経済的反ユダヤ主義

反名誉毀損連盟は2007年にヨーロッパで世論調査を実施し、「ユダヤ人は国際金融市場で過剰な権力を持っている」という意見に賛成するかどうかを回答者に尋ねた。世論調査データによると、この意見に賛成した回答者の割合は以下の通りであった。ハンガリーで61%、オーストリアで43%、スイスで40%、ベルギーで40%、イギリスで21%、オランダで13%。^{[ 16 ] [ 17 ]}

2009年にADLが行った別の世論調査では、調査対象となったヨーロッパ人の31％が2008年の金融危機はユダヤ人のせいだと考えていたことがわかった。^{[ 18 ]}

ウィリアム・I・ブルースタインは、19世紀以前のヨーロッパにおける一般的な経済的反ユダヤ主義は、ユダヤ人が中古品取引、小規模商業、金貸しにおいて非倫理的な商慣行を行っているという非難に基づいていたと述べている。^{[ 19 ]}

17世紀と18世紀には、キリスト教徒の商人や貿易商の逸話的な発言から、ユダヤ人の商人に対して否定的な感情があり、彼らは嘘つきや詐欺師と見なされることもあったことがわかる。ヴェルナー・ゾンバルトは、詐欺や不正直という認識は、キリスト教徒の商人の慣習や伝統に反するものの、それ以外は倫理的なユダヤ人の革新的な商業慣行に対するキリスト教徒の不満の表れにすぎないと仮説を立てた。^{[ 20 ]}

中世における経済的反ユダヤ主義の一形態は、ユダヤ人の職業や職種に課せられた多数の法的制限であった。地方の支配者や教会関係者は、多くの職業をユダヤ人に閉ざし、税金や地代の徴収、金貸しといった忌まわしいと考えられていた周縁的な職業に追いやったが、それらを「必要悪」として容認した。^{[ 21 ]}

当時のカトリック教義では、利息を取って金を貸すことは罪であり、キリスト教徒には禁じられていた。この制限を受けないユダヤ人は、この商売を独占していた。トーラーやヘブライ語聖書の後半部分では高利貸しが批判されているが、聖書の禁令の解釈は様々である。他に選択肢がほとんどなかったため、ユダヤ人は金貸し業に手を染めるようになった。これがユダヤ人が高利貸しであることの証拠とされ、多くの否定的なステレオタイプやプロパガンダにつながった。債権者（主にユダヤ人）と債務者（主にキリスト教徒）の間の自然な緊張関係は、社会的、政治的、宗教的、経済的な緊張に拍車をかけた。さらに危険だったのは、ヨーロッパの君主への貸付であり、これにより君主は際限のない戦争や事業の資金を調達することができた。一部の君主は返済を怠り、しばしばユダヤ人の金貸しを様々な犯罪で告発した。貴族もまた、贅沢な生活を維持するために多額の借金をした。君主たちは幾度となくユダヤ人貸付人による融資を帳消しにし、中にはユダヤ人を領土から追放した者もいた。

ユダヤ人に税金を納めることを強いられた農民たちは、ユダヤ人を自分たちの収入を奪う者たちと見なし、ユダヤ人が働いていた領主たちへの忠誠心を保ち続けることができた。

中世には、ヨーロッパの君主たちが「ユダヤ人は他の臣民とは異なる特別な形で自分たちに属している」と主張していたことも存在した。これは、イングランドの法典『Leges Edwardi Confessoris』の例からも明らかで、同法典は国王をユダヤ人の「保護者」および「擁護者」として、またユダヤ人を国王の「所有物」として描写し、「ユダヤ人とその所有物すべては、あたかも国王の私有財産であるかのように、国王に属している」と記している。アラゴン王アルフォンソ2世に仕えた法学者たちも同様の描写を示した。^{[ 22 ]}

歴史を通じて、ユダヤ人の経済状況や職業は、反ユダヤ主義的なステレオタイプやデマの対象となってきた。こうしたステレオタイプやデマの中には、ユダヤ人に課せられた経済的・社会的制約に基づくものもある。

130年頃に執筆したローマの風刺作家ユウェナリスは、ユダヤ人をグロテスクなほど貧しいと嘲笑的に描写した。^{[ 23 ]}

経済的反ユダヤ主義のもう一つの側面は、ユダヤ人は価値のあるものを何も生産せず、むしろ仲介者として、実際の仕事をしている非ユダヤ人の「生産ラインの寄生虫」として働く傾向があるという主張である。クレフェッツは、このデマの対象となる仲介者の職業として、販売業者、買い物客、卸売業者、ブローカー、金融業者、小売業者を挙げ、「これらはすべてユダヤ人の職業として特に有名である」と書いている。^{[ 24 ]}

中世以来、ディアスポラのユダヤ人は、現実または認識上の「逆ピラミッド型の職業」によって特徴づけられてきました。つまり、第二次産業や第一次産業よりも、会計、金融、医療、法律、商業などのサービス業に従事する第三次産業に多く存在すると認識されていました。^{[ 25 ]}ユダヤ人が特定の職業や専門職（医療や法律）に多く存在するという認識は、歴史上のさまざまな時期に反ユダヤ主義感情の標的となってきました。

ユダヤ人は職業上の嗜好を理由に反ユダヤ主義的な批判の標的となってきた。例えば、ロベルト・フォン・モールは19世紀のヨーロッパのユダヤ人は貿易と金融に集中しており、芸術や知識の分野にもいくらか存在していたと特徴づけた。^{[ 26 ]}特定の職業におけるユダヤ人の過剰代表という認識は、ソビエト連邦における反ユダヤ主義感情を煽ってきた。^{[ 27 ]}

「逆ピラミッド型の職業」の理由については、いくつかの説がある。ジェラルド・クレフェッツは、ユダヤ人の生計、特に彼らのビジネス活動は、宗教的、文化的、社会的、歴史的要因の影響を受けてきたと述べている。クレフェッツは、これらの要因が、独立性、専門性、学問性を特徴とする職業への素質につながったと主張している。^{[ 28 ]}ユダヤ人は「起業家精神」と「リスクを取る能力」を示す傾向があり、それが、信用証書、国際シンジケート、百貨店、持株会社、投資銀行などの金融概念の革新につながった。^{[ 29 ]}クレフェッツは、ユダヤ人は、貿易と「絶え間ない迫害に対する高い意識」に基づく長い歴史的背景から、「持ち運び可能な」職業や仲介者としての職務を伴う職業を頻繁に選択してきたと示唆している。同様に、フォックスマンは、中世のユダヤ人の多くが商業に特に適していたのは、ユダヤ人のディアスポラによって多くのユダヤ人が広範囲にわたる友人や家族のネットワークを持つようになり、それが貿易を促進したためだと主張している。^{[ 30 ]}ツヴィ・エクスタインとマリステラ・ボッティチーニは、識字率の普及と教育への注力がユダヤ人の職業傾向の主要因であると主張している。1世紀には、大祭司ヨシュア・ベン・ガマラがすべての若いユダヤ人の少年に初等教育を受けることを義務付けた。^{[ 31 ]}義務的な初等教育はこの時代には一般的な慣習ではなく、世界の他の地域では1000年以上後までそうではなかった。^{[ 32 ]}ユダヤ人の間で識字率が普及したもう1つの要因は、トーラー、ミシュナー、タルムードの研究と解釈への注力であった。これにより、基本的な読み書き能力と議論能力が身についた。これらの文化的および宗教的発展により、多くのユダヤ人が都市化と近代化に非常に適したスキルセットを採用するようになった。

ヴェルナー・ゾンバルトによれば、キリスト教徒の企業に対する不満の一つは、ユダヤ人が特定の職業や市場に限定されず、しばしば「何でも屋」あるいは「どこにでもいる」存在であり、「すべての経済活動を別々のカテゴリーに分けることに注意を払わない」ことだった。^{[ 33 ]}ユダヤ人がヨーロッパの職業やビジネス分野に参入すると、ユダヤ人が顧客や利益を奪っているというキリスト教徒の競合者からの苦情が頻繁に発生した。^{[ 34 ]}

ゾンバルトは、17世紀と18世紀のキリスト教徒によるユダヤ人商人に対する見方を分析し、ユダヤ人商人は露骨に、公然と、そして攻撃的に利益を追求していると見なされていたのに対し、キリスト教徒は利益を追求することは厭わないものの、攻撃的な利益追求は不適切で、野蛮で、粗野であると見なしていたと結論づけた。^{[ 35 ]}

ゾンバルトはまた、キリスト教徒の商人が不適切だと考えた原材料を輸入するユダヤ人企業に対するキリスト教徒の不満の別の原因も主張している。^{[ 36 ]}

ニエヴィクとニコシアは、経済的反ユダヤ主義は、ユダヤ人の商業、銀行業、専門職における成功から生じる「過剰な」ユダヤ人の富と権力に焦点を当てていると述べている。^{[ 37 ]}

マービン・ペリーは、ヨーロッパの商業世界における反ユダヤ主義の多くは、非ユダヤ人商人がユダヤ人の競合相手の「規模の経済と広告宣伝」に対抗できなかったという事実から生じたと主張している。^{[ 38 ]}マーク・トウェイン（サミュエル・クレメンズ）は、「ロシア、オーストリア、ドイツにおけるユダヤ人に対する敵意の10分の9は、平均的なキリスト教徒が、通常のビジネスであれ疑わしい種類のビジネスであれ、平均的なユダヤ人とビジネスでうまく競争できないことから生じていると確信している」と書いている。^{[ 39 ]}

同様に、フォックスマンは、中世またはルネサンス期のヨーロッパの非ユダヤ人は、ユダヤ人の貸し手に恩義を感じていたため、ユダヤ人に対して恐怖、脆弱性、敵意を抱いていた可能性が高いと述べている。^{[ 40 ]}彼は、金銭に基づく反ユダヤ主義は、ユダヤ人に対する恨みと嫉妬の結果であると主張している。^{[ 41 ]}クレフェッツも同様の指摘をしている。ユダヤ人が金銭を稼ぐ能力は、時として非ユダヤ人の嫉妬と憎悪を掻き立て、ユダヤ人が経済分野で「あまりにも高い地位に上り詰め」、世界の金融を操作し支配し始めるのではないかという恐怖につながっている。^{[ 42 ]} クレフェッツは、米国の反ユダヤ主義は、ユダヤ人の富と「ユダヤ人の金」の隠された力に対する「宗教や軽蔑よりも、羨望、嫉妬、恐怖に根ざしている」ようだと主張している。^{[ 43 ]}

しかし、デニス・プレイガーとジョセフ・テルシュキンは異なる見解を示している。「ユダヤ人の不均衡な富とビジネスや専門職への集中が反ユダヤ主義の敵意を誘発すると言われている」という前提に対し、彼らは「経済的要因は反ユダヤ主義を悪化させる可能性があり、実際に悪化させることも多いが、経済的要因はユダヤ人憎悪を引き起こすのではなく、単にそれが表現される機会を提供するだけだ」と主張している。彼らの主張を裏付ける論拠の一つとして、プレイガーとテルシュキンは「ユダヤ人は貧しい時に最もひどい反ユダヤ主義に苦しんできた。これはポーランドやロシアのユダヤ人の圧倒的多数に当てはまり、今日の米国やカナダのように裕福な時に最も少ない反ユダヤ主義に遭遇してきた」と指摘している。^{[ 44 ]}

ペンスラーは経済的反ユダヤ主義を「異教の古代と初期キリスト教の伝統に根ざした反商業感情の極端な形態」と特徴づけた。^{[ 45 ]}

19世紀には、ユダヤ人は資本主義と非常に密接に結びつくようになり、ユダヤ人を「資本主義の創始者」とみなす者さえいた。^{[ 12 ] [ 46 ]}ミュラーによれば、資本主義を受け入れた人々はユダヤ人に同情的である傾向があり、資本主義を拒否した人々はユダヤ人に敵対的である傾向があった。^{[ 47 ]}

リチャード・レヴィは、地域によって多少の違いはあるものの、現代の経済的反ユダヤ主義のほとんどは「資本主義の弊害をユダヤ人に押し付ける」ことによって定義されると述べている。^{[ 48 ]}同様に、スティーブン・ベラーは、20世紀初頭の経済的反ユダヤ主義は「ユダヤ人が金融を牛耳っているという疑惑に対する恐怖と嫉妬に基づいており、伝統的な経済に対する資本主義の略奪の背後にユダヤ人がいると非難していた」と述べている。^{[ 49 ]}

ローレル・プラットは、19世紀後半に発生した資本主義と都市化の問題をユダヤ人のせいにする傾向は、中世にまで遡る反ユダヤ主義的な態度に起因すると考えている。^{[ 50 ]}

学者たちは、シャルル・フーリエやピエール＝ジョゼフ・プルードンといった19世紀半ばのフランス社会主義者の反ユダヤ主義的な態度を指摘している。フーリエはユダヤ人を「商業の化身：寄生的で、欺瞞的で、裏切り者で、非生産的」と非難した。プルードンはさらに激しい罵詈雑言を用い、ユダヤ人を「金融資本主義の化身」と攻撃し、彼らを気質的に反生産者であると特徴づけた。フーリエの信奉者であるアルフォンス・トゥスネルは、金融、すなわちユダヤ人がフランスを支配し、破滅させていると書いた。同様に、オーギュスト・ブランキは書簡の中でユダヤ人を高利貸しや「シャイロック」と評した。^{[ 51 ]}

カール・マルクス自身もユダヤ系の出自であったが、利子を徴収したり仲介業に従事したりして生計を立てることは、資本主義の不当で搾取的な側面であると主張した。^{[ 52 ]}多くのユダヤ人がマルクスが「非生産的」とみなした職業に従事していたため、彼はユダヤ人を特に批判し、労働者の搾取と疎外はユダヤ教のせいだと非難した。^{[ 52 ]}モーゼス・メンデルスゾーンはこれとは反対に、商業活動は肉体労働と同じくらい有効で有益であると主張した。「多くの商人は、机に向かって静かに商業的投機に取り組んでいる間に、[...]最も活発で騒々しい機械工や職人よりも多くのものを生み出す。」^{[ 53 ]}

ペンスラーは、マルクスはユダヤ人が単に資本主義を受け入れたのではなく、それを「体現した」と主張したと書いている。ペンスラーは、マルクスはユダヤ人の宗教文化が、唯物主義や利己主義など、資本主義の多くの重要な特徴を共有していると主張したと述べている。^{[ 54 ]}

マルクスは、多くのユダヤ人労働者の疎外はユダヤ教のせいだと結論づけた。1844年の著書『ユダヤ人問題について』の中で、マルクスは「安息日ユダヤ人」と「日常ユダヤ人」を区別した。^{[ 55 ]}マルクスは、実際には日常的なユダヤ教は神学ではなく商業的慣習であると主張した。^{[ 56 ]}ペリーによれば、マルクスは「ユダヤ人は資本主義（貨幣制度）の実践の具現化であり、人類に対するそのあらゆる悪影響の創造者である」と信じていた。^{[ 57 ]}

他の評論家数名も、1873年の大恐慌のような不況や経済的困難の時期には経済的反ユダヤ主義が増加すると指摘している。^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

ユダヤ人ボルシェビズムは、ユダヤ人が共産主義、特にロシアのボルシェビズムの原動力であった、あるいは不釣り合いなほど関与しているという主張に基づく反ユダヤ主義的かつ反共産主義的なデマである^{[ 62 ] [ 63 ]}。

この表現はパンフレット『ユダヤ・ボルシェヴィズム』のタイトルであり、1917年のロシア十月革命後に広まり、ロシア内戦中の反ボルシェヴィキ「白軍」のプロパガンダで大きく取り上げられた。この考えは1920年代に『シオン賢者の議定書』の出版と流通によって世界中に広まった。これは十月革命中および革命後に、レオン・トロツキーをはじめとする多くの主要なボルシェヴィキのユダヤ系の祖先によって広められた。ダニエル・パイプスは、「主に『シオン賢者の議定書』を通じて、白軍はこれらの非難を国際的な聴衆に広めた」と述べている。^{[ 64 ]}ジェームズ・ウェッブは、 1917年以降に「革命に関する白軍の分析に影響されていない」反ユダヤ主義的な情報源を見つけることは稀であると書いている。^{[ 65 ]}

ナチス・ドイツでは、「ユダヤ・ボルシェビズム」というレッテルが、ユダヤ人を共産主義者と同一視するために使われ、共産主義がユダヤ人の利益に資する、あるいはすべてのユダヤ人が共産主義者であるということを暗示していた。^{[ 66 ]}ユダヤ人と共産主義者は、第一次世界大戦中にドイツを裏切り、その結果ドイツがヴェルサイユ条約に署名したとして非難された。これは「背後からの刺殺神話」として知られている。第二次世界大戦前のポーランドでは、ユダヤ人がソ連と共謀してポーランドに侵攻しようとしていると主張するために、同様の方法で「ユダヤ人共産主義」が使われた。アンドレ・ゲリッツによれば、「ユダヤ人共産主義の神話は、20世紀前半、特に東ヨーロッパにおいて最も人気があり、広く普及した政治的偏見の1つであった」。^{[ 67 ]}この主張は、今日でも反ユダヤ主義的な出版物やウェブサイトで使われている。

ノーマン・ロスによれば、「ユダヤ人の金貸し業には、他のどの職業よりもはるかに多くの注目が集まっている」。彼は、中世の一般的な歴史書では、ユダヤ人について言及しているとしても、金貸し業か奴隷貿易に関わっていたとしか触れていないと主張する。また、中東におけるユダヤ人の商業活動に関する研究はそれほど多くないとも主張する。彼は、学者たちが「他の文脈では笑い話で考えられないような、大雑把な一般化」をしていると非難している。^{[ 69 ]}

中世を通じて、ユダヤ人は幅広い法的制約や制限を受け、その一部は19世紀末まで続いた。時には、金貸しや行商さえも禁じられた。居住を許可されたユダヤ人の数は制限され、ゲットーに強制的に住まわされ、土地の所有を禁じられ、自分たちの居住地以外の都市や地区に入る際に差別的な税金を課され、特別なユダヤ教の誓いを立てることを強いられ、その他にも様々な措置を受けた。

ユダヤ人が多くの職業や職人組合から排除されるようになったのは、第1回十字軍（1096～1099年）の後である。^{[ 70 ]} この排除は、聖職者、地元の組合員、国家および地方政府の要請によることが多かった。^{[ 71 ]}ユダヤ人は、特定の職業から特定の場所で排除された。これは、特定の職業の職人組合によって排除されたのと同様に、土地所有の禁止によって間接的に農業からも排除されたためである。そのため、ユダヤ人は行商、中古品販売、質屋業、金貸し業に従事することが多かった。^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

南ヨーロッパでは、金貸し業を含むいくつかの職業でユダヤ人と競合するキリスト教徒が、競争を減らすためにユダヤ人を追放するよう指導者に求めた。^{[ 73 ]}

こうした職業制限の結果、ユダヤ人は税金や地代の徴収、金貸しといった、社会的に劣るとみなされる周縁的な役割に追いやられ、それらは「必要悪」として容認された。

古代においてユダヤ人が金貸し業に特に関わっていたわけではないが、11世紀頃からユダヤ人が金貸し業に従事していたというステレオタイプが形成された。ジョナサン・フランケルは、このステレオタイプは明らかに誇張ではあるものの、現実にしっかりとした根拠があったと指摘している。すべてのユダヤ人が金貸し業に従事していたわけではないが、ユダヤ人はその職業において不釣り合いなほど大きな割合を占めていた可能性が高い。^{[ 75 ]}

当時のカトリック教会の教義では、利息を取って金を貸すことは罪であり、キリスト教徒にとって禁じられた職業とされていた。この制限を受けなかったユダヤ人は、トーラーや後のヘブライ語聖書の箇所で高利貸しが批判されている可能性があったにもかかわらず、その商売を自らのものとしていた。

ハワード・サッチャーは、ユダヤ人が従事せざるを得なかった職業は、行商、露天商、金貸しなど、キリスト教徒が軽蔑する職業であることが多かったと述べている。彼は、18世紀には中央ヨーロッパと西ヨーロッパのユダヤ人の4分の3がこれらの職業に従事していたと推定している。^{[ 71 ]} サッチャーは、「ユダヤ人は生計を立てるために奮闘する中で、物乞い、盗賊、ポン引き、さらには強盗といった相当数の下層階級を生み出し、それによってユダヤ人に対する自己成就的な非ユダヤ人のシナリオを作り出し、それは18世紀後半から19世紀にかけてユダヤ人嫌いによって絶えず引用されることになった」と述べている。^{[ 71 ]}同様に、トデスキーニは、ユダヤ人が不正直で不道徳であるという認識は、他の職業から排除されたために金貸しや倫理に反すると見なされるその他の周縁的な職業に従事せざるを得なくなったため、自己成就的な予言となったと述べている。^{[ 76 ]}

ユダヤ人が金貸しを職業として営むことができた理由の一つは、ヨーロッパのキリスト教文化が金貸しを罪深い、あるいは不道徳なものとみなしていたからである。そのためキリスト教徒はこの職業を避け、ユダヤ人がその空白を埋めることができた。キリスト教徒が金貸しを嫌悪したのは、旧約聖書の出エジプト記22章25節、申命記23章19-20節、 レビ記25章35-37節、詩篇15篇5節の律法に根ざしていた。^{[ 77 ]}これらの聖書の規則は中世のラテラノ公会議で再び強調され、^{[ 78 ]}特に1139年の第2ラテラノ公会議^{[ 77 ]}と1215年の第4ラテラノ公会議^{[ 79 ]}で強調されたが、カトリック教会の布告は過度に高い利子を禁じたのであって、すべての利子を禁じたわけではなかった。^{[ 77 ] [ 79 ]}

マックス・ディモンは、あらゆる職業の中で金貸しが「最も忌み嫌われた」職業だったと主張している。14世紀には、金貸しという職業は、ジョン・ペッカムのようなイングランドのフランシスコ会士を含む多くのキリスト教徒によって「堕落した」職業とみなされ、彼らは高利貸しや借金について議論していた。^{[ 80 ]}

キリスト教徒が、金貸しは罪深い行為とみなされていたにもかかわらず、ユダヤ人に金貸しを許した理由の一つは、ユダヤ人はすでに地獄に落ちるとみなされていたため、彼らが高利貸しの罪を犯しても、そうでなければ金を貸さざるを得なくなるキリスト教徒の魂を救うことになると考えられていたからである。^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

金貸しは、中世初期から現代に至るまで、ユダヤ人にとって重要な職業となった。金貸しが重要な職業として初めて注目されたのは9世紀で、10世紀には一部のユダヤ人が大規模な金融業者となった。^{[ 70 ]}金貸しの分野におけるその普及は、ユダヤ人がなぜ金銭関連の職業に惹かれたのかを考察する学術的な議論につながった。

ディモントは、金貸しにおけるユダヤ人の役割は、資本の流れがなければ封建文化が崩壊したかもしれないことから、中世社会に対するユダヤ人の最も重要な貢献であったと述べている。^{[ 84 ]}フォックスマンは、金貸し業が銀行業を含む現代の金融産業を生み出したと述べている。時が経つにつれ、ユダヤ人は商業と金貸しの両方において非常に熟練した。^{[ 85 ]}一部のヨーロッパの指導者は、金貸しが経済活動を活性化させ、指導者自身にも個人的な利益をもたらすため、ユダヤ人に金貸しに従事するよう奨励した。^{[ 79 ]}さらに、指導者はユダヤ人の金貸しから手数料や税金を徴収することで利益を得た。^{[ 86 ]}ヨーロッパ全土で、ユダヤ人は事実上すべての貴族の地位において宮廷ユダヤ人の役割を果たした。しかし、一部のヨーロッパの指導者はユダヤ人を自国から追放し（イングランド1290年、フランス1306年と1394年）、金貸しによってもたらされた経済的利益を自ら放棄した。^{[ 86 ]}

ほとんどの学者は、ユダヤ人が金貸し業に従事する人数が多いのは、他の職業や商売から排除されたためだと考えているが、ヴェルナー・ゾンバルトは著書『ユダヤ人と近代資本主義』の中で、金貸し業は多くのユダヤ人が好んで選んだ職業だったと主張した。^{[ 87 ]}その証拠として、ゾンバルトは著書の中で、ユダヤ人が職業や商売から排除される以前から金貸し業に深く関わっていたこと、またユダヤ人の宗教や文化が商業や金融の活動に向いていたことを指摘した。^{[ 88 ]}ゾンバルトは人類学的、人種的な説明を推測したため、彼の著作は反ユダヤ主義的で人種差別的だと評されてきた。^{[ 89 ] [ 90 ]}しかし、現代の学者の中には、彼のこのテーマの提示を共感的で妥当なものと評する者もいる。^{[ 91 ] [ 92 ]} ゾンバルトの著作は、ユダヤ人とお金の関係を後世の歴史家や経済学者が研究し始めるきっかけとなったため、ユダヤ文化研究における画期的な作品となった。^{[ 91 ] [ 93 ]}

ゾンバートは、多くの貿易や手工業の禁止事項はめったに施行されなかったため、ユダヤ人は望めば禁止された職業の多くで職を見つけることができたはずだと主張している。しかし、ゾンバートは、ユダヤ人は政府の仕事から完全に排除されており、その排除は想定される貿易の排除よりも重要だったと述べている。また、政府の仕事から排除されたことで、ユダヤ人は政治的党派性に関連する問題から解放されたため、付随的な利点もあったと示唆している。^{[ 94 ]}

ペンスラーは、「ユダヤ人の悪魔化や儀式殺人、黒魔術の告発など、中世の反ユダヤ主義のより空想的な側面は、プロテスタント主義と近代国家の連合勢力によってある程度（不完全に）抑圧された」と主張したが、経済的反ユダヤ主義は同じ運命をたどらなかった。なぜなら、「それは合理化された世界観にも魔術的な世界観にも、世俗的な感性にも神学的な感性にも、同様に適合した」からである。^{[ 45 ]}

ペリーとシュヴァイツァーによれば、「ユダヤ人の経済活動は、『非生産的』、不毛、寄生的、高利貸し、危険、不正直、犯罪的などといった汚名を着せられていた」^{[ 95 ] 。}

この比喩、そして経済的な反ユダヤ主義全体は、17世紀にも強まりました。ユダヤ人の代弁者たちは、ユダヤ人と資本主義の結びつきを利用して、ヨーロッパの多くの地域での居住を拒否されたことに抗議しました。彼らは、ユダヤ人は受け入れ国に経済的援助を提供できると主張し、「ユダヤ人の独特な商業的資質」^{[ 96 ]}を宣伝することで、ヨーロッパ社会におけるユダヤ人の寛容を促しました。

例えば、1638年にヴェネツィアのラビ、シモーネ・ルザットは、ユダヤ人は他の職業の選択肢から排除されたことで培った技能のおかげで、商業代理人として適任であると主張した。同様に、1655年にアムステルダムのラビ、マナセ・ベン・イスラエルは、ユダヤ人のイングランドへの再入国を提唱する中で、ユダヤ人の金融に関する専門知識を強調し、「神はユダヤ人に商業の才能を植え付けた」と述べた。^{[ 97 ]}これらの議論は、17世紀におけるユダヤ人の寛容と包摂を促進することを目的としていたが、ユダヤ人は本質的に資本主義的であるという認識を強化することにもなった。

1820年頃以前のヨーロッパでは、ユダヤ人のほとんどは行商人や商店主でしたが、19世紀のユダヤ人解放後、ユダヤ人は中流階級や上流階級に昇り詰め、より多様な職業に就くことができるようになりました。 ^{[ 98 ]} 1859年、オーストリア帝国はギルドを廃止し、ユダヤ人が法律、ジャーナリズム、医学などの「自由業」に就く機会を得ました。^{[ 99 ]}

19世紀半ば、多くのドイツ系ユダヤ人が投資銀行を設立し、それが後に業界の中核となった。米国で最も著名なユダヤ系銀行は、商業銀行ではなく投資銀行であった。^{[ 100 ]}ジョナサン・ニーは、ユダヤ人は商業銀行部門から排除されていたため、投資銀行の発展に注力せざるを得なかったと推測している。^{[ 101 ]}

フランス革命中にフランス系ユダヤ人を他の市民と同等に扱う法律が制定された後、19世紀初頭にはフランスが影響力を持っていたヨーロッパ各地でユダヤ人の解放を促進する同様の法律が制定された。^{[ 102 ] [ 103 ]}彼らをゲットーに閉じ込めていた古い法律や、財産、信仰、職業に関する権利を制限していた多くの法律は廃止された。

ヨーロッパ全土でユダヤ人に対する公式な経済制限が解除されたにもかかわらず、ユダヤ人の経済活動に対する経済的なステレオタイプや非公式または半公式の制限は続いた。ベルナール・ラザールは次のように述べている。「今日の経済的な反ユダヤ主義はかつてないほど強大である。なぜなら、今日、ユダヤ人はかつてないほど力強く裕福に見えるからである。以前は、ユダヤ人は人目に触れることはなかった。彼らはゲットーに隠れ、キリスト教徒の目から遠く離れていた。彼らの唯一の関心事は、伝統的に彼らを収集者であって所有者とは見なさなかった富を隠すことだった。彼らが障害から解放され、彼らの活動に対する制限がなくなったその日、ユダヤ人は公の場に姿を現した。」^{[ 104 ]}

ハワード・サッチャーは、19世紀の大部分において、オーストリア帝国とドイツ帝国の通俗文学や演劇は、ロスチャイルド家を「ユダヤ人の金持ち」あるいは「権力の陰にいるユダヤ人」として容赦なく風刺していたと述べている。^{[ 71 ]}これらの風刺は、20世紀初頭には単なる政治風刺から、より露骨な反ユダヤ主義へと発展した。^{[ 71 ]}サッチャーは、マルクスのようなユダヤ人の共産主義支持者が、ユダヤ人と資本主義の関係を標的とした反ユダヤ主義の一因となったという皮肉を指摘している。^{[ 71 ]}

経済的反ユダヤ主義の一例は、フランスのエドゥアール・ドラモンが1879年に出版したパンフレット『現代ユダヤ人に求めるもの』の中で、フランスの労働者の貧困とユダヤ人の銀行家や実業家の富を対比させたことで広められた。^{[ 105 ]}

南北戦争の頃には、人種や移民をめぐる緊張、そしてユダヤ人と非ユダヤ人の間の経済的競争が相まって、それまでで最悪のアメリカにおける反ユダヤ主義の勃発を引き起こした。奴隷制問題の両陣営のアメリカ人は、ユダヤ人を不忠な戦争利得者と非難し、キリスト教徒を商売から追い出し、敵を援助していると非難した。

ユリシーズ・S・グラント少将はこうした感情に影響を受け、一般命令第11号を発令し、テネシー州西部における自身の支配地域からユダヤ人を追放した。

ユダヤ人は、財務省が定めたあらゆる貿易規制および省令に違反する階級として、この命令の受領後24時間以内に追放される。

その命令はエイブラハム・リンカーン大統領によってすぐに撤回されたが、すでにいくつかの町で施行されていた。^{[ 106 ]}ジェローム・チ​​ャネスによれば、リンカーンによるグラント大統領の命令の撤回は、主に「連邦政府が特定の集団を特別扱いすることを禁じる憲法上の制約」に基づいていた。チャネスはこの命令を「米国の歴史上類を見ないもの」と評した。なぜなら、それは米国政府による唯一の露骨な反ユダヤ主義的な公式行動だったからである。^{[ 107 ]}

グラントは後に「ユダヤ人が南方面へ向かう道路を通行することを一切許可しない」という命令を出した。彼の副官であるジョン・V・デュボイス大佐は、「綿花投機家、ユダヤ人、そしてまともな生活手段を持たない浮浪者」全員にその地域から立ち去るよう命じた。「特にイスラエル人は排除すべきだ…彼らは耐え難い迷惑者だからだ」。

1880年代初頭から、農産物価格の下落は、ポピュリスト運動の一部に、資本主義と産業主義の悪弊とされるものをユダヤ人のせいにするよう促した。これは、ユダヤ人が人種的・宗教的に金融搾取に傾倒しているとされているためである。より具体的には、彼らはロスチャイルド家などのユダヤ人金融家による金融操作を主張した。^{[ 108 ]}ユダヤ人は国の商業銀行システムにおいてわずかな役割しか果たしていなかったが、ヨーロッパのロスチャイルド家、ジェイコブ・シフ、ニューヨーク市のクーン・ローブ商会などのユダヤ人投資銀行家の台頭により、反ユダヤ主義者の主張が一部の人々に信じられるようになった。1890年代には、カンザス出身のアメリカ人農業活動家でポピュリストのメアリー・エリザベス・リースが、農民の苦境の原因をロスチャイルド家と「イギリスの銀行家」に求めることが多かった。^{[ 109 ]}

モルガン債スキャンダルは、1896年の大統領選挙にポピュリストの反ユダヤ主義を注入した。グローバー・クリーブランド大統領がJPモルガンやロスチャイルド家を含むシンジケートに債券を売却していたことが明らかになった。シンジケートは債券を転売して利益を得ており、ポピュリストたちはこれを機に、ワシントンD.C.とウォール街は国際的なユダヤ系銀行の手に握られているという歴史観を主張した。

反ユダヤ主義のもう一つの焦点は、ユダヤ人が通貨、ひいては経済を単一の金本位制に固定するための国際的な陰謀の中心にいるという主張であった。^{[ 110 ]}

反ユダヤ主義的な文書である『シオン賢者の議定書』は、ユダヤ人が世界支配を達成するための計画を記述し、19世紀後半に世界のユダヤ人指導者である「シオン賢者」が出席した会議の議事録を記録したとされている。この偽の議定書には、非ユダヤ人世界の道徳を転覆させ、ユダヤ人銀行家によって世界の経済を支配し、ユダヤ人が報道機関を支配し、最終的に文明を破壊する計画が含まれていた。24の「議定書」からなるこの文書は、スティーブン・ジェイコブスとマーク・ワイツマンによって分析され、ユダヤ人が世界の銀行システムを支配することで世界を支配しようとしていることを示唆するいくつかの議定書が記録された。経済問題に焦点を当てているのは、2、3、4、21、22である。 ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

ヘンリー・フォードは非介入主義者で、両世界大戦に反対し、ユダヤ人が戦争を起こして利益を得ていると信じていた。「すべての戦争の背後には国際的な金融家がいる。彼らは国際ユダヤ人と呼ばれる者たちだ。ドイツ系ユダヤ人、フランス系ユダヤ人、イギリス系ユダヤ人、アメリカ系ユダヤ人。私は、自国を除くすべての国でユダヤ人金融家が最高権力者だと信じている[...]ここではユダヤ人は脅威だ」^{[ 114 ]} 。 フォードはまた、ユダヤ人が資本主義の原因であるというマルクスの見解にも賛同していた。彼は、ユダヤ人は金融家としての役割において、社会に何の価値ももたらしていないと信じていた。^{[ 115 ]}

1915年、第一次世界大戦中に、フォードはユダヤ人が戦争を引き起こしたと非難した。「誰が戦争を引き起こしたかは分かっている。ドイツ系ユダヤ人の銀行家だ」^{[ 116 ]} 1925年、フォードは「私が最も反対するのは、あらゆる戦争で遭遇する国際的なユダヤ人の金融権力だ。私が反対するのは 、国境を持たず、あらゆる国の若者を死地に送り出すことができる権力だ」と述べた。スティーブン・ワッツによれば、フォードの反ユダヤ主義は、世界平和への願望が一因であったという。^{[ 116 ] [ 117 ]}

フォードは『シオン賢者の議定書』の存在を知り、それを正当な文書だと信じて、自身の新聞『ディアボーン・インディペンデント』にその一部を掲載した。1920年から1921年にかけて、『ディアボーン・インディペンデント』はユダヤ人による金融支配というテーマを掘り下げた一連の記事も掲載した。^{[ 118 ]}そのうちの1つ、「ユダヤ人の権力とアメリカの金銭不足」という記事は、ユダヤ人が国の通貨供給に対して行使する権力は、銀行関係者以外の農民などが最も必要としている時に金銭を奪うことで陰険なものであると主張した。記事は「アメリカの金供給はどこにあるのか？[...]それはアメリカ合衆国にあるかもしれないが、アメリカ合衆国のものではない」と問いかけ、ユダヤ人が金供給、ひいてはアメリカの通貨を支配しているという結論を導き出した。^{[ 119 ]} 記事のもう 1 つ、「ユダヤ人の思想が連邦準備制度を形成した」は、フォードが連邦準備制度とその提唱者であるポール・ウォーバーグに対して抱いていた疑念を反映したものであった。フォードは、連邦準備制度は秘密主義的で陰険であると信じていた。^{[ 120 ]}これらの記事はフォードに対する反ユダヤ主義の非難を招き、^{[ 121 ]} 1929 年に彼は記事について謝罪する声明に署名した。^{[ 122 ]}

反ユダヤ主義とユダヤ人迫害は、ナチズムの中核をなす信条であった。1920年に発表された25項目からなる党綱領において、ナチ党員はユダヤ人を「アーリア人」社会から隔離し、ユダヤ人の政治的、法的、市民的権利を剥奪する意図を公然と表明した。ナチ党指導部は、政権掌握後まもなく、ドイツ系ユダヤ人迫害の公約を実行に移し始めた。

アドルフ・ヒトラーは経済不況の時代にドイツで権力を握った。ヒトラーはドイツの経済苦境をユダヤ人のせいにした。ヒトラーの著書『我が闘争』（ドイツ語で「我が闘争」）には、ドイツやヨーロッパにおける多くの反ユダヤ主義を代表する以下の文章が含まれている。「このすべてにおけるユダヤ人の思考の流れは明らかだ。ドイツのボルシェビキ化 、すなわち、ユダヤ人の世界金融のくびきの下でドイツ労働者階級を汗水垂らして働かせることを可能にするために、民族的ドイツ知識人を 絶滅させることは、ユダヤ人の世界征服傾向をさらに拡大するための前段階としてのみ考えられているのだ[...]もし我々の民族と国家が、これらの血に飢えた貪欲なユダヤ人の暴君の犠牲者になれば、全世界がこのタコの罠に陥るだろう」^{[ 123 ]}

1933年以降、ユダヤ人に対する抑圧的な法律が制定され、その頂点に達したのがニュルンベルク法である。この法律は、ユダヤ人を宗教的な定義ではなく、血統に基づく人種的定義を用いて定義することで、ユダヤ人から市民権のほとんどを剥奪した。散発的なユダヤ人に対する暴力は、水晶の夜事件を契機に広範囲に及ぶようになり、ユダヤ人の家屋、商店、礼拝所が標的となり、新たに併合されたオーストリアを含むドイツ全土で数百人が殺害された。

そのイデオロギー的な反ユダヤ主義的な計画は、ホロコーストとして知られるヨーロッパのユダヤ人の大量虐殺で頂点に達した。

ユダヤ系ドイツ市民の権利を制限する最初の主要な法律は、 1933年4月7日に制定された「公務員制度の再建に関する法律」であった。ユダヤ人、あるいは「政治的に信頼できない」とみなされた人々は、国家公務員から排除されることになった。

これは、ドイツ当局が初めて制定した、いわゆる「アーリア条項」であり、ユダヤ人（そして多くの場合、他の「非アーリア人」）を組織、職業、その他の公的生活のあらゆる側面から排除するものであった。1933年4月、ドイツ法はドイツの学校や大学におけるユダヤ人学生の数を制限した。同月、さらなる法律によって、医療および法律分野における「ユダヤ人の活動」は大幅に制限された。その後の法律や政令によって、ユダヤ人医師への公的医療保険からの診療報酬も制限された。

1933年4月1日、ユダヤ人の医師、商店、弁護士、店舗がボイコットされた。わずか6日後、「公務員制度の復興法」が可決され、ユダヤ人の公務員としての雇用が禁止された。ユダヤ人は、アーリア系ドイツ人のために確保されていた特権的な地位や上級職から、間接的にも直接的にも排除され、あるいは就くことを阻まれた。それ以降、ユダヤ人は非ユダヤ人よりも下位の、より卑しい職に就かざるを得なくなった。

ナチスは、ワイマール時代の帝国逃亡税を利用して、国外へ逃れる移民に懲罰的な税金を課し、「合法化された窃盗」の一形態とした。特に、国外へ逃亡するユダヤ人が標的とされた。

1936年、ユダヤ人はあらゆる専門職から排除され、教育、政治、高等教育、産業界において影響力を行使することが事実上不可能になった。ドイツ経済全体に広がる反ユダヤ主義の動きを阻止する実際的な手段はもはや存在しなかった。

1937年と1938年、ドイツ当局は再びドイツ系ユダヤ人に対する法的迫害を強化した。政府はユダヤ人に財産登録を義務付けることで、彼らを貧困に陥れ、ドイツ経済から排除しようとした。オリンピック開催前から、ナチス政権は「アーリア化」を開始していた。これは、ユダヤ人労働者や企業の経営者を解雇したり、ユダヤ人所有の企業を非ユダヤ人ドイツ人が政府やナチ党幹部が設定した格安価格で買収したりする政策である。1938年3月1日には、政府契約はユダヤ人企業に与えられなくなった。9月30日には、政府はユダヤ人医師が非ユダヤ人を治療することを禁じ、ユダヤ人弁護士の免許を取り消した。

1938年11月9日から10日にかけての水晶の夜（一般に「割れたガラスの夜」として知られる）のポグロムの後 、ナチス指導者たちは「アーリア化」の取り組みを強化し、ユダヤ人をドイツ国民から物理的に隔離し、分離することにますます成功する措置を講じた。ユダヤ人はすべての公立学校や大学、映画館、劇場、スポーツ施設から締め出された。多くの都市では、ユダヤ人は指定された「アーリア人」区域への立ち入りを禁じられた。ドイツの法令や条例は、職業生活におけるユダヤ人の禁止を拡大した。例えば、1938年9月までに、ユダヤ人医師は事実上「アーリア人」の患者を治療することを禁じられた。

1939年4月までに、ほぼすべてのユダヤ系企業は、財政難と収益の減少により倒産するか、ナチス・ドイツ政府への売却を余儀なくされた。これにより、ユダヤ人の人権はさらに制限され、彼らは多くの点でドイツ国民から公式に隔離されることになった。

第二次世界大戦中、ヴィシー政権下のフランスでは反ユダヤ主義が特に猛威を振るった。 1940年にフランスがドイツ軍に敗北した後、フィリップ・ペタン元帥率いるヴィシー政権下で、右翼団体の反ユダヤ主義的な要求が実行に移された。同年制定されたユダヤ人の地位に関する法律、そして1941年に制定された同様の法律により、ユダヤ人は行政、公務、司法の職から排除され、ほとんどの職業、さらには芸能界からも締め出され、多くは卑しい仕事に就くことを余儀なくされた。

ウィリアム・コリーは、 1977年のソ連科学アカデミーの報告書『国際シオニズム：歴史と政治』について述べており、同報告書は「ユダヤ人ブルジョワジー」がシオニズムを隠れ蓑にして「最大の資本主義国家の経済、そして世界資本主義の経済システム全体における自らの地位の拡大」を企てたと主張している。^{[ 124 ]} この報告書は特に、ウォール街の投資会社6社、すなわちラザード・ブラザーズ、リーマン・ブラザーズ、クーン・ローブ・アンド・カンパニー、ローブ・ローズ、バチェ・アンド・カンパニー、ゴールドマン・サックスを挙げている。また、同報告書は、世界中のユダヤ系金融会社が家族関係で結ばれており、非倫理的に協力し合っているという「一族主義」理論についても詳述している。^{[ 125 ]}

1922年、ハーバード大学がユダヤ人学生のための定員制を検討していると発表したことで、教育における差別は全国的な問題となった。この定員制は最終的に撤回されたものの、多くの大学で不正な手段によって強制された。1945年になっても、ダートマス大学はユダヤ人学生に対する定員制を公然と認め、擁護していた。ユダヤ人学生の増加を制限するために、多くの私立リベラルアーツ大学や医学部・歯学部が、定員制（numerus clausus ）と呼ばれる定員制を導入した。これには、ハーバード大学、コロンビア大学、コーネル大学、ボストン大学などが含まれる。1925年、すでに「人格」「堅実さ」「身体的特徴」といった入学選考基準を設けていたイェール大学は、学生全体に占めるユダヤ人の割合の増加に歯止めをかけるため、イェール大学卒業生の子供のための縁故入学枠制度を追加した。この方針はすぐに他のアイビーリーグ校や他の大学にも模倣され、ユダヤ人の入学率は1950年代まで10％に抑えられた。こうした方針は1960年代初頭にほぼ廃止されたが、イェール大学では1970年までその名残が完全に消えることはなかった。

ユダヤ人は、ホワイトカラーや専門職に就こうとすると抵抗に直面した。銀行、保険、公共事業、医科大学、病院、大手法律事務所、大学教員といった分野では、ユダヤ人の参入が制限されていた。こうした社会的な差別による「丁寧な」反ユダヤ主義の時代は、1930年代にイデオロギー的な激化へと発展した。

反名誉毀損連盟は、金銭に関連した反ユダヤ主義のより一般的な側面の1つを記録しました。それは、米国連邦準備制度はユダヤ人によって創設され、ユダヤ人が自分たちの金銭的利益のために運営しているという主張です。ADLは、アーリアン・ネーションズ、ルイス・ファラカン、シェルドン・エムリー、ウィクリフ・ヴェナードによって繰り返されたこの神話の例を挙げています。もう1つの例として、1992年のポピュリスト党の大統領候補であったボー・グリッツが著書『奉仕に召された』の中で挙げています。^{[ 126 ]}

フォックスマンは著書『ユダヤ人とお金』の中で、連邦準備制度は米国議会によって創設され、管理されている準公的機関であると説明することで、連邦準備制度の神話を否定している。^{[ 127 ]}

イスラム世界では、金銭に関連した反ユダヤ主義のさまざまな形態が記録されている。1968年にカイロ大学で開催された会議で、ある講演者は「金銭崇拝は彼ら（ユダヤ人）に固有の性質の一つである[...]彼らは利己心、現世への愛、嫉妬から生じた貪欲やその他の多くの悪徳によって特徴づけられている[...]」と宣言した^{[ 128 ]。}

アラブ人のホロコーストに関する言説には、経済的な反ユダヤ主義的レトリックが数多く見られる。その一例が、シェイク・ムハンマド・サイイド・アル＝タンタウィの1997年の著書『コーランの中のイスラエル人』である。彼はエジプトの宗教指導者の中核を担っており、ユダヤ人が歴史を通じてイスラム教を弱体化させてきたという考えを主張していた。^{[ 129 ]}この本の中で、ユダヤ人は利己的な経済的利益のために両世界大戦を引き起こし、邪悪な財政手法によってドイツ経済を乗っ取った詐欺師のような民族として描かれている。タンタウィはこのユダヤ人に対する認識をヒトラーの大量虐殺計画の正当化に用い、「ドイツ人が何度も反乱を起こし、殺戮、追放、略奪のあらゆる手段を用いたのも不思議ではない」と述べている。^{[ 130 ]}

ムラビトゥン組織は、反ユダヤ主義的で、世界の金融システムに対するユダヤ人の支配を打破することに焦点を当てた政策声明を発表している。^{[ 131 ]}

ロバート・S・ウィストリッチによれば、ハマスとヒズボラは共に「世界金融危機は、アメリカ政府と経済を支配しているとされるユダヤ人のせいだ」と常々非難している。^{[ 132 ]}

オサマ・ビンラディンは、2002年のアメリカへの手紙の中で、「あなた方（アメリカ合衆国）は、あらゆる宗教で禁じられている高利貸しを容認する国です。それにもかかわらず、あなた方は高利貸しの上に経済と投資を築いています。その結果、あらゆる形態と偽装で、ユダヤ人はあなた方の経済を支配し、それを通じてあなた方のメディアを支配し、今やあなた方の生活のあらゆる側面を支配し、あなた方を彼らのしもべにして、彼らの犠牲の上に目的を達成しています。」と書いています。^{[ 133 ] [ 134 ]}

イランのマフムード・アフマディネジャド大統領は2008年に国連総会で、シオニスト^{[ 135 ]}が「金融・通貨センターの重要な部分を欺瞞的で複雑かつ秘密裏に支配している」と述べた^{[ 136 ] 。}

フォックスマンはまた、中東全域の社説、漫画、ニュース記事が金銭に関連した反ユダヤ主義的な神話を繰り返している情報源であると指摘している。^{[ 133 ]}

ネーション・オブ・イスラムは、特に著書『黒人とユダヤ人の秘密の関係』において、金銭に基づく反ユダヤ主義的な神話を広めてきた。第1巻では、ユダヤ人が大西洋奴隷貿易で重要な役割を果たし、黒人奴隷制度から利益を得ていたと主張している。^{[ 137 ]} 第2巻では、例えばアメリカのユダヤ人が綿花、繊維、音楽、銀行業において黒人の労働力と革新性を搾取したと主張している。^{[ 138 ] [ 139 ]}また、この本は、ユダヤ人が黒人の人種的劣等性という神話を広めてきたとも主張している。^{[ 138 ]}

ネーション・オブ・イスラムの指導者ルイス・ファラカンも演説でこれらの概念を詳しく説明し、「連邦準備制度はサタンの会堂であり、[...]ロスチャイルド家である」や「黒人男性と女性は常に白人アメリカ、特にユダヤ人コミュニティのメンバーの『所有物』と見なされてきた」といった発言をしている。^{[ 138 ] [ 140 ]}

経済的反ユダヤ主義という話題が再び世間の注目を集めたのは、NBA選手のレブロン・ジェームズがインスタグラムで21サヴェージの曲の歌詞「俺たちはユダヤ人の金を手に入れてきた、すべてがコーシャだ」を引用した時だった。^{[ 147 ] [ 148 ]}ジェームズは自分の行動を謝罪したが、 「実際には褒め言葉だと思っていたが、明らかに多くの人の見方とは違っていた」と述べて無知を弁護した。この出来事は、ジェームズが「人種差別は隠れているように見えるかもしれないが、アメリカ国内だけでなく世界中で毎日存在している」と発言してから1年後のことだった。^{[ 149 ]}

左派勢力の間での経済的な反ユダヤ主義の無知が、労働党の最近の反ユダヤ主義論争の原因だとされている。^{[ 150 ]}シオバン・マクドナフは、ジョン・ハンフリーズが述べた「反資本主義者であるためには反ユダヤ主義者でなければならない」という発言に同意したように見えたため、党の左派から論争を巻き起こした。^{[ 151 ]} 2024年10月8日、ダブリン市議会議員のプナム・レーンは、ヨルダン川西岸入植地との経済関係を制限する議論の中で、「今日の米国経済全体はユダヤ人、イスラエルによって支配されている」と述べた。^{[ 152 ]}

ウィリアム・シェイクスピアの戯曲『ヴェニスの商人』に登場するシャイロックは、非道で貪欲なユダヤ人の金貸しとして描かれている。ペンスラーは、シャイロックはユダヤ人の「異質性」のメタファーであり、「ユダヤ人の宗教的、社会的、経済的独自性の不可分性」を表していると主張する。^{[ 155 ]}ジェラルド・クレフェッツは、シャイロックを、ユダヤ人をスケープゴートにしたことから、初登場以来ずっとユダヤ人を悩ませてきた「古典的なイメージ」と呼んでいる。^{[ 153 ]}

歴史家のリチャード・ホフスタッターは、シャイロックがチャールズ・コフリンとエズラ・パウンドによって「クランカリー」（悪質な行為）のベースとして使われたと書いている。^{[ 156 ]}

ジョン・グロスは、シャイロックは大西洋の両岸における「邪悪な国際金融家」を象徴していると述べた。^{[ 157 ]}

フォックスマンは、『ヴェニスの商人』がシェイクスピアの他のどの戯曲よりも多く日本語に翻訳されていることから、シャイロックが日本の反ユダヤ主義に寄与した可能性があると主張している。^{[ 158 ]}

チャールズ・ディケンズの小説『オリバー・ツイスト』に登​​場するフェイギンという人物は、貪欲な人物として描かれており、反ユダヤ主義的なステレオタイプを助長してきた。^{[ 159 ]} ディケンズは、ユダヤ人を高く評価しており、フェイギンの描写は実在の人物に基づいた単なる風刺画であると主張した。明らかに後悔の念を示すため、彼は後の版で「ユダヤ人」という言葉を多数削除した。

詩人エズラ・パウンドは、主に経済と統治をテーマにした詩集『カントス』の中で、ユダヤ人の金銭に対する態度について言及している。この詩の中で、ユダヤ人は貨幣供給の邪悪な操作に関与しているとされている。^{[ 160 ]}

フォックスマンは、「カントスには『利子を支払う金融に対する悪質な非難』が含まれており、反ユダヤ主義的な記述のある部分もある」と主張している。^{[ 161 ]}カント52の「スティンクシュルド[ロスチャイルド]の罪が復讐を招き、貧しいユダヤ人が／スティンクシュルド[ロスチャイルド]の／少数の大ユダヤ人によるゴイムへの復讐の代償を払う」という部分では、パウンドの出版社の主張により、ロスチャイルドという名前が「スティンクシュルド」に置き換えられた。^{[ 162 ]}