バヌ・クライザ

バヌ・クライザ（アラビア語: بنو قريظة 、ローマ字表記:  Banū Qurayẓa、別表記にはQuraiza、Qurayzah、Quraytha、古語Koreizaがある）は、北アラビアのヤスリブ・オアシス（現在のメディナ）に住んでいたユダヤ人の部族である。彼らは、バヌ・カイヌカ、バヌ・ナディールとともに、この都市の三大ユダヤ人部族の一つであった。^{[ 1 ]}

ユダヤ部族はユダヤ・ローマ戦争の後にヒジャーズに到着し、農業を導入したことで、文化的、経済的、政治的に優位な立場に立ったと伝えられている。^{[ 2 ] [ 3 ]}しかし、5世紀には、イエメンから来た2つのアラブ部族であるバヌ・アウスとバヌ・ハズラジが優位に立った。^{[ 4 ]}これら2つの部族が互いに紛争に巻き込まれたとき、アラブ人の従属部族^{[ 3 ] [ 5 ]}または同盟部族^{[ 4 ]}となったユダヤ部族は、異なる側に立って戦い、クライザ族はアウス側についた。^{[ 6 ]}

622年、イスラム教の預言者ムハンマドはメッカからヤスリブに到着し、対立する両陣営の間で協定を結んだと伝えられている。 ^{[ 2 ] [ 7 ] [ 8 ]}ヤスリブはムハンマドの故郷であるメッカのクライシュ族と戦争状態にあったが、増加するイスラム教徒とユダヤ人コミュニティ間の緊張が高まった。^{[ 6 ]}

627年、クライシュ族とその同盟軍が塹壕の戦いで都市を包囲した際、クライザ族は当初中立を保とうとしたが、最終的には包囲軍と交渉に入り、数年前に合意した協定であるメディナ憲章に違反した。^{[ 9 ]}その後、同部族は反逆罪で告発され、ムハンマド率いるイスラム教徒によって包囲された。^{[ 10 ] [ 11 ]}バヌ・クライザ族は最終的に降伏し、彼らの男たちは斬首された。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

この事件の歴史的信憑性は、イスラム学修正主義学派^{[ 18 ]}のイスラム学者^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]や一部の西洋の専門家[ 19 ] [ 18 ]}によって疑問視されている。

バヌ・クライザ族は、コライザという名前のイスラエル族の族長の子孫です。イブン・イスハークによれば、彼の全系図は以下の通りである： コライザ・ベン・エリアン・ベン・エリカ・ベン・エルセケ・ベン・エルスベット・エリシャ・ベン・サード・ベン・レヴィ・ベン・イゼベル・ベン・エリアン・ベン・エレアザル・ベン・エレアザル・ベン・アーロン（アラビア語：クライザ・イブン・アル・ナンマム・イブン・アル・カズラージ・イブン・アル・サーリフ・イブン）アル・サブト・イブン・アル・ヤサ・イブン・サード・イブン・ローウィ・イブン・ジャブル・イブン・アル・ナンマム・イブン・アザール・イブン・アザール・イブン・ハルン）。^{[ 20 ]}アロンに続く彼らの血統が、コハニムの中でこの部族を形成したと考える人もいます。^{[ 21 ]}

アウス族とハズラジ族の間の絶え間ない争いが、おそらく数人の使節がムハンマドをヤスリブに招き、係争事件の裁定を求めた主な理由であった。^{[ 4 ] [ 6 ]}イブン・イスハークは、ムハンマドが622年に到着した後、ユダヤ教とイスラム教の部族が相互協力することを約束する協定、メディナ憲法を制定したと記録している。イブン・イスハークが記録し、イブン・ヒシャームが伝えたこの文書の性質は、現代の歴史家の間で議論の的となっており、多くの歴史家は、この「条約」は異なる日付の合意の寄せ集めであり、いつ作成されたのかは不明であると主張している。^{[ 2 ] [ 7 ] [ 8 ]}ワットは、クライザ族とナディール族は、当事者が互いに敵対する者を支援しないことを要求する憲法の初期のバージョンで言及されていた可能性が高いと考えている。^{[ 2 ]}

一般的な合意とは別に、イブン・イスハークとアル＝ワキディーの年代記には、ムハンマドが到着後、クライザ族の族長カアブ・イブン・アサドと特別な条約を結んだという記述がある。イブン・イスハークは出典を明記していないが、アル＝ワキディーは、ユダヤ人に敵対的な一族であるサリマのカアブ・イブン・マリクと、包囲戦後に奴隷として売られ、後にイスラム教徒となったクライザ族の少年の息子ムンマド・イブン・カアブに言及している。これらの出典はクライザ族に不利な内容である疑いがあり、そのため、ムハンマドとバヌ・クライザ族との間のこの協定の史実性には重大な疑義がある。現代の歴史家の中では、R・B・サージェントはこの文書の史実性を支持し、ユダヤ人は「ムハンマドとの約束を破った場合の罰則」を知っていたと示唆している。^{[ 30 ]}一方、ノーマン・スティルマンは、イスラム教の歴史家たちが、その後のクライザ族への扱いを正当化するためにこの協定を捏造したと主張している。^{[ 31 ]}ワットもそのような特別な協定の存在を否定しているが、ユダヤ人は前述の一般的な協定と、2つのアラブ部族との同盟によって、ムハンマドに対する敵を支援しない義務を負っていたと指摘している。^{[ 2 ]}サージェントもこれに同意し、クライザ族は、ムハンマドと連合内のユダヤ部族との間で結ばれた協定の2つの部分を認識していたと述べている。その協定によれば、「ユダヤ人は彼らの宗教を持ち、イスラム教徒は彼らの宗教を持つ。ただし、不正な行為をし、犯罪を犯し、裏切り行為をし、協定を破る者は例外であり、彼は自分自身と自分の家族の人々を殺しているにすぎない」^{[ 30 ]}

ムハンマドがメディナに到着してから最初の数か月間、バヌ・クライザ族はバヌ・ナディール族と争っていた。より力のあるナディール族は、クライザ族に対して厳格に報復法を適用したが、自分たちには適用しなかった。さらに、クライザ族の男を殺した場合に支払われる血の代償は、ナディール族の男を殺した場合に支払われる血の代償の半分だけであり、^{[ 32 ]}クライザ族は社会的に劣位の立場に置かれていた。クライザ族は仲裁人としてムハンマドを呼び、ムハンマドは第5章42-45節を述べ、報復法の適用においてナディール族とクライザ族は同様に扱われるべきであると裁定し、クライザ族の負担額を全額の血の代償に引き上げた。^{[ 33 ] [ 34 ]}

イスラム教徒とユダヤ教部族の数が増加するにつれ、緊張が急速に高まり、ムハンマドは故郷のメッカの部族であるクライシュ族と戦争状態に陥った。624年、バドルの戦いでメッカの人々に勝利した後、バヌ・カイヌカ族はムハンマドの政治的地位を脅かし、イスラム教徒の女性を襲撃したため、メディナ憲法の平和条約を破ったとしてメディナから追放された。^{[ 35 ] [ 36 ]}クライザ族はカイヌカ族の事件の間ずっと受動的であったが、これはカイヌカ族が歴史的にハズラジ族と同盟関係にあり、クライザ族がアウス族と同盟関係にあったためと思われる。^{[ 37 ]}

その後まもなく、ムハンマドはバヌ・ナディール族と対立した。彼はバヌ・ナディール族の族長の一人である詩人カアブ・イブン・アル＝アシュラフを暗殺し^{[ 38 ]} 、ウフドの戦いの後、部族を裏切りと自分の命を狙った陰謀の罪で告発し、彼らを都市から追放した^{[ 39 ]} 。RBサージェントによれば、クライザ族はこの紛争の間、上記の血の代償金の問題のために消極的な態度を保っていた^{[ 30 ] 。}

627年、メッカの人々は、部族の同盟者やバヌ・ナディール族^{[ 40 ] [ 41 ]}（メッカの人々を支援することに非常に積極的だった^{[ 42 ]）}とともに、イスラム教徒の拠点であるメディナに進軍し、包囲した。ムハンマドとの条約によってクライザ族がメディナの防衛を支援する義務があったのか、それとも単に中立を保つ義務があったのかは不明である^{[ 43 ]。}ラマダンによれば、彼らはムハンマドと相互援助協定を結んでいた^{[ 11 ] [ 12 ]} 。デイビッド・ノークリフによれば、クライザ族はムハンマドの説教におけるユダヤ人への攻撃に憤慨したため戦闘には参加しなかったが、町の防衛者に道具を貸した。^{[ 44 ]}アル＝ワキディによれば、バヌ・クライザ族は、メディナの防衛者が準備のために掘った防御壕の掘削にシャベル、つるはし、籠を提供することで、メディナの防衛活動を助けた。^{[ 31 ]}ワットによれば、バヌ・クライザ族は戦闘において「中立を保とうとした」ようである^{[ 45 ]}が、後にハイバル出身のユダヤ人がムハンマドは必ず圧倒されるだろうと説得したことで態度を変えた^{[ 43 ]。}ワットによれば、彼らはムハンマドに対して公然と敵対する行為は行わなかったものの^{[ 2 ]} 、侵略軍と交渉に入った。^{[ 45 ]}

イブン・イスハークは、包囲戦の間、クライザ族はムハンマドが追放したバヌ・ナディール族の族長フヤイ・イブン・アクタブを再び受け入れたと記している。フヤイは、包囲しているクライシュ族とガタファン族との同盟を自らの部族に促した人物である。 ^{[ 34 ]}イブン・イスハークによれば、フヤイはクライザ族の族長カアブ・イブン・アサドを説得し、メッカ軍がメディナを征服するのを手伝わせた。アル・ワキディの記述によれば、カアブは当初、契約を破ることに消極的で、ムハンマドは彼らとの契約を破ったり、彼らに恥をかかせたりしたことは一度もないと主張したが、包囲軍がムハンマドを殺さずにメッカに戻ればメディナでクライザ族に加わるとフヤイが約束した後、メッカ軍を支援することに決めた。^{[ 46 ]}イブン・カスィールとアル＝ワキディーは、フヤイがカアブとムハンマドの間の協定を粉々に引き裂いたと報告している。^{[ 2 ] [ 47 ]}

この一方的な協定破棄の噂が広まり、アウス族とハズラジ族の指導者であるムハンマドの使者サアド・イブン・ムアーズとサアド・イブン・ウバーダによって確認された。サアド・イブン・ムアーズはクライザ族に対して脅迫を行ったと伝えられているが、同僚によって制止された。^{[ 48 ]}これによって包囲軍が都市に侵入できるようになり、防衛側の戦略が崩壊することになったため、^{[ 11 ]}ムハンマドは「彼らの行動を心配し、指導的なムスリム数名を彼らと話し合うために派遣した。結果は不安を掻き立てるものだった。」^{[ 2 ]}イブン・イスハークによれば、ムハンマドは密かにイスラム教に改宗したガタファン族の尊敬される長老ヌアイム・イブン・マスウードをムハンマドの敵のところへ派遣し、彼らの間に不和をまき散らさせた。ヌアイムはクライザ族のもとへ行き、包囲軍が族長の中から人質を提供する場合に限り、ムハンマドに対する敵対行為に参加するよう助言した。その後、彼は侵略者たちのもとへ急ぎ、クライザ族が人質を要求するのは、メディナの守備隊に人質を引き渡すつもりだからだと警告した。クライシュ族とガタファン族の代表がクライザ族のもとへやって来て、ムハンマドとの決戦計画への支援を求めた際、クライザ族は実際に人質を要求した。包囲軍の代表はこれを拒否し、交渉は決裂した^{[ 49 ] [ 50 ]。}その結果、バヌ・クライザ族は包囲軍を極めて信用しなくなった^{[ 10 ]} 。クライザ族は包囲軍が撤退するまで、彼らを支援する行動を一切取らなかった^{[ 31 ]} 。こうして、守備隊に対する第二戦線の脅威は現実のものとはならなかった^{[ 45 ] 。}

メッカ軍が撤退した後、ムハンマドは軍を率いてバヌ・クライザ族と戦い、バヌ・クライザ族は要塞に退却し、25日間の包囲に耐えた。彼らの士気が低下すると、カアブ・イブン・アサドは窮地を脱する3つの選択肢を提案した。イスラム教に改宗する、自分の子供と女性を殺してから突撃して勝つか死ぬかする、または安息日に奇襲攻撃を仕掛ける、である。バヌ・クライザ族はこれらの選択肢をどれも受け入れなかった。代わりに、彼らはアウス族の同盟者の一人であるアブ・ルババに相談することを求めた。イブン・イスハークによれば、アブ・ルババは泣いている部族の女性と子供たちを哀れに思い、クライザ族がムハンマドに降伏すべきかどうか尋ねられたとき、そうするように助言した。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}翌朝、バヌ・クライザ族は降伏し、ムスリムは彼らの拠点と貯蔵庫を奪った。^{[ 43 ] [ 55 ]}男性（イブン・イスハークによれば400人から900人^{[ 29 ] [ 51 ]}）は縛られ、カアブ・イブン・アル＝アシュラフを殺害したムハンマド・イブン・マスラマの監視下に置かれた。一方、女性と子供（約1,000人^{[ 29 ]}）は、イスラム教に改宗した元ラビのアブドゥッラー・イブン・サッラムの監視下に置かれた。^{[ 56 ] [ 57 ]}

クライザ族の滅亡の状況は、イブン・イスハークや彼の記述に依拠した他のイスラム史家によって伝えられてきた。ワット、ピーターズ、スティルマンによれば、クライザ族はムハンマドの裁定に服従した^{[ 43 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}。ワットはこの動きを無条件の服従と分類している^{[ 43 ]} 。クライザ族との古い同盟を尊重したいアウス族は、イブン・ウバイのために以前カイヌカ族に寛大な措置をとったように、クライザ族にも寛大な措置をとるようムハンマドに求めた。（アラブの慣習では、同盟国の第三者に対する行動とは無関係に、同盟国への支援が必要だった。）ムハンマドは、アウス族から選ばれた仲裁人にこの件を持ち込むことを提案し、アウス族とクライザ族の両方がこれに同意した。ムハンマドはその後、サアド・イブン・ムアーズを任命し、ユダヤ部族の運命を決定させた。^{[ 43 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 58 ]}

ハシュミ、ブキャナン、ムーアによれば、部族は自分たちが選んだイスラム教徒の仲裁人の裁定を条件に降伏に同意した。^{[ 59 ]}カドゥリ（アブ・ニメルも引用）によれば、「両当事者は、アラビアの仲裁の伝統に従って、自分たちが選んだ人物に紛争を委ねることに同意した」^{[ 60 ] [ 61 ] 。 [ 61 ]}ミュアは、クライザ族は「自分たちの運命は同盟者であるバニ・アウス族によって決定される」という条件で降伏したと主張している。^{[ 56 ] [ 62 ]}

すべての記録によると、任命された仲裁人はアウス族の指導者であるサアド・イブン・ムアーズであった。塹壕の戦いの間、彼はクライザ族へのムハンマドの使者の一人であった（上記参照） ^{[ 56 ]}が、戦いの後半に受けた傷が原因で死にかけていた。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 58 ]}サアドが到着すると、彼の仲間のアウス族はクライザ族への寛大さを嘆願し、彼の要求に応じて彼の決定に従うことを誓った。^{[ 10 ]}その後、彼は男性は殺し、財産は分割し、女性と子供は捕らえられて奴隷として売るべきであると布告した。ムハンマドはこの裁定を承認し、神の裁きに似ていると述べた。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 58 ]}チラグ・アリは、この記述は神ではなく「王」または「支配者」を指していた可能性があると主張した。^{[ 63 ]}

ワットによれば、サアドは死期が迫り、来世を心配していたため、部族への忠誠よりも「神とイスラム共同体への義務」を優先し、アウス族の嘆願を退けたという。 ^{[ 43 ]}タリク・ラマダンは、ムハンマドが以前のより寛大な捕虜への扱いから逸脱したのは、「狂気とは言わないまでも弱さの兆候」と見なされたためだと主張している。 ^{[ 57 ]}ピーターソンは、イスラム教徒が厳しい罰で見せしめをすることで将来の裏切りを抑止したかったという意見に同意する。^{[ 10 ]}リングスは、サアドは追放されれば、バドルの戦いの後に捕虜となったクライシュ族のように、クライザ族がナディール族に加わってイスラム教徒と戦うことを恐れていたと報告している。^{[ 14 ]}

スティルマンによれば、ムハンマドはバヌ・カイヌカ族とバヌ・ナディール族で前例を作ったため、自ら判決を下すのではなく、サアドを選んだ。「サアドはその意図を察し、成人男性を死刑に、不幸な女性と子供を奴隷に処した」。さらにスティルマンは、アブ・ルババの行動から、ムハンマドはクライザ族が降伏する前から彼らの運命を決めていたと推測している。^{[ 31 ]}

イブン・イスハークは、バヌ・クライザ族の男たちの殺害について次のように述べている。

そして彼らは降伏し、使徒は彼らをメディナのバビロン・アル＝ナッジャールの妻、アル＝ハーリスの地区に閉じ込めた。それから使徒はメディナの市場（今日でも市場である）へ行き、そこに溝を掘った。そして彼らを呼び出し、連れてこられた彼らの首をその溝の中で切り落とした。その中にはアッラーの敵であるフヤイ・ブン・アクタブとその首領カアブ・ブン・アサドがいた。全部で600人か700人だったが、800人か900人とする者もいた。彼らが使徒のところへ連れて行かれるとき、彼らはカアブに自分たちがどうなると思うかと尋ねた。カアブは「お前たちは決して理解しないのか？召喚者が止まらず、連れて行かれた者は戻ってこないことが分からないのか？アッラーにかけて、それは死だ！」と答えた。使徒が彼らを皆殺しにするまで、この行為は続いた。フヤイは花柄の衣を着て連れ出された。その衣には、戦利品として奪われないように、指先ほどの大きさの穴が至る所に開けられていた。両手は縄で首に縛られていた。使徒を見ると、彼は言った。「神にかけて、あなたに反対したことを責めません。しかし、神を捨てる者は捨てられるのです。」それから彼は人々のところへ行き、「神の命令は正しい。イスラエルの子らに対して、書物と布告と虐殺が記されている。」と言った。それから彼は座ると、首が切り落とされた。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 64 ]}

いくつかの記録では、ムハンマドの仲間、特にアリーとズバイル・イブン・アル＝アッワームが処刑人であったこと、またアウス族の各氏族がクライザ族の男たちを殺害するよう命じられたことが記されている。 ^{[ 29 ] [ 54 ]}スバシュ・イナムダルは、これはムハンマドとアウス族の間でさらなる衝突が起こるリスクを避けるために行われたと主張している。イナムダルによれば、ムハンマドは事件から距離を置きたかったのであり、もし彼が関与していたら、アウス族の一部を敵に回す危険があっただろうという。^{[ 54 ]}

また、包囲中に城壁から石臼を投げてイスラム教徒の包囲兵の一人を殺害した女性も、男性たちと共に斬首されたと伝えられている。^{[ 65 ]}イブン・アサキルは『ダマスカスの歴史』の中で、バヌ・クライザ族のアラブ属部族であるバヌ・キラーブ族がユダヤ部族と共に殺害されたと記している。^{[ 66 ]}

ハドル族の少年３人は、クライザ族と共に要塞に潜伏していたが、降伏前にこっそりと脱出し、イスラム教に改宗した。そのうちの一人の息子、ムハンマド・イブン・カアブ・アル＝クラジは、学者として名を馳せた。他にも１、２人の男が脱出した。

戦利品、部族の奴隷にされた女性や子供を含む、包囲に参加したイスラム戦士とメッカからの移住者（これまでメディナのイスラム教徒の助けに頼っていた）の間で分けられた。^{[ 67 ] [ 68 ]}

ムハンマドは戦利品の5分の1を集め、慣例に従って困窮しているイスラム教徒に再分配した。戦利品の分け前として、ムハンマドは女性の一人であるライハナを選び、彼女を戦利品の一部として連れて行った。^{[ 68 ]}ムハンマドは彼女を解放して結婚することを申し出、いくつかの資料によると、彼女は彼の申し出を受け入れた。^{[ 69 ]}彼女は後にイスラム教徒になったと言われている。^{[ 2 ]}

イスラム教徒に奴隷にされたバヌ・クライザ族の女性や子供の中には、後にユダヤ人、特にバヌ・ナディール族に買い取られた者もいた^{[ 43 ]} 。ピーターソンは、これはナディール族が、自分たちの族長が事件に関与したためにクライザ族の運命に責任を感じたためだと主張している^{[ 10 ] 。}

バヌ・クライザ族の殺害は、現代において、ユダヤ人がイスラム教徒に対して時代を超えて裏切り行為を続けているという考え（例えば、1972年のエジプト大統領アンワル・サダトや2001年のパキスタン大統領ペルベズ・ムシャラフの演説など）を支持するため、あるいはイスラム教徒がユダヤ人に対して時代を超えて残酷であり、イスラム教徒全般に内在する暴力性があるという考えを支持するために、論争的に利用されてきた。^{[ 103 ]}

バヌー・クライザの運命は、シャウル・チェルニホフスキーのヘブライ語詩「ハ・アハロン・リ・ヴェネイ・クライタ（バヌー・クライザの最後） 」の主題となった。^{[ 5 ]}

• イスラム教徒支配下におけるユダヤ人の歴史
• イスラム教とユダヤ教の関係
• イスラム教における戦争のルール
• 将軍としてのムハンマド
• イスラム教への批判
• ムハンマドへの批判

• PBSのメディナのユダヤ人に関するウェブサイト