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シュテットルまたはシュテテル（英語: / ˈ ʃ t ɛ t əl / SHTET -əl ; [ 1 ]イディッシュ語:שטעטל、ローマ字表記: shtetl、発音: [ ʃtɛtl̩ ] ;複数形: שטעטעלעך shtetelekh）は、ホロコースト以前に東ヨーロッパに存在したアシュケナージ系ユダヤ人の人口が多い小さな町を指すイディッシュ。この用語は、第二次世界大戦前のヨーロッパのユダヤ人社会を、周囲の非ユダヤ人住民の中に存在するコミュニティとして捉える文脈で使用されており、そのため差別的な意味合いを帯びています。 [ 2 ]シュテットル（またはシュテテル、シュテトラハ、シュテテラハ、シュテトレフ） [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]は、主に 19 世紀のロシア帝国の居住制限（現在のベラルーシ、リトアニア、モルドバ、ウクライナ、ポーランドラトビア、ロシア）ポーランド立憲王国、オーストリア領ガリツィアおよびブコビナ、ルーマニア王国ハンガリー王国に存在した。 [ 2 ]
イディッシュ語では、リヴィウやチェルニウツィーのような大きな都市はシュトット（イディッシュ語: שטאָט ）と呼ばれ、村はドルフ（イディッシュ語: דאָרף）と呼ばれます。[ 6 ]シュテットルはシュトットの縮小形で、「小さな町」という意味です。ユダヤ人の自治（ケヒラ/カハル）が存在していたにもかかわらず、公式には独立したユダヤ人自治体はなく、シュテットルはミアステチコまたはミエステリス（ロシアの官僚制ではメステチコ）と呼ばれていました。これは、かつてのポーランド・リトアニア共和国に起源を持ち、ロシア帝国でも正式に認められたタイプの集落です。明確にするために、「ユダヤ人のミアステチコ」という表現がよく使われました。[ 7 ] [ 8 ]
東ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人の現象としてのシュテットルは、ホロコースト中にナチスによって破壊された。[ 9 ]この用語は、20世紀初頭にニューヨーク市のロウアー・イースト・サイドに存在したような、主にユダヤ人のコミュニティや、今日のキリヤス・ジョエルやニュー・スクエアのようなハシディズムのコミュニティを説明するために使われることがある。
ヨハナン・ペトロフスキー＝シュテルンはシュテットルを「ポーランドの大富豪が私有する東ヨーロッパの市場町で、主にユダヤ人が住んでいるが、ユダヤ人だけではない」と定義しており、1790年代以降1915年までシュテットルは「ロシアの官僚制の支配下」でもあった[ 8 ]。これは、ロシア帝国がリトアニア全土とポーランド東部を併合し、ユダヤ人の居住が許可されていた地域を管理していたためである。シュテットル文化の概念は、東ヨーロッパのユダヤ人の伝統的な生活様式を説明するものである。ショーレム・アレイヘムやアイザック・バシェヴィス・シンガーなどの作家の文学では、シュテットルは正統派ユダヤ教に従う敬虔な共同体として描かれ、外部からの影響や攻撃にもかかわらず社会的に安定し、変化しない。
東ヨーロッパ最古のシュテットルの歴史は13世紀頃に始まった。[ 10 ]この歴史を通して、シュテットルは比較的寛容で繁栄した時期と、19世紀のロシア帝国でのポグロムを含む極度の貧困と苦難の時期の両方を経験した。マーク・ズボロフスキーとエリザベス・ヘルツォーク（1962）によると：[ 11 ]
学習の伝統に特徴的な態度や思考習慣は、イェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）だけでなく、街頭や市場でも顕著に見られる。東欧におけるユダヤ人の一般的なイメージは、ユダヤ人も非ユダヤ人も同様に抱いているが、タルムードの伝統に忠実である。このイメージには、物事を吟味し、分析し、再分析する傾向、意味の背後にある意味や含意、二次的な結果を求める傾向が含まれる。また、実際的な結論や行動の根拠として演繹的論理に依存する傾向も含まれる。人生においても、トーラー（律法）と同様に、あらゆる物事にはより深い二次的な意味があり、それを探求しなければならないと想定されている。すべての主題には含意と波及効果がある。さらに、発言する人は理由を持たなければならず、それもまた探求されなければならない。多くの場合、発言は、その背後にあると想定される理由、あるいはその下に潜んでいるとされる意味、あるいはそれが導く遠い結果に対する答えを引き出す。このような反応を（しばしば電光石火の速さで）生み出すプロセスは、ピルプル（議論）のプロセスを控えめに再現したものである。
1882年にロシア皇帝アレクサンドル3世によって制定された五月法は、ユダヤ人を農村部や人口1万人未満の町から追放した。20世紀には、革命、内戦、工業化、そしてホロコーストによって、伝統的なシュテットル（ユダヤ人居住区）の存在は破壊された。
シュテットルの衰退は1840年代頃から始まった。その要因としては、経済情勢の変化（伝統的なユダヤ人職人を苦しめた工業化や、貿易が大都市へ移動したことなど）による貧困、木造家屋を焼き尽くす度重なる火災、人口過密などが挙げられる。[ 12 ]また、ロシア帝国の行政官やポーランドの地主の反ユダヤ主義、そして1880年代に起きたポグロムも、シュテットルの住民の生活を困難にした。1880年代から1915年までの間に、最大200万人のユダヤ人が東ヨーロッパを去った。当時、ユダヤ人人口の約4分の3がシュテットルと呼ばれる地域に住んでいた。ホロコーストはこれらの町の完全な絶滅をもたらした。[ 9 ]シュテットルのユダヤ人住民全員が近くの森に集められて殺害されたり、さまざまな強制収容所に送られたりすることは珍しくなかった。[ 13 ]ホロコーストの前後に移住できたシュテットルの住民もおり、その結果、多くのアシュケナージ系ユダヤ人の伝統が受け継がれた。しかし、東ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人のコミュニティとしてのシュテットル、そしてこの生活様式に特有の文化の多くは、ナチスによってほぼ根絶された。[ 9 ]
20世紀後半、ハシディズムのユダヤ人はキリヤス・ジョエルやニュー・スクエアなどの新しいコミュニティをアメリカ合衆国に設立し、特に村の構造を持つこれらの飛び地を指すのにイディッシュ語で「シュテットル」という言葉を使うことがある。[ 14 ]
ヨーロッパでは、ベルギーのアントワープにある正教徒コミュニティが、約12,000人からなる最後のシュテットルとして広く知られています。 [ 15 ] [ 16 ]イギリスのゲーツヘッドにある正教徒コミュニティも、シュテットルと呼ばれることがあります。[ 17 ] [ 18 ]
チェコ共和国のブルノは、ユダヤ人の歴史が深く、イディッシュ語は、現在では廃れつつあるハンテク語のスラングの一部となっている。「 štetl」（シュテトルと発音）という言葉は、ブルノそのものを指す。
アゼルバイジャンのQırmızı Qəsəbəは、イスラエルや米国以外で唯一の100％ユダヤ人コミュニティと考えられており、シュテットルと呼ばれている。[ 19 ] [ 20 ]
シュテットルのユダヤ人は、部外者が話すことはほとんどないイディッシュ語を話していただけでなく、タルムードの学習の伝統に根ざした独特の修辞スタイルも持っていた。[ 11 ]
矛盾した現実という彼自身の認識に沿って、シュテットルの男は饒舌であると同時に、簡潔で示唆に富む話し方をする人物として知られている。どちらの描写も真実であり、イェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）と市場の両方に共通する特徴である。学者が知識人仲間と会話する際、不完全な文、ほのめかし、身振り手振りで段落全体が置き換えられることもある。聞き手は、単語、あるいは音さえも手がかりとして、その意味を完全に理解することが求められるのだ。このような長く活発な会話は、まるで興奮した議論者たちが異言を話しているかのように、事情を知らない者には理解不能なものとなるかもしれない。同じような言葉の節約は、家庭やビジネスの場で見られる。
シュテットルは強い共同体意識を提供した。シュテットルは「その核心において、深く根付いた宗教文化の上に築かれた信仰共同体であった」 [ 21 ] 。ユダヤ教の教育はシュテットルにおいて最も重要視された。男性と少年はイェシーバーでの学習に1日最大10時間を費やすことができた。タルムード研究を奨励されなかった女性は、家庭の必要な仕事をこなした。さらに、シュテットルにはシナゴーグ、儀式用の浴場、儀式用の食品加工場などの共同施設があった。
ツェダカ（慈善）は、今日に至るまで、世俗的および宗教的な両方のユダヤ文化の重要な要素です。ツェダカは、貧困の中で暮らしていた多くのユダヤ人にとって不可欠でした。慈善行為は、学校や孤児院などの社会施設を支援しました。ユダヤ人は、慈善を行うことを善行（ヘセド）を行う機会とみなしていました。 [ 21 ]
善行に対するこのアプローチは、ユダヤ教の宗教観に根ざしており、シモン・ハツァディクの「三つの柱」によってピルケイ・アヴォットに要約されている。 [ 22 ]
世界は三つの事柄の上に成り立っている。トーラー（律法）、神への奉仕、そして人間の善行である。
シュテットルでは、物質的なものは軽蔑されることも、極端に称賛されることもなかった。コミュニティの目には、学問と教育こそが究極の価値基準であり、お金は地位に比べれば二の次だった。シュテットルは一つの町、一つのコミュニティを形成しており、住民は靴作り、冶金、仕立てなど、多様な仕事に従事していた。中でも、勉強は最も価値があり、最も大変な仕事だと考えられていた。パンを養わず、妻に生活を頼っていたイェシーバーの学者たちは、非難されるどころか、むしろ称賛された。
歴史書や文学作品には、シュテットルは第二次世界大戦中に破壊される前に崩壊したという説が見られますが、ブランダイス大学東欧ユダヤ人問題研究所のジョシュア・ローテンバーグ氏は、このいわゆる文化的崩壊は決して明確に定義されていないと主張しています。彼は、シュテットルだけでなく東欧全体のユダヤ人の生活は「政治的、経済的、社会的不安定、文化的な対立という、恒常的な危機状態にあった」と述べています。ローテンバーグ氏は、「崩壊するシュテットル」というイメージやその他のステレオタイプ化の理由をいくつか挙げています。一つには、シオニズム運動による「反シュテットル」プロパガンダがあったことが挙げられます。イディッシュ語やヘブライ語の文学は、ある程度までしか完全な現実を反映しているとは言えません。それらは主に「平均的なユダヤ人」ではなく、注目を集める要素に焦点を当てていました。また、成功を収めたアメリカでは、シュテットルの記憶は、苦難に加えて、郷愁や感傷主義によって彩られていました。[ 23 ]
現在のポーランド南東部に位置するヘウム市は、ユダヤ人のユーモアにおいて、伝説的な愚者の町、すなわち「ヘウムの賢者たち」として重要な位置を占めている。
ショーレム・アレイヘムの多くの物語の舞台となったカスリレフカや、ミュージカル『屋根の上のバイオリン弾き』 （ショーレム・アレイヘムの別の物語に基づいている）の舞台となったアナテフカは、その他の有名な架空のシュテットルである。
デボラ・バロンは、ミンスク近郊のシュテットル（ユダヤ人居住区）がポグロム（ユダヤ人迫害）によって破壊された後、1910年にオスマン帝国領パレスチナへ移住した。しかし、彼女はパレスチナに到着した後も、シュテットルでの生活について書き続けた。
ヨーゼフ・ロートの作品の多くは、オーストリア＝ハンガリー帝国の東端にあるシュテットル（ユダヤ人居住区）を舞台としており、中でも彼の故郷であるブロディが特に有名である。
アイザック・バシェヴィス・シンガーの短編小説や長編小説の多くは、シュテットル（ユダヤ人居住区）を舞台としている。シンガーの母親は、ポーランド南東部の町、ビウゴライのラビの娘だった。シンガーは幼少期に家族とともにビウゴライで過ごしたことがあり、その小さな町での生活が彼に深い感銘を与えたと記している。
ジョナサン・サフラン・フォアによる2002年の小説『すべては照らされている』は、ウクライナのシュテットル（ユダヤ人居住区）であるトラチンブロド（トロチェンブロド）を舞台にした架空の物語である。
1992年に出版された児童書『Something from Nothing』は、フィービー・ギルマンが文と絵を手がけたもので、架空のシュテットルを舞台にしたユダヤの伝統的な民話を翻案したものである。
1996年にFrontlineの番組「シュテットル」が放送された。これはポーランドのキリスト教徒とユダヤ人の関係についての番組だった。[ 24 ]
ハリー・タートルダヴの2011年の短編小説「シュテットル・デイズ」[ 25 ]は、アレイヘムやロスなどの作品を彷彿とさせる典型的なシュテットルで始まるが、すぐにそのジャンルを覆すプロットのひねりが明らかになる。
受賞歴のある 2014 年の小説、オルガ・トカルチュクの『ヤコブの書』では、ポーランド・リトアニア連邦の多くのシュテトルコミュニティが登場します。[ 26 ]
東欧の多くのユダヤ人芸術家は、その芸術家人生の大部分をシュテットル（ユダヤ人居住区）の描写に捧げた。マルク・シャガール、ハイム・ゴールドバーグ、ハイム・スーティン、マネ＝カッツなどがその例である。彼らの功績は、文学作品に描かれている生活、すなわちクレズマー音楽、結婚式、市場、そして文化の宗教的側面を、色彩豊かな形で永続的に記録したことにある。
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