちと交わったという話がある。タルムードの伝説によると、ノアは息子のハムによって去勢された。[12]キリスト教徒がユダヤ人の宗教を旧約聖書のモーセの信仰と同一視するのはよくあることだったので、ユダヤ人が聖書の理解を補完するために権威あるタルムードを発展させたことに教会は驚いた。[要出典]
20世紀のユダヤ人学者ハイアム・マコービーは、パリ論争の目的はユダヤ人から「タルムードへの信仰」を取り除き、彼らが旧約聖書のアブラハム主義に戻り、最終的にキリスト教を受け入れるようにすることだったと主張している。[13]彼は、この論争中の教会の敵意は教会の態度ではなく、ニコラス・ドーニンと関係があると言う。マコービーによると、ドーニンの議論は当時ユダヤ教内で議論されていた論争を利用したものだった。[14]マコービーはまた、この論争はドーニンが以前にカライ派ユダヤ人と関係があったことに動機付けられ、教会に入信した動機にはラビの伝統を攻撃したいという願望が含まれていたのではないかと示唆している。[15]
結果
この論争は一連の出来事を引き起こし、1242年6月17日に大量のユダヤ教の聖典が焼かれるという結末を迎えた。[16]「ある推定では、24台の荷馬車には1万冊ものヘブライ語写本が含まれていた。当時はまだ印刷機が存在せず、すべての写本を手書きで書かなければならなかったことを考えると、驚くべき数だ。」[16]聖典の焼却はローテンブルクのマハラムによって目撃されたようで、彼は事件について書いている。[16]
ドニンがタルムードから抜粋した文言をフランス語に翻訳したことで、ユダヤ人に対するキリスト教徒の認識は一変した。キリスト教徒はユダヤ人をモーセの律法と預言者を尊ぶ旧約聖書の信奉者とみなしていたが、タルムードのテキストに含まれる冒涜的表現は、旧約聖書に対するユダヤ教徒の理解がキリスト教徒の理解と異なることを示している。[17]ルイ9世は、ユダヤ人との論争は熟練した聖職者だけが行えるが、キリストを悪く言う者には一般人は剣を突き立てるべきだと述べた。[18] [19]
遺産
著名な宗教シオニストのラビ、シュロモ・アヴィナーは、ノートルダム大聖堂の火災は1242年にタルムードが焼かれたことに対する神の報復であった可能性があると示唆した。[20] [21]
参照
参考文献
- ^ ab セイドマン、ナオミ（2010）。忠実な翻訳：ユダヤ教とキリスト教の違いと翻訳の政治。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-74507-7。
- ^ マコービー、ハイアム（1982年）。 『裁判にかけられたユダヤ教：中世のユダヤ教とキリスト教の論争』アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス、p.62。ISBN 9780838630532。
- ^ ジョンソン、ポール（1998年）。ユダヤ人の歴史（25. [pr.] ed.）。ニューヨーク：ハーパー・ペレニアル。p. 161。ISBN 0060915331。
- ^ ヘイマン、エマニュエル (2008)。 Pages juives (フランス語)。アーマンド・コリン。ISBN 978-2-200-24373-9。
- ^ フォーク、アヴナー（1996年）。ユダヤ人の精神分析史。フェアリー・ディキンソン大学出版局。ISBN 978-0-8386-3660-2。
- ^ ウェブスター、ネスタ H. (2000)。秘密結社と破壊運動。ブックツリー。ISBN 978-1-58509-092-1。
- ^ ロバート・アンカー (1946).レ・ジュイフ・ド・フランス（フランス語）。パリ：JB・ジャニン。 p. 109.
- ^ アインビンダー、スーザン・L. (2002)。美しい死：中世フランスにおけるユダヤ人の詩と殉教。プリンストン大学出版局。ISBN 978-1-4008-2525-7。
- ^ グロスマン、マキシン（2011年）。ベルリン、アデル（編）。オックスフォードユダヤ教辞典（第2版）。ニューヨーク、オックスフォード：オックスフォード大学出版局。pp.552-553。ISBN 9780199730049. 2019年6月12日閲覧。
- ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6262-france#816 [裸のURL ]
- ^ マコービー、ハイアム（1982年）。 『裁判にかけられたユダヤ教：中世におけるユダヤ教とキリスト教の論争』アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス、p. 26。ISBN 9780838630532。
- ^ マコービー、ハイアム（1982年）。『裁判にかけられたユダヤ教：中世におけるユダヤ教とキリスト教の論争』アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス、36ページ。ISBN 9780838630532。
- ^ マコービー、ハイアム（1982年）。 『裁判にかけられたユダヤ教：中世におけるユダヤ教とキリスト教の論争』アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス、p. 25。ISBN 9780838630532。
- ^ ラガチ、ウルセラ。「キリスト教ユダヤ教かユダヤ教ユダヤ教か、それが私の疑問です...」。ヨーロッパユダヤ研究ジャーナル：98。
- ^ マコービー、ハイアム（1982年）。『裁判にかけられたユダヤ教：中世におけるユダヤ教とキリスト教の論争』アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス、37ページ。ISBN 9780838630532。
- ^ abc 「1242年：フランスがタルムードの既知のコピーをすべて焼却」ハアレツ。 2020年9月27日閲覧。
- ^ ジョーンズ、E.マイケル（2008）。ユダヤ人の革命精神：そして世界史への影響。フィデリティプレス。ISBN 978-0-929891-07-1。
- ^ マコービー、ハイアム（1982年）。 『裁判にかけられたユダヤ教：中世におけるユダヤ教とキリスト教の論争』アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス、p. 22。ISBN 9780838630532。
- ^ ロス、ノーマン（2014）。中世ユダヤ文明：百科事典。ラウトレッジ。ISBN 978-1-136-77155-2。
- ^ スタッフ、ティオ（2019年4月17日）。「過激派ラビ、ノートルダム大聖堂の火災は13世紀のタルムード焼却に対する報復と主張」。タイムズ・オブ・イスラエル。 2023年8月6日閲覧。
過激な見解で知られる著名な宗教シオニストのラビは水曜日、今週初めにパリの有名なノートルダム大聖堂を全焼させた火災は、8世紀前にフランスのカトリック司祭が同市でタルムードの巻物を大量に焼却したことに対する神の報復だった可能性があると示唆した。
- ^ Berger, Yotam (2019年4月17日). 「ノートルダム大聖堂の火災は神の罰かもしれない、と著名な入植者ラビが語る」. Haaretz . 2023年8月6日閲覧。
外部リンク
ウィキソースにある「法の焼却」の全文。パリでの焼却を目撃したローテンブルクのメイアによる詩。