ダマスカス事件

1840 年のダマスカス事件は、その年の 2 月にイタリア人修道士とその召使が失踪したことを指す。多数のユダヤ人が殺人を「自白」するまで即座に拷問を受けた。反ユダヤ主義と血の誹謗の例であるこの事件のニュースは、中東全域、ヨーロッパ、そして西洋世界に広まった。^[1]

キリスト教徒の告発は、ダマスカス駐在のフランス領事ユリス・ド・ラティ・メントンによって支持された。歴史家によれば、この人物は反ユダヤ主義者であり、キリスト教徒の商人や顧問をユダヤ人よりも好意的に見ていたことで知られている。ラティ・メントンは、2人が最後に目撃されたユダヤ人地区で捜査を行うよう命じ、ダマスカスのエジプト総督にこの件について行動を起こすよう促した。その結果、被告人は投獄され、拷問を受けて尋問され、殺人を自白した。

反ユダヤ主義が高まり、イスラム教徒もキリスト教徒も暴力的になり、罪のないユダヤ人を攻撃した。これは国際的な注目を集め、ヨーロッパのユダヤ人は恐怖に陥った。イギリスのサー・モーゼス・モンテフィオーレとフランスのアドルフ・クレミューは公然と憤慨した。エジプトのモハメド・アリーは悔悟して残りの囚人を釈放したが、無罪放免は拒否した。エジプトが撤退し、オスマン帝国のシリアが復活した後の1840年11月になってようやく、スルタン・アブドゥルメジド1世はすべての告訴を取り下げるよう命じた。^{[2] [3]}

1840年、ダマスカスはオスマン帝国（1299-1922）に属した。オスマン帝国の支配下では、社会はいわゆるミレト制度によって組織され、オスマン帝国の臣民を宗教的所属に基づいてさまざまなミレトに分けた。この制度は、各ミレトのメンバーがスルタンに忠誠を誓っている限り、各ミレトにかなりの自治権を保証した。イスラム教がその地域でもっとも支配的な宗教であったため、イスラム教徒のミレトが圧倒的に最大であった。^[4] キリスト教徒とユダヤ教徒はズィンミー（イスラム教の支配下で限定的な権利を持つ非イスラム教徒の階級）と見なされ、独自の宗教を実践することが認められた。その代わりに、キリスト教徒とユダヤ教徒はジズヤ（非イスラム教徒の臣民に課せられる特別税）を支払わなければならず、他のイスラム教徒市民よりも法的および社会的地位が低かった。オスマン帝国のキリスト教コミュニティの地位向上を求めたヨーロッパ列強の圧力を受け、スルタン・アブデュルメジトは1839年に、宗教に関わらずすべての臣民は法の下で平等であると布告した。このギュルハネの勅令は、帝国の再編を目指したタンジマート時代として知られるほぼ30年にわたる近代化の始まりを告げるものであった。^[5]

16世紀初頭以来、シリアはオスマン帝国（1299-1922）の一部であった。しかし、タンジマート改革の8年前の1831年、オスマン帝国のシリアは、スルタンに反旗を翻したオスマン帝国エジプトの総督、エジプト人ムハンマド・アリーの支配下に入った。ムハンマド・アリーは、この地域のカトリック修道会のメンバーの地位を守り、改善しようとしたヨーロッパ列強、特にフランスの影響を受けたと言われている。^{[6] [7]}ムハンマド・アリーの統治下で、キリスト教徒に与えられた権利は拡大し、この地域のイスラム教徒住民と同様、彼らも軍隊に徴兵された。^{[6] [8]}これらの新しい権利は、イスラム教徒の多数派と非イスラム教徒の関係を緊張させた。^[6]しかし、他の非イスラム教徒グループ間の関係も緊張する可能性があった。ユダヤ人とキリスト教徒のコミュニティ間の関係は、両コミュニティ間の経済的競争の結果、緊張しており、ユダヤ人商人がしばしば最も経済的繁栄を獲得した。^[9]この経済的闘争において、両グループはイスラム教徒の多数派の支援を求めた。^[6]一般的に、ユダヤ人とイスラム教徒のコミュニティ間の関係は、イスラム教徒とキリスト教徒のコミュニティ間の関係よりも良好であったが、これは部分的に、モハメド・アリの統治下でキリスト教徒に与えられた新しい権利に対するイスラム教徒の憤りによって引き起こされた。^{[6] [10] [11]}

1840年2月5日、サルデーニャ島出身のフランシスコ会カプチン会の修道士に所属するイタリア人修道士トーマス神父とイスラム教徒の召使イブラヒム・アムラがダマスカスで失踪した。^{[3] [12]}失踪後まもなく、ユダヤ人コミュニティはトーマス神父とその召使を殺害し、マツォを焼くために彼らの血を抜いたとしてキリスト教徒から告発された。ユダヤ人がキリスト教徒の血を過越しのパンを作るために使ったという告発は、中世ヨーロッパに起源を持つ血の誹謗中傷としてよく知られている。 ^[13] 1840年のダマスカスでは、キリスト教徒の告発をダマスカスのフランス領事ユリス・ド・ラティ・メントンが支援した。ラティ・メントンは反ユダヤ主義者で、ユダヤ人よりもキリスト教徒の商人や顧問を優遇することで知られていた。^{[3] [12]}トーマス神父が失踪すると、ラティ＝メントンは両者が最後に目撃されたユダヤ人街で捜査を行うよう命じた。フランス当局は当時オスマン帝国のシリアを支配していたムハンマド・アリと良好な関係にあったため、ラティ＝メントンは、この都市のエジプト人知事（ワリ）でありムハンマド・アリの義理の息子であるシャリフ・パシャの支援を得た。 ^{[14] [15]}

拷問により、ユダヤ人の理髪師ネグリンから自白が引き出された。彼は迫害者たちに対し、自分と他の7人の著名なユダヤ人男性（影響力のあるファルヒ家の一員を含む）がトーマス神父を失踪した夜に殺害したと語った。これらの他の男性たちも拷問を受けて尋問され、その際に7人のうち5人が神父とその召使の殺害を自​​白した。^{[14] [3]}学者の間でもその数については意見が一致していないが、尋問中に死亡した囚人がいたことは確かである。^{[3] [14] [16]}その後、当局が63人のユダヤ人の子供たちを人質に取り、母親が血痕の場所を明かすまで監禁するというさらなる残虐行為が起こった。^{[17] [18]}

ユダヤ人街で骨が発見されたとき、ラティ・メントンとシャリフ・パシャは、この発見は投獄されたユダヤ人から引き出した告白の証拠であるとみなした。^[12]さらに多くのユダヤ人がトーマス神父殺害への関与の容疑で告発され、逮捕された。^[19]血の誹謗と逮捕の直後、ダマスカスのキリスト教徒とイスラム教徒はユダヤ人に対して暴力を振るった。^[3]ユダヤ百科事典（1901-1906年）によると、ジョバル郊外のシナゴーグは血の誹謗に対する反応として暴徒によって略奪され、律法の巻物は破壊された。^[16]

ダマスカス事件は、ヨーロッパのユダヤ人の間で、アラブの同宗教者の状況に対する懸念を強めた。アレッポのオーストリア領事エリアフ・ピチョットは、ヨーロッパのユダヤ人コミュニティに事件を報告し、^{[20]エジプトにいるモハメド・アリの息子}イブラヒム・パシャに申し入れ、イブラヒム・パシャはこの件の調査を命じた。^[要出典]英国の政治家で英国ユダヤ人コミュニティの指導者であるサー・モーゼス・モンテフィオーレと、フランスの弁護士アドルフ・クレミューは、モハメド・アリにユダヤ人囚人を釈放するよう求めた。^[3]釈放交渉は8月4日から28日まで続いた。^[16]結局、モハメド・アリは生き残った囚人を釈放したが、起訴された容疑については正式に無罪放免とはしなかった。^[3] 1840年11月、シリアが再びオスマン帝国の支配下に入ったとき、スルタン・アブデュルメジト1世はダマスカスの血の誹謗を非難するファーマン（勅令）を発布した。 ^[3]この勅令は、血の誹謗の告発はユダヤ人に対する中傷であり、オスマン帝国全土で禁止されていると宣言した。勅令の一部には次のように書かれている。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

モーゼス卿とモンテフィオーレ夫人の日記#第 25 章

「...そして我々が国民に対して抱く愛情ゆえに、告発された犯罪に関して無実であることが明らかなユダヤ民族が、真実に全く基づかない告発の結果として不安と苦痛を感じることを許すことはできない...」^[21]

ダマスカス事件は、シリアのユダヤ人とキリスト教徒の間に存在した緊張関係を如実に表している。この事件は、ユダヤ教徒とイスラム教徒の関係の例外であることでも注目に値する。タンジマート時代、ユダヤ教徒とイスラム教徒の関係は、キリスト教徒とイスラム教徒の関係よりも概してずっと良好であった。1850年代にズィンミーの地位規定が緩和され、最終的には撤廃されたことで、キリスト教徒コミュニティに経済的優位性がもたらされ、緊張関係にあった。^{[22] [11]この時期には反ユダヤ主義の暴力事件が時折発生したが、イスラム教徒とキリスト教徒の間、キリスト教徒と}ドゥルーズ派の間では、はるかに深刻な暴力事件が発生した。^{[11] [16]}

19世紀の残りの期間と20世紀にかけて、オスマン帝国領土では血の誹謗事件が数多く発生しました。^[23]これらの事件は、ほとんどの場合、キリスト教コミュニティから発生し、ギリシャやフランスの外交官の黙認のもとで発生しました。^[23]ユダヤ人は通常、オスマン帝国当局の好意を期待することができ、イギリス、プロイセン、オーストリアの代表者からの支援もますます期待できるようになりました。^[23]

新しく画期的な取り組みとして、15,000人のアメリカのユダヤ人コミュニティ^[18]が、シリア人の同胞のためにアメリカの6つの都市で抗議活動を行った。「アメリカのユダヤ人生活で初めて、ユダヤ人は...苦境に陥ったディアスポラのユダヤ人を助けるために政治的に組織化した。」アメリカに新たに移住した民族の中で、ユダヤ人は、海外にいる親族や同宗教者のために政府に行動を起こさせようとした最初の人々であった。この事件で、彼らは外交政策に関与するようになり、ヴァン・ビューレン大統領に公式に抗議するよう説得したが、圧力はかけなかった。^[24]エジプトのアメリカ領事も抗議を表明した。

ハシア・R・ダイナーは著書『 1654年から2000年までの米国のユダヤ人』の中で、「ユダヤ人にとって、ダマスカス事件は国際的規模での近代的ユダヤ政治の始まりであり、アメリカのユダヤ人にとっては、独特の政治的議題を創り出す最初の試みであった。アメリカがこの事件を利用して世界規模でその存在を宣言したのと同様に、アメリカのユダヤ人も新聞や集会で、フランスとイギリスの同宗教者に対し、彼らも世界的ユダヤ人外交の担い手として考えられるべきだと宣言した。」と述べている。^[25]

ヨハネス・ヴァレンティン・シュワルツによれば、この事件は近代的なユダヤ人新聞の成長を促した。「その結果、ヨーロッパのユダヤ人コミュニティーの間には、それまで経験したことのない連帯感が呼び起こされた。こうして、ダマスカス事件は、パリの『フランス・イスラエル人文書館』（1840年～1935年）やロンドンの『ユダヤ人クロニクル』（1841年以降）など、特に西ヨーロッパで近代的なユダヤ人新聞を生み出した。」^[26]

この事件の告発は2000年にエジプトの日刊紙アル・アクバル^{に掲載され、2001年には「トマ神父の生涯における最後の場面」と題する記事で再び掲載された。 [27]} 2002年、中東メディア研究所は、1840年の告発の一部は、シリア国防大臣ムスタファ・トラスによる1983年の著書『ダマスカスの血の誹謗（1840年） 』で浮上したと報告した。この本は、「ユダヤ人による儀式殺人」に関する信頼できる情報源として、国際的な反ユダヤ主義者の間で影響力があると評された。^[28] 1983年、トラスは『ザ・マツァ・オブ・シオン』を執筆・出版した。これは1840年のダマスカス事件を扱ったもので、ユダヤ人が殺害された非ユダヤ人の血をマツァパンを焼くなどの宗教儀式に使うという、古くからの「血の誹謗」を繰り返している。^[29]この本で、彼はユダヤ人の真の宗教的信念は「すべての人間と宗教に対する黒い憎悪」であり、アラブ諸国はイスラエルと平和条約を結ぶべきではないと主張している。^[30]トラスはこの本を何度も再版しており、その結論を堅持している。本の出版後、トラスはデア・シュピーゲルに、ユダヤ人に対するこの非難は正当であり、彼の本は「フランス、ウィーン、ベイルートのアメリカン大学の文書に基づいた歴史的研究である」と語った。^{[30] [31]}

2007年、レバノンの詩人マルワン・シャムーンは、テレ・リバンで放映されたインタビューで、「1840年、ダマスカスの中心部で、この司祭の親友でダマスカスのユダヤ人コミュニティの長であるダウド・アル・ハラリの家で、2人のラビの面前で司祭トマソ・デ・カマンジャーノが虐殺された。彼が虐殺された後、彼の血が集められ、2人のラビがそれを受け取った」と言及した。^[32]

イスラエルの作家アロン・ヒルが書いた 小説『ある修道士の死』 （2004年）は、この事件に基づいている。

血の誹謗中傷は2003年にシリアの テレビシリーズ 「アシュ・シャタット」のワンシーンで取り上げられ、 ^{[33] [34]} 2013年にはイスラエルのウェブサイト「アルツ・シェバ」がイスラエルのアラブ人が「ユダヤ人はマツァを焼くのに必要なキリスト教徒の血をどこで手に入れるのか」と尋ねる事例を報じた。^[35]

イスラエルの作曲家ニシム・カリファ（エリオズ・ヘファー・アンテビ作詞）が作曲したオーディオドラマ「ダマスカス事件 - ナレーターとオーケストラ用」は、ラビ・ヤコブ・アンテビの事件と著作に基づいています。[ 36 ^]

• 反ユダヤ主義のデマ
• ユダヤ人に対する血の誹謗
• シリアのユダヤ人の歴史
• イスラム支配下のユダヤ人の歴史
• シリア系ユダヤ人
• 1858年のジェッダ虐殺

• エゼキエル、ジェイコブ(1900) 。「1840 年のユダヤ人迫害」。アメリカユダヤ人歴史協会刊行物。第 8 巻。pp. 141–145。JSTOR  43057569。
• ドイチュ、ゴッタルドとフランコ、M. (1901-1906)。 「ダマスカス事件 - ユダヤ百科事典.com」。www.jewishencyclopedia.com。
• フランケル、ジョナサン（1997年1月13日）。『ダマスカス事件：1840年の「儀式殺人」、政治、そしてユダヤ人』。エルサレム：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521483964。
• フローレンス、ロナルド（2004年）。『血の名誉毀損。1840年のダマスカス事件』。ウィスコンシン州マディソン：ウィスコンシン大学出版局。ISBN 0-299-20280-1（書評）。 
• ヘシング、ヤコブ (2006)。 「ヴァールハイトとディヒトゥング。ダマスクスフェールとハイネス・デア・ラビ・フォン・バッヘラッハ」(PDF)。ParDeS: Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV。12 : 41–51 。2019 年3 月 20 日に取得。
• ガブリエル、エルンスト (2011)。Die Damaskusaffäre: 匿名のユダヤ人嫌い、Damszener Chronik。ミュンヘン: グリン・フェルラーク。ISBN 3-656-02610-6。 
• レヴィン、ラビ・メナヘム（2024年）、ダマスカス事件 アイシュ