ユダヤ人と彼らの嘘について

ルターは若い頃、カトリック教会が不純な福音だと彼が信じていたものを宣べ伝えたためにユダヤ人がキリスト教に改宗できなかったと主張し、福音のメッセージが穏やかに伝えられればユダヤ人は好意的に反応するだろうと信じていた。彼はユダヤ人が強いられている劣悪な生活環境に懸念を示し、イエスがユダヤ人として生まれたことを否定する者は異端を犯していると主張した。^{[ 17 ]}

ルターがユダヤ人について初めて言及したことが知られているのは、 1514年にシュパラティン牧師に宛てた手紙の中である。

ユダヤ人の改宗は、内側から働く神のみの働きであり、外側から働く人間、あるいはむしろ戯れる人間によるものではない。これらの罪が取り除かれたとしても、さらに悪い結果が続くであろう。なぜなら、彼らは神の怒りによって不断に委ねられ、伝道の書にあるように、矯正不可能な者となるからである。矯正不可能な者は、矯正によって良くなるどころか、かえって悪くなるからである。^{[ 18 ]}

1519年、ルターは、 529年にユスティニアヌス1世が『ローマ法大全』に定めた「ユダヤ人の隷属」（Servitus Judaeorum ）の教義に異議を唱えた。彼はこう書いている。「愚かな神学者たちはユダヤ人への憎悪を擁護している。……我々がユダヤ人に対して行っている残虐行為や敵意、そして彼らに対する我々の振る舞いがキリスト教徒というより獣に似ているのを見たら、どのユダヤ人が我々の仲間入りをしようと思うだろうか？」

ルターは『マニフィカト』の解説の中で、ユダヤ教が旧約聖書の最初の五書であるトーラーを重視していることを批判している。彼は、ユダヤ人は「自らの力で律法を守ろうとし、そこから自分たちの貧しく呪われた状態を学ぶことができなかった」と述べている。^{[ 19 ]}しかし、彼は、ユダヤ人はいつでもキリスト教徒になれるので、アブラハムの子孫として神の恵みは永遠に続くであろうと結論づけている。 ^{[ 20 ]}「我々は…ユダヤ人をそれほど冷酷な態度で扱うべきではない。彼らの中には将来キリスト教徒になる者がいるのだから。」^{[ 21 ]} 

ルターは1523年の論文『イエス・キリストはユダヤ人として生まれた』の中で、ユダヤ人に対する非人道的な扱いを非難し、キリスト教徒にユダヤ人を親切に扱うよう促した。ルターの切なる願いは、ユダヤ人が福音の明確な宣教を聞き、キリスト教に改宗することであった。彼は次のように主張した。

もし私がユダヤ人で、このような愚か者や間抜けがキリスト教を統治し教えているのを見たら、キリスト教徒になるより豚になった方がましだ。彼らはユダヤ人を人間ではなく犬のように扱い、嘲笑し財産を奪うことしかしてこなかった。洗礼を授けるときも、キリスト教の教義や生活について何も教えず、ただカトリックと修道士の道に従わせるだけだ 。使徒たちもユダヤ人であったが、もし異邦人である私たちがユダヤ人に対してしているように異邦人に対してしていたら、異邦人の間にキリスト教徒は存在しなかっただろう。私たちが（キリスト教徒としての）立場を自慢したくなったときは、私たちはただの異邦人であり、ユダヤ人はキリストの血統を受け継いでいることを思い出すべきだ。私たちはよそ者であり、親戚だが、彼らは主の血縁者であり、いとこであり、兄弟なのだ。したがって、もし血肉を誇るならば、ユダヤ人は実際には私たちよりもキリストに近いのです 。もし私たちが本当に彼らを助けたいのであれば、彼らとの関わりにおいて、教皇法ではなくキリスト教の愛の法則に導かれなければなりません。私たちは彼らを心から歓迎し、彼らが私たちと交際し、私たちのキリスト教の教えを聞き、私たちのキリスト教の生活を目撃する機会を持てるように、彼らが私たちと取引し、働くことを許可しなければなりません。もし彼らの中には頑固な者もいるとしても、それがどうしたというのでしょう。結局のところ、私たち自身も皆が善良なキリスト教徒というわけではないのですから。^{[ 22 ]}

1536 年 8 月、ルターの君主であるザクセン選帝侯ヨハン・フリードリヒは、ユダヤ人が領内に居住したり、商売をしたり、通過したりすることを禁じる布告を出した。アルザス出身のシュタドラン、ロシャイムのラビ、ヨセルは、改革派のヴォルフガング・カピトにルターに接触して君主との謁見を取り付けてくれるよう頼んだが、ルターはあらゆる仲介を拒否した。^{[ 23 ]}ヨセルへの返答として、ルターはユダヤ人の改宗に失敗した経験に触れ、「私はあなたの民のために喜んで最善を尽くしますが、私の親切な行いによってあなた方（ユダヤ人）の頑固さを助長するつもりはありません。私の良き君主との仲介者を他に探さなければなりません」と述べた。^{[ 24 ]}ハイコ・オーバーマンはこの出来事をルターのユダヤ人に対する態度において重要なものとして指摘している。「今日でもこの拒否は、ルターのユダヤ人に対する友好から敵意への転換点としてしばしば判断されている」^{[ 25 ]}しかしオーバーマンは、ルターはそのような「転換点」を否定しただろうと主張している。むしろルターは、ユダヤ人がキリスト教に改宗する道に不必要な障害を置かないようにするためには、ユダヤ人を「友好的に」扱うべきだと考えており、これはルターの真摯な懸念であった。^{[ 26 ]}

ポール・ジョンソンは、「ルターは言葉による罵倒だけでは満足しなかった。反ユダヤ主義のパンフレットを書く以前にも、 1537年にザクセンからユダヤ人を追放し、1540年代には多くのドイツの町からユダヤ人を追い出した。 1543年には選帝侯にブランデンブルクからユダヤ人を追放させようとしたが、失敗に終わった」と書いている。 ^{[ 27 ]}

マイケル・ベレンバウムは、ルターがキリスト教の権威の唯一の源として聖書に依拠したことが、後にユダヤ人がイエスをメシアとして拒絶したことに対する彼の激しい怒りを煽ったと述べている。^{[ 17 ]}ルターにとって、救済はイエスが神の子であるという信仰にかかっていたが、ユダヤ教徒はこの信仰を共有していなかった。グラハム・ノーブルは、ルターはユダヤ人を絶滅させるのではなく、彼自身の言葉で言えば救おうとしたが、彼らに対する彼の表面的な理性の下には「激しい不寛容」があり、それが「彼自身のキリスト教への改宗を求めるますます激しい要求」を生み出したと述べている。(ノーブル、1-2) 彼らが改宗しなかったとき、彼は彼らに矛先を向けた。^{[ 28 ]}

1948 年 5 月、反ユダヤ主義者のジェラルド LK スミスは、キリスト教ナショナリスト十字軍によって出版された『ユダヤ人と彼らの嘘』という要約版の英語訳を出版した。最初の完全な英語訳は 1971 年にフランクリン シャーマンによって行われたが、彼はそれがこの本を支持するものではないと述べている。^{[ 36 ]}原理主義の説教者であるテックス マーズは2014 年にこの本を再出版し、本の序文で「キリスト教信仰の最も偉大な擁護者の 1 人であるマルティン ルターは、ユダヤ教の暗黒をキリスト教徒に警告するためにこの素晴らしい本を書いた」と書いている。^{[ 37 ]}

本書は1939年にヴァサラ出版社からフィンランド語で出版された。本書の序文で、翻訳者のトイヴォ・カランコはユダヤ人に対するルターの判決を支持し、本書のメッセージは特に時宜を得たものだと考えている。^{[ 38 ]}本書は1976年、2002年、2011年、2014年、2020年にフィンランド語で再版され、最初の2つの版はネオナチのペッカ・シートインの党の印刷所で印刷された。^{[ 39 ] [ 40 ]} 2014年版はネオナチグループLa Coloniaによって出版され、フィンランドのハイパーマーケットチェーンPrismaで販売された。^{[ 41 ] [ 42 ]}

現代の復刻版以外にも、ルターの著書は反ユダヤ主義に関する議論で依然として引用されている。学者たちはそれを歴史的に重要な反ユダヤ主義的著作と評し続けており^{[ 43 ]}、報道では、その反ユダヤ主義的な思想の一部が今日でも過激派の言説に現れ続けていると指摘されている^{[ 44 ]} 。ヘイト運動を追跡する組織は、ルターの著書を含む歴史的な反ユダヤ主義的著作がネオナチやホロコースト否定グループの間で流通し続けていることを観察している^{[ 45 ] [ 46 ]} 。現代の監視報告書は、ガザ戦争（2023年～現在）を背景に反ユダヤ主義が高まった時期に、ソーシャルメディア上でこの本が引用された事例を記録している^{[ 47 ] 。}