ウルファ

ウルファ
ウルファ
市
	シャンルウルファ
	上から時計回りに:ウルファの眺め、ウルファ城、アイン・ゼリハ、聖ヨハネス・プロドロモス・アダイ教会、リズヴァニエ・モスク
	シャンルウルファ首都圏市の紋章
	ニックネーム：預言者の街
	ウルファウルファ
	座標: 37°09′30″N 38°47′30″E / 37.15833°N 38.79167°E / 37.15833; 38.79167
国	七面鳥
州	シャンルウルファ
設立	紀元前303/302年
設立者	セレウコス1世ニカトール
政府
• 市長	メフメット・カシム・ギュルピナル (インド)
• 知事	アブドラ・エリン
標高	477メートル（1,565フィート）
人口（2022年）
• 都会的な	596,637
タイムゾーン	UTC+3 (トルコ時間)
Webサイト	翻訳：

ウルファは、正式にはシャンルウルファ（トルコ語の発音： [ʃanˈɫɯuɾfa] ）と呼ばれ、トルコ南東部の都市であり、シャンルウルファ県の県都です。この都市は、ヘレニズム時代からキリスト教時代にかけてエデッサとして知られていました。ウルファは、ユーフラテス川の東約80kmの平野に位置しています。気候は、非常に暑く乾燥した夏と、涼しく湿った冬が特徴です。

市の北東約12km（7マイル）には、紀元前10千年紀に建てられた世界最古の寺院として知られる新石器時代のギョベクリ・テペ遺跡があります。 ^{[3]この地域は、}農業革命が起こった最初の人間の居住地ネットワークの一部でした。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の歴史との関連と、アブラハムの故郷であるという伝説のため、ウルファは「預言者の街」というニックネームで呼ばれています。^[1]

ウルファでは宗教が重要視されている。この都市は「イスラム原理主義の中心地となっている」^[4]^{: 620}^{し、「トルコで最も敬虔な宗教都市の一つと考えられている」 [5]}。

この都市はアタテュルクダムから30マイル離れた場所にあり、南東アナトリアプロジェクトの中心地です。このプロジェクトにより、毎年何千人もの農村の村人が仕事を求めてこの都市にやって来ます。^[5]

名前

この都市の最も古い名前はシリア語の オルハイであり、これは「水を運ぶ」を意味するセム語の語根「-rw-ʿ」、または「美しく流れる水」を意味するギリシャ語の名前「オルハ」に由来しています。^[6]^{: 136}

ジェームズ・シルク・バッキンガムは、昔この都市はルハと呼ばれていたが、アラビア語の冠詞が付いてアル・ルハとなり、ウルハ、そして最終的にウルファとなったと主張した。カーステン・ニーバーは、18世紀にトルコ人がこの都市をエル・ロハと呼んでいたと述べたが、後にウルファを訪れたバッキンガムはこれに反対し、すべてのトルコ人と、周辺地域のほとんどのアラブ人とクルド人はこの都市をウルファと呼び、少数のキリスト教徒は前者と呼んでいたと指摘した。^[7]この都市はクルド語でリハと呼ばれる。^{[8]この都市は}アルメニア語でՈւռհա、ウルハとして知られている。^[9]

1984年、トルコ国会は第一次世界大戦の終結時にイギリス軍とフランス軍に対して抵抗した市民を称え、ウルファに「栄光」を意味する「シャンル」の称号を与え、これが現在の「シャンルウルファ」という名前につながった。^[10]^{: 17}

歴史

先史時代

ウルファは、ネヴァリ・チョリとギョベクリ・テペという2つの重要な新石器時代の遺跡とともに、バリク川渓谷地域を共有しています。この地域の集落は、アブラハムの池（遺跡名：バリク・ゴル）の近くにあるPPNA新石器時代の遺跡として、紀元前9000年頃に始まりました。

この場所に以前から居住地があったことを示す文書による証拠はないが、ウルファの商業的および地理的に有利な位置から、紀元前303年以前には小規模な居住地が存在していたことが示唆されている。^[12]オルハイが以前の文書資料に登場しないのは、セレウコス朝以前には居住地が小さく、要塞化されていなかったためであると考えられる。^[13]

先史時代、ウルファ地方は、その密集した放牧地と野生動物の移動ルートの存在により、人間の居住地として魅力的でした。その結果、この地域は特に新石器時代に人口が密集しました。^[14]^{: XXIII}

ウルファ自体には、旧市街の中心部、バルクリゴールのすぐ北に位置するイェニ・マハレ・ホユグ（別名バルクリゴール・ホユグ）に先史時代の集落があった。^[15]^[14]^{: 15}現在は平屋建ての家屋の下に埋もれているこの遺跡は、1990年代の道路工事中に偶然発見され、その後1997年にシャンルウルファ博物館局によって発掘された。発見物には、フリント製の道具、土器前期新石器時代B期初期の矢じり、テラゾーの床を持つ2つの円形の建物が含まれていた。 ^[15]遺跡で発見された動物の骨は狩猟活動を示しており、焦げた種子のサンプルは村人が小麦と大麦を栽培していたことを示している。イェニ・マハレの村は、放射性炭素年代測定により紀元前9400～8600年頃と測定されている。^[14]^{: 15}

青銅器時代

紀元前3200年頃のウルク時代の拡大期。ウルファとハッランの村は都市へと変貌し始めた。初期青銅器時代（紀元前2900-2600年）までにウルファは200ヘクタールの城壁都市に成長した。この都市は現代のウルファに隣接するカザネ・テペ遺跡に位置する。^[16]古代ウルファ（カザネ・テペ）とウルシュの都市との暫定的な同一視があるが、証明はされていない。

ずっと後の遺物としては、雄牛の二重のレリーフが施された黒い石の台座がある。これは、1950年代に旧チャヴシャク村のクラーフリ・テペと呼ばれる丘で、ウルファ旅団の基地建設のために村が避難していたときに発見された。台座にはタルフンザ神への祈りの碑文があり、都市名が部分的にしか見えていないが、バハッティン・チェリクはビット・アディニ国の「ウマリア」として復元している。^[14]^{: 16–7}

エデッサ市

ウルファは紀元前302年か303年にセレウコス朝の王セレウコス1世ニカトールによってエデッサという名の都市として建設された。 ^[12]^{[17]セレウコスは}マケドニアの古代首都にちなんでこの都市をエデッサと名付けた。^[18]

古代の文献によると、セレウコス朝のエデッサは、ヘレニズム時代の軍事植民地の典型的な計画に従っていた。街路は格子状に配置され、4つの大通りが交差していた。4つの市門があり、主要な城塞は城壁の外にあった。マケドニア軍は新市に定住したが^[19]^{: 89}、彼らが人口の過半数を占めることはなかった^[20] 。市の文化は主にセム語（特にアラム語）のままで、ヘレニズム化は最小限であった[19 ^]^{: 89、91–2}

エデッサは紀元前3世紀から2世紀にかけて重要な商業の中心地であった。^[21]^{: 198}以前は、上メソポタミアを東西に貫く主要な貿易ルートはハランを通っていたが、エデッサの建設によりそのルートは北へ移動した。^[21]^{: 195}

紀元前132年、セレウコス朝の衰退に伴い、エデッサはニシビスに起源を持つアラブ化した部族王朝であるアブガル朝が統治するオスロエネ王国の首都となった。^[19]^{: 89–90}アブガル朝は一般にパルティア帝国と同盟を結び、パルティアの文化的影響も受けていた。^[20]

2世紀初頭、アブガル7世はローマ皇帝トラヤヌスのメソポタミア遠征を支援し、彼を宮廷に「豪華に」迎えたが、後に反乱を起こした。報復としてローマはエデッサを占領して破壊し、アブガル7世は殺害された。ローマは117年にパルティアの王子パルタマスパテスを傀儡の支配者としてエデッサの王位に就けたが、後にアブガル朝が復権した。同様にパルティアは163年にエデッサを占領し、ワエル・バル・シャルを傀儡の王として据えた。退位したマヌ8世はローマに渡り、ローマは165年にエデッサを占領してマヌを復権させた。166年、オスロエネはローマの属国となった。^[19]^{: 90}

マヌ8世は177年に亡くなり、アブガル8世（別名アブガル大王）が跡を継いだ。アブガルはエデッサを除くほとんどの領土を剥奪され、同盟者のペスケニウス・ニゲルがセプティミウス・セウェルスとの内戦に敗れると、オスロエネはローマの属州となった。^[19]^{: 90}アブガルは残された時間を芸術と学問の振興に費やした。201年、エデッサの大部分が大洪水で破壊された。エデッサ年代記によると、2,000人以上が死亡した。アブガルは洪水の被害を受けた人々への税の免除を認め、すぐに古いセレウコス朝の計画に従って都市の大規模な再建プロジェクトを開始した。アブガルは洪水で被害を受けた川沿いの古い王宮を修復したが、高台に新しい宮殿も建てた。^[19]^{: 91}

古代エデッサは、様々な宗教グループが混在する折衷的なるつぼでした。^[19]^{: 92}月の神シンの崇拝が主流だったハランとは異なり、エデッサの人々は、一般的に惑星と同一視できる神々のパンテオン全体を崇拝しました。^[21]^{: 195}多神教徒に加えて、エデッサには著名なユダヤ人コミュニティもありました。^[19]^{: 93}エデッサのユダヤ人の多くは商人で、ペルシャ湾と地中海の間の長距離貿易に携わっていました。^[19]^{: 94} 2世紀の終わりまでには、エデッサに小さなキリスト教徒のコミュニティが現れました。^[21]^{: 195}キリスト教はまた、エデッサにすでに存在していたいくつかの宗教的テーマと共鳴しており、処女の母と子の概念の他に、神の三位一体の概念と死後の世界への希望もありました。^[19]^{: 95}エデッサのユダヤ人コミュニティは、おそらくキリスト教が市内で急速に広まった一因となった。^[19]^{: 94–5}伝えられるところによると、アブガル大王は3世紀初頭にキリスト教に改宗したとされており、これが事実であれば、エデッサは世界初のキリスト教国家となる。^[19]^{: 95}

3世紀にはさらに多くの宗教が加わった。^[19]^:⁹⁵^一つは、アブガル大王が後援していた重要な哲学者バルダイサンによって創設されたバルダイサン派である。[19] : 94もう一つは、キリスト教、ユダヤ教、異教の要素を組み合わせた混合宗教であるエルケサイ派である。 ^[19]^{: 96}マニの存命中、エデッサにはすでに活発なマニ教コミュニティが存在していた。ケルンのマニ写本には、マニがエデッサの信奉者に書いた手紙への言及がある。 ^[20]マニ教がエデッサに広まったのは、マニの弟子であるアダイとトーマスの二人によるものとされている。エデッサのマニ教コミュニティは5世紀まで顕著であった。^[19]^{: 95}

ローマ統治

アブガル大王は212年に亡くなり、ローマの影響の象徴としてセウェルスとも呼ばれたアブガル9世が後を継いだ。アブガル9世の治世はわずか1年で、213年にカラカラ帝にローマに召喚され、殺害された。214年、カラカラ帝はエデッサをローマの植民地とし、エデッサの自治権を公式に終了させた。アブガル9世の息子でマヌ9世として知られる人物は、240年まで名目上は王であったようで、エラガバルス帝の治世中の218年にインドから使節を迎えたが、それ以外は特筆すべきことはなかった。王政はいつか復権したようで、アブガル9世は248年にエデッサが反乱を起こした後、皇帝フィリップ・アラブに追放されるまで王であったようだ。^[19]^{: 91}

260年、サーサーン朝皇帝シャープール1世はエデッサの戦いでローマ軍を破り、皇帝を捕らえた。^[20]しかし、シャープールは実際にはエデッサを占領しなかったか、非常に短い期間しか保持しなかったかのどちらかである。カアバ・イェ・ザルトシュトの碑文には彼が占領した都市の中にエデッサは記載されておらず、戦いの後、彼は軍隊を妨害されずに通過させるためにエデッサの守備隊に賄賂を贈らなければならなかった。^[20]

293年のディオクレティアヌス帝による帝国の再編の結果、国境沿いに駐留する兵士のための武器や装備を製造するための国営工場がエデッサに建設された。^[20] 298年、ガレリウス・マクシミアヌスがササン朝に勝利した後、エデッサは新しいオスロエネ州の州都となった。 [20] エデッサはメソポタミアのリメスにおける軍事基地として機能したが、そのシステムではニシビスに次ぐものであった。^[20^]

後期古代

紀元4世紀から6世紀にかけて、エデッサは最も繁栄した時代を迎えたと言える。エデッサは再び重要な商業の中心地となり、商人たちは東方からの高級品、特に絹の取引で富を得た。後の時代と同様に、エデッサには著名な市民の評議会があり、彼らは少なくとも部分的に地方の政府と行政を担当していた。5世紀にはエデッサには3つの異なる神学校があった。シリア人学校（アンティオキア総主教区に所属）、アルメニア人学校、そして有名なペルシア人学校（教師は実際にはペルシア人ではなく、東方教会の信者であった）である。ペルシア人学校は489年に閉鎖され、そのスタッフはニシビスに移転した。市内には多くの教会があり、その地域には修道院があった。城壁のすぐ外にはいくつかの診療所と病院があった。^[21]^{: 198}

363年にローマ皇帝ヨウィアヌスがニシビスをササン朝に明け渡したとき、多くのキリスト教徒を含む難民がエデッサに流入した。^[20]これらの難民の一人は、作家で神学者のシリアのエフレムであり、エデッサのペルシア学派の共同創設者であった。^[20] T.A.シンクレアによると、キリスト教がエデッサで存在感を増すにつれて、異教の惑星崇拝者はますますハランに移住した。^[21]^{: 198}

6世紀初頭までに、都市の西側に小さな湖が形成されました。525年に洪水が西側の城壁の一部を破壊し、都市の一部に損害を与えました。その後、洪水防止用の水路として都市の北側と東側に深い溝が掘られました。通常の天候では、低いダムが大山川を元の流れに留めていましたが、ダムが氾濫すると、洪水は都市に流れ込むのではなく、人工の水路を通って流れました。その後のある時点で、洪水防止用の水路が川の通常の流れになりました。^[21]^{: 3}

エデッサは544年の包囲戦でも持ちこたえました。^[20]しかし、609年にサーサーン朝皇帝ホスロー2世がメソポタミア遠征中にエデッサを占領しました。^[20]市内の単性論者の多くはイランへ追放されました。^[20] 628年にビザンチン皇帝ヘラクレイオスがエデッサを占領しました。^[20]

イスラムの時代

ウルファは639年に抵抗することなくラシドゥーン将軍イヤド・イブン・ガーンムに降伏したが、アル・バラドゥリによれば、イヤドが「茶色の馬に乗って門の前に立っていた」とされている。^[22]^{: 46}降伏条件の複数のバージョンが歴史的資料に現れ、市民は「橋と道路」の修復に責任を負うと言及されている。^[22]^{: 46}この協定では、市内のキリスト教徒が大聖堂の所有権を保持することも保証された。^[23]^{: 244}ウルファがイスラム教徒の支配下に服従した直後に、市内にモスクが建設されたが、その場所は不明である。^[23]^{: 245}

アラブ支配の初期の数世紀、特にウマイヤ朝の時代、ウルファは依然として主要なキリスト教都市であった。^[21]^{: 201}ウルファはディヤル・ムダル州の一部を形成していた。^[24]^{: 589}伝えられるところによると、ウルファには300または360の教会があり、多くの修道院があった。住民のほとんどはシリア正教徒であったが、メルキト派とユダヤ教徒の少数派もかなりおり、イスラム教徒は比較的少なかった。^[21]^{: 201}ウルファは有力者や農地所有者を含む著名な市民のグループによって運営されており、彼らは「部分的に自治的な組織を形成し」、司教ではなくカリフ政府と交渉した。^[21]^{: 3, 201}この時期の有力な一族には、グーマイェー、テルマフライェー、ルシャファーェーなどが含まれていた。^[24]^{: 589}

アッバース朝のカリフ、アル＝マンスールの治世中、地元のイスラム教徒知事が反乱を起こした後、市壁は破壊された。^[21]^{: 3}古い市壁は、7世紀と8世紀の洪水ですでに被害を受けていた。^[22]^{: 11} 812年、ウルファの市民は、無防備な市への攻撃を阻止するために、反アッバース朝の反乱者ナスール・イブン・シャバト・アル＝ウカイリに多額の金銭を支払わなければならなかった。 ^[24]^{: 589}その後、市民は市の周りに新しい防御壁を建設した。^[21]^{: 3}バル・ヘブライオスによると、市壁はアブ・シャイフという人物によって発注され、市民が費用を支払った。^[24]^{: 589–90}今日見られる市壁と塔は、後の改修を経たものではあるが、この再建作業によるものである。^[21]^{: 3}城塞の建設もおそらく同じ時期に始まり、南側に堀が追加されたと考えられる。^[21]^{: 6}

813年にカリフのアル・マムーンが権力を握ると、彼は将軍のタヒル・イブン・フサインをウルファに派遣し、ナスル・イブン・シャバトの反乱を鎮圧させた。反乱軍はウルファでタヒルの軍を包囲したが、地元の民間人（その一人が将来のシリア正教会の指導者ディオニュシウス1世テルマハロヨ）が兵士たちを支援し、包囲は失敗に終わった。しかし、後にタヒルの軍は反乱を起こし、彼はラッカに逃げざるを得なくなった。彼は後に、アブド・アル・アラという人物をウルファの知事に任命した。^[24]^{: 590} 825年、タヒルの息子アブダラがアル・ジャジーラの知事を務めていたとき、彼の兄弟ムハンマドはウルファで一連の反キリスト教政策を制定した。彼は、イスラム教徒の征服後に違法に建てられたとして、いくつかの教会の破壊を命じた。同年、彼はまた、市内のメルキト大聖堂の前の四柱式門に新しいモスクを建てさせた。モスクに改築される前、四柱式門は教会指導者の集会所だった。モスクと大聖堂の場所は不明である。^[23]^{: 245}

943年の春、ビザンチン軍は上メソポタミアで戦役を行い、いくつかの都市を占領し、ウルファを脅かすか、シメオン・マギステルによれば完全に包囲した。^[22]^{: 19}ビザンチンは、今では有名なキリスト教の遺物となっているマンディリオン（アラビア語でアル・マンディルと呼ばれる）を皇帝に引き渡すよう要求した。その見返りとして、都市は救われ、200人のイスラム教徒の囚人が解放されることになった。カリフのアル・ムッタキの許可を得て、エデッサの人々はマンディリオンを渡し、ビザンチンと休戦協定を結んだ。^[22]^{: 46}^[24]^{: 589}マンディリオンはコンスタンティノープルに移送され、944年8月15日に「意気揚々と」到着した。^[22]^{: 19}

11世紀

ヌマイリド朝のワトサブ・イブン・サビクは990年に独立を宣言し、治世初期にエデッサを併合した。ワトサブは従兄弟のウタイルをこの都市の知事に任命した。^[21]^{: 204}ウタイルはアフマド・イブン・ムハンマドという人物をこの地の副官（ナイブ）に据えたが、後に彼を暗殺した。^[24]^{: 590}アフマドは地元民によく接していたため、このことでウタイルは明らかに不評を買った。^[21]^{: 204} 1025/6年（ヒジュラ暦416年）、この都市の住民は反乱を起こし、ディヤル・バクルのマルワーン朝のアミール、ナスル・アド・ダウラに訴えた。 ^[24]^{: 590}^[21]^{: 204}最初、ナスル・ダウラはザンギという人物をエデッサの副官に任命したが、ザンギは1027年に亡くなった。その間にウタイルは暗殺された。^[24]^{: 590}今度は、ナスル・ダウラはエデッサを共同で統治するために2人の副官を任命した。彼は、ナサブ「イブン・ウタイル」によってのみ知られているウタイルの息子を主要城塞の責任者に選び、一方、シブル・ダウラという別のヌマイリドを、より小さな城塞、つまり改造された東門、現在のベイ・カプスの責任者に任命した。^[21]^{: 204}

1031年10月、ビザンチンの将軍ゲオルギオス・マニアケスがエデッサを征服した。これは結局、ビザンチン帝国によるメソポタミアにおける最後の重要な領土獲得となった。^[22]^{: 20}この出来事に関する記述は大きく異なっている。^[24]^{: 590}あるバージョンによると、イブン・ウタイルはマニアケスと交渉し、彼に城塞を売却するつもりだった。売却を望んだのは明らかにシブル・アド・ダウラからの脅迫によるものだった。^[21]^{: 204}しかし、ヨハネス・スキュリッツのバージョンでは、マニアケスはナスル・アド・ダウラの代理人サルマンに賄賂を渡して、真夜中に都市を明け渡させた。^[22]^{: 20}これが事実であれば、サルマンはイブン・ウタイルに対して何らかの権限を持っていたか、そうでなければ彼を廃位したことになる。^[21]^{: 204}

マニアケスが誰と交渉していたにせよ、ビザンチン軍は要塞の一部を掌握したが、都市の残りの部分は掌握できなかった。^[21]^{: 204}マニアケスが正確にどの部分を掌握したかは不明である。スキュリッツはマニアケスが「3つの厳重に要塞化された塔」を掌握したと述べているが、彼のエデッサの地理に関する記述は完全に不正確であり、彼自身がその都市を訪れたことがなかったことは明らかである。より信頼性の高いエデッサのマシューの記述では「3つの城塞」について言及されており、タラ・アンドリュースによると、上部の城塞はその1つに違いないという。^[22]^{: 20} TAシンクレアによると、マニアケスはすでに上部の城塞を掌握していた。^[21]^{: 204}その冬、ナスル・アド・ダウラが軍隊を率いてビザンチン軍を追い出そうとやって来た。^[24]^{: 590}ナスル・アド・ダウラはビザンチン帝国の陣地を包囲しようとしたが失敗し、街を略奪し建物を破壊し、ラクダに貴重な品々を運び去らせながら街を焼き払うことを決意した。スキュリッツェスによれば、マニアケスはその後城塞を占領し、外部からの援軍を招集して街全体を制圧した。^[22]^{: 20}

マニアケスは数年間エデッサを統治し、ホニグマンとボズワースによれば、ビザンチン帝国から比較的独立しており、コンスタンティノープルに毎年貢物を送っただけだったようだ。^[24]^{: 590}一方、スキュリッツェスは「マニアケスは皇帝に毎年50ポンドの金を貢物を送った」と述べているが、ニッコロ・ゾルジは「これは必ずしもエデッサがビザンチン帝国からある程度の独立を享受していたことを意味するものではない」と述べている。^[22]^{: 21}この城塞はいつしか「マニアケスの城塞」として知られるようになった。^[22]^{: 21}

1036年5月、ヌマイリの王子イブン・ワトタブが市を略奪し、エデッサの貴族を捕虜にしたが、要塞はビザンチン駐屯軍の手に残った。^[24]^{: 590} 1037年に和平条約が締結され、その条項によりエデッサはビザンチンの直接支配下に入り、再要塞化された。^[24]^{: 590}エデッサは、一連のカテパノと公爵の支配下に置かれる重要なビザンチンの司令部となった。^[21]^{: 204}エデッサの「公国」は、ユーフラテス川の向こう側の地域全体を支配下に置き、川の北側にいくつかの要塞があったと思われる。^[22]^{: 20}この時点で、市には「まだ多くのキリスト教徒が住んでいた」。^[24]^{: 590}

1065年から1066年、そして1066年から1067年にかけて、この都市はトルコの指導者であるホラーサーン・サラールによって攻撃された。^[24]^{: 590} 1071年3月10日から50日間、ウルファはセルジューク朝のスルタン、アルプ・アルスラーンによって包囲された。^[22]^{: 23}アルプ・アルスラーンは最終的に、多額の支払いと、おそらくは統治者であるドゥクス・バシリオス・アルシアノス（ブルガリアのアルシアンの息子）の服従と引き換えに、包囲を解いた。^[22]^{: 23}マンジケルトの戦いの後、エデッサはセルジューク朝に引き渡される予定だったが、ビザンチン皇帝ロマノス・ディオゲネスが廃位され、政治的混乱の中で、そのカテパノであるパウルスは結局、新皇帝の側についた。^[24]^{: 590}

1077年か1078年に、バシレイオス1世はエデッサを包囲して占領し、ビザンチン帝国の総督レオ・ディアバテノスを追い出した。^[22]^{: 23}彼は、マラシュから統治していたこの地域の主なビザンチン帝国の代理人フィラレトス・ブラカミオスの代理人であったが、バシレイオスは独自にエデッサを統治した。 ^[21]^{: 205} 1081年から1082年にかけて、フスローという名のアミールが都市を包囲したが失敗した。^[24]^{: 590} 1083年にバシレイオスが死去した後、エデッサの市民はスムバトという名のアルメニア人を後継者に選出した。^[22]^{: 23}スムバトはフィラレトスが1083年9月23日に自らやって来るまで6か月間統治した。^[24]^{: 590}彼はギリシャ人の宦官を総督に任命し、パラコイモメノスの称号を与えたが、この宦官は後にバルサウマという役人によって暗殺された。^[22]^{: 23}

しかし、エデッサは「ウカイリド朝の領土の2つのブロックに挟まれ」特に脆弱な位置にあり、セルジューク朝に対しては特に脆弱でした。^[21]^{: 205} 1086年から1087年にかけて、セルジューク朝のスルタン、マリク・シャー1世は、自らはシリアで戦っている間に、将軍のブザンをエデッサの占領に派遣しました。 ^[21]^{: 205}^[22]^{: 23}その後、3か月間の包囲戦が行われ、バルサウマがエデッサを守りました。^[22]^{: 23} 1087年3月にエデッサは降伏し、ブザンはセルジューク朝の指揮官をエデッサの指揮官に任命しました。^[22]^{: 23}ある時点で、トロスという名のアルメニア人が市の行政を担当していました。1234年のシリア年代記によると、これは1087年のことでしたが、エデッサのマタイはそれが1094年のブザンの死後のことだったと書いています。^[22]^{: 23}トロスはベイ・カプス要塞の再建プロジェクトを開始したようですが、彼の統治が終わるまで完成しませんでした。^[21]^{: 13}一方、マリク・シャーは1092年に死去し、セルジューク王朝の危機が勃発しました。^[22]^{: 23} 1094年、マリク・シャーの兄弟トゥトゥシュは市の降伏を要求しましたが、トロスとセルジュークの城塞司令官の両者は拒否しました。^[22]^{: 23}トゥトゥシュの軍は城塞を占領し、都市の西側に陣取った。^[22]^{: 23}彼らの攻撃を恐れたトロスは、城塞と都市の間に壁を築いて城塞を遮断しようとしたようだ。 [ ^{22] :}²³しかし、1095年にトゥトゥシュが死去すると、彼の軍は城塞を放棄し、トロスは事実上の独立した支配者として都市全体を支配した。^[22]^{: 23}

11世紀には、この地域、特に町にアルメニア人移民が大量に流入した。^{[21] :}⁶ウルファでは、アルメニア人がシリア人に取って代わり、有力な市民および最も裕福な地主となった。^[21]^{: 6}

エデッサ郡

ウルファは1098年から約半世紀にわたり、十字軍のエデッサ伯国の首都であった。 ^[24]^{: 590}十字軍の臣民はアルメニア人とシリア人の混血であった。^[21]^{: 6}ウルファ自体では、アルメニア人が支配的なグループであった。^[21]^{: 6}十字軍自身はウルファで多くの建設作業を行ったようには見えない。^[21]^{: 6}十字軍の手によるものとされる現存する唯一の建造物は、市壁の東側にあるベイ・カプスの南端の塔である。^[21]^{: 6}これは、十字軍がエデッサを占領する前にトロスが開始した再建作業の完了であり、ジョスラン1世伯爵がハルプトで捕虜になっていた1122-3年に完成した。^[21]^{: 13}

1144年と1146年の包囲戦

エデッサ伯領が生き残ったのは、イスラム教徒のライバルたちが団結していなかったからである。^[24]^{: 590}イスラム教徒の強力なライバル、すなわちモスルの狡猾なアタベグ、イマード・アッディーン・ザンギーの台頭は、伯領にとって災難を招いた。^[24]^{: 590–1}転機は1144年後半に訪れ、ジョスラン2世はザンギーのライバルであるカラ・アルスラーンを支援するために、兵士の大部分を連れてエデッサを離れた。^[25]^{: 461}

ゼンギは、都市の弱点に気づき、一連の強行軍を率いて11月24日に都市を包囲した。^[25]^{: 461} 12月24日までに、彼は首尾よく都市への侵入に成功し、2日後の26日に城塞は陥落した。^[25]^{: 461}ゼンギの軍は、現地のキリスト教徒とその教会を救ったが、フランク人は殺害され、教会は破壊された。^[25]^{: 461}その後、ゼンギは、護衛隊の指揮官であるザイン・アド・ディン・アリ・キュチュクを都市の知事に任命した。^[25]^{: 461}

エデッサの陥落は、第2回十字軍の直接の動機となった。^[25]^{: 466–8}ヨーロッパに戻ったキリスト教巡礼者たちは、エデッサ征服の知らせを持ち帰り、十字軍諸国からの使者も救援を要請した。^[25]^{: 466}教皇は、1145年12月1日に教皇勅書「 クォントゥム・プラエデセソレス」^{を発布してこれに応え、次の十字軍を直接呼びかけた。 [25]}^{: 466–7}一方、イスラム世界では、この勝利の知らせによりゼンギーは英雄となった。^[25]^{: 461}カリフは、勝利した王を意味するアル・マリク・アル・マンスールを含む多くの贈り物や称号をゼンギーに与えた。 ^[25]^{: 461}

1146年5月、ウルファのアルメニア人コミュニティがトルコ人を打倒し、この都市をジョスラン2世に返還しようと陰謀を企てた。^[26]^{: 86–7}トルコ人はこの陰謀を鎮圧し、300のユダヤ人家族をこの都市に定住させた。^[26]^{: 86–7}しかし、1146年9月14日にゼンギが暗殺されると、^{: 461}アルメニア人は再びジョスラン2世と共謀してこの都市を占領しようとした。^[27]^{: 531} 10月のある時点で、ジョスラン2世とマラシュのボードゥアンがやって来て、この都市を包囲した。^[27]^{: 531} この2度目の包囲は、最初のものよりはるかに破壊的であった。^[27]^{: 531}フランク人はこの都市に入ることに成功したが、^[24]主要な城塞を包囲するための適切な装備が整っていなかった。^[27]^{: 531}フランク人はウルファを6日間再占領し、キリスト教徒とイスラム教徒の商店を無差別に略奪した。^[26]^{: 86–7}市内のイスラム教徒はハランに逃げるか、トルコ軍の駐屯地とともに城塞に避難した。^[26]^{: 86–7}

一方、イマード・アッディーンの後継者ヌールッディーン・ゼンギーが1万人の軍勢を率いて到着し、街を包囲した。^[27]^{: 531}フランク人は閉じ込められたことに気づき、撤退を試みたが、それは悲惨な結果に終わり、逃げようとした彼らは虐殺された。^[28]^{: 10–12}さらに、街の住民は虐殺され、男性は殺され、女性と子供は奴隷として売られた。^[26]^{: 86–7}世界最古の1つである街のキリスト教コミュニティは破壊され、二度と回復されなかった。^[29]^{: 240}

ゼンギー朝とアイユーブ朝の統治

ヌールッディーン王は他の場所でも建設に携わっていたが、ウルファで彼の作品とされるのは「かなり質素な」大モスクのみで、おそらく以前の教会の跡地に建てられたものである。^[21]^{: 6}ヌールッディーン王が1174年に死去した後、ウルファは彼の甥であるサイフ・アル＝ディーン・ガーズィー2世によって占領された。^[24]^{: 591}

サラディンは1182年に包囲戦の末ウルファを占領し、その後城塞も別に包囲した。^[22]^:⁴⁸彼は結局、城塞を掌握するために守備兵に賄賂を贈った。 [22] : ⁴⁸そして、ムザッファル・アッディーン・ギョクボリをハッランとともにウルファの知事に任命した。^[22]^{: 48}サラディンの治世中、メルキトの大聖堂は破壊された。^[21]^{: 6}一部はウルファの城塞の建築資材として使用され、一部はハッランに運ばれた。^[21]^{: 6}

アイユーブ朝は、本質的には「一人の有力な王子の下に統合された諸侯国の連合」という王朝として機能した。^[21]^{: 212}サラディンの治世中、彼はハッランに拠点を置く公国を設立し、ウルファはこの公国の一部であった。^[21]^{: 213}ギョクボリの後、ハッラン・ウルファ公国はサラディンの弟アル・アディルによっても保持され、後にアイユーブ朝のスルタンとして統治した。^[21]^{: 213}

アイユーブ朝統治時代、エデッサの人口はJCラッセルの推定によれば約24,000人であった（ラッセルは一般的に、より小さく保守的な推定を好んだ）。^[30]^{: 59}

1234年6月、この都市はセルジューク朝のスルタン、カイクバド1世の軍隊に占領され、住民はアナトリアへ追放された。^[24]^{: 591}しかし、4ヶ月以内にアイユーブ朝の統治者アル・カーミルによって奪還された。^[24]^{: 591}その後間もなく、アル・カーミルの命令により城塞は破壊された。^[21]^{: 9–10}

モンゴル支配

1260年、ウルファはフレグの軍隊に自発的に服従し、モンゴルの支配下に入った。^[24]^{: 591}都市は平和的に降伏したため、住民は難を逃れた。^[24]^{: 591}

モンゴル軍はウルファに駐屯することはなかった。ウルファはマムルーク朝との西境に近く、「防衛が困難すぎる」と考えられていたためだ。^[21]^{: 7}廃墟となった要塞は「修復する価値がないと思われていた」。^[21]^{: 7}この時点では都市は荒廃しており、住民は避難するか放棄しており、「空っぽの都市にはトルコ人の遊牧民だけが住んでいた」。^[21]^{: 7}

マムルーク朝とアク・コユンル朝

マムルーク朝は14世紀初頭にウルファを支配した。^[21]^{: 7}彼らは廃墟となった城塞をおそらくナシル・ムハンマドの3代目統治（1309-40）の間に改修したが、この都市は「ほとんど住民を引きつけなかった」。^[21]^{: 7, 216}マムルーク朝の駐屯軍は城塞自体を占領しただけで、周囲の都市は依然としてほとんど無人で、兵士を派遣して守る価値はなかった。^[21]^{: 218}マムルーク朝の東の国境に近いウルファは「商業的に重要ではなかった」。なぜなら、上メソポタミアの商人の往来は、アミドやウルファではなく、マルディンやラーズ・アル・アインを通るルートを取っていたからである。^[21]^{: 7, 218-9}

それは14世紀後半、マムルーク朝の終わりごろに変化した。^[21]^{: 7, 218}アレッポへ向かう途中でウルファを通過する商業交通が一部で始まり、都市は少なくとも部分的に再人口化された。^[21]^{: 218} 1400年頃までに、アル・カルカシャンディはウルファが再建され、再び繁栄したと書いている。^[24]^{: 591}一方、1394年にティムールは大きな抵抗を受けることなくウルファを占領し、「建物を賞賛し、持ち運び可能な富の一部を奪った」。^[21]^{: 219}

アック・コユンル族は1410年代後半か1420年代前半に西部国境の戦略的軍事拠点であるウルファを占領した。^[21]^{: 219}ある時点で、アック・コユンル族の統治者カラ・オスマンはウルファを息子のアリに与えたが、1428年秋に始まったアリと兄弟の不和により、カラ・オスマンはアリの兄弟ハビルをウルファの知事に任命した。^[22]^{: 59}アリは1429年にウルファを去り、北に向かいハルポートを包囲したが、マムルーク軍の援軍が到着する前にハルポートは陥落した。これがきっかけでマムルーク軍は、マムルーク軍が支配するアレッポへの脅威となっていたアック・コユンル族の拠点であるウルファを攻撃した。^[22]^{: 59}マムルーク軍の主力が到着する前日、「地元のアラブ部隊」がウルファに到着し、ハビルのトルコ軍を破った。マムルーク軍は翌日到着し、街を包囲した。7月24日、城塞は降伏し、マムルーク軍は要塞を破壊し、女性と子供を奴隷にし、その他多くの人々を殺害した。現代の歴史家たちは、この暴力的な事件を1400年のティムールによるダマスカス略奪と比較している。^[22]^{: 59}

約10年後、ウルファはアリー・ベグの息子ジャハーンギールとジャハーンギールの叔父ハムザの間でアク・コユンルの支配をめぐる内戦に巻き込まれた。^[22]^{: 59}同時代の歴史家ティフラニ・イスファハニは、ハムザの軍隊がウルファを包囲したと書いたが、詳しくは述べていない。^[22]^{: 60}ジャハーンギールは最終的にある時点でウルファを主な拠点とし、そこからエルズィンジャンのハムザを攻撃し、その後エルガニに対して襲撃を仕掛けた。^[22]^{: 60}ウルファは1451年の戦いの場所であり、ウズン・ハサンは部族連合全体を掌握する直前に、他のアク・コユンルの指導者たちを打ち負かした。^[21]^{: 219}ウズン・ハサンの治世下の1462-63年に、ウルファの城塞は改修された。^[21]^{: 10}

1480年11月初旬、マムルーク朝のスルタンであるカイトベイの秘書官であったヤシュバク・ミン・マフディー率いる大軍がウルファを包囲した。^[22]^{: 60}ヤシュバクは激しい大砲の砲撃で市壁を砲撃し、カタパルトを使って火の玉を市街に投げ込んだ。^[22]^{: 60}これはイスラムの聖なるラマダン月に起こったことであり、ファズラーラ・フンジ・イスファハーニーはヤシュバクの行動を暴君ニムロドが預言者アブラハムを火で拷問した事件に例えている。言い伝えによれば、この事件もウルファで起こった。^[22]^{: 60}アク・コユンル軍はディヤル・バクルからすぐにウルファに到着し、交渉が失敗した後、激しい戦闘が起こった。^[22]^{: 60}アク・コユンル軍の右翼はスレイマン・ベグ・ビジャンが指揮し、左翼はハリール・ベグ・マウシルが指揮した。^[22]^{: 60}マムルーク軍は完全に敗北し、ヤシュバクは後に処刑された。^[22]^{: 60}^{[注 1]}

オスマン帝国時代

ウルファは、 1517年頃のセリム1世の統治時代に初めてオスマン帝国に編入されたと考えられる。 ^[24]^{: 591} 1518年に編纂されたウルファの現存する最古のオスマン帝国の税簿には、1,082世帯（イスラム教徒700人とキリスト教徒382人）が記載されており、総人口は5,500人をわずかに上回っていたことが示唆されている。^[24]^{: 591}比較的人口が少ない理由は、この地域の政治的混乱、特にサファヴィー朝イランとの紛争が続いていたためと考えられる。^[24]^: 591 1526年までに、この都市の人口は1,322世帯（イスラム教徒988人とキリスト教徒334人）に増加しており、推定人口は約8,000人であったことがわかる。^[24]^{: 591}

ウルファはオスマン帝国の支配下で復興を経験した。^{[21] :}⁷産業と商業が再び活発化し、人口も回復したが、古典期や中世初期のような人口ピークには達しなかった。^[21]^{: 7}最盛期はオスマン帝国による征服から始まり、約1世紀半続いた。^[21]^{: 7}メフメット・アディル・サラチによると、ウルファの人口が初めてトルコ系になったのは、この時期の1520年から1570年の間であった。^[10]^{: 22} 1566年までに、納税記録によると、この都市の人口は推定13,000人から14,000人（イスラム教徒1,704世帯、キリスト教徒866世帯）であった。 [ ^24]^{: 591}この時点で、この都市には5つの大きなマハレがあり、それぞれが5つの市門にちなんで名付けられていたと説明されており、「活発な繊維産業があったに違いない」。[ ^24]^{: 591}ベデスタンも記録されている。^[24]^{: 591} 1500年代のウルファの繁栄は、貿易と農業生産の両方に基づいていた。^[22]^{: 66}ウルファはイランとアレッポを結ぶ貿易ルートの重要な中継地であった。^[21]^{: 7}

ウルファの繁栄により、近隣の都市から住民が集まり、人口が増加した。^[22]^{: 66} 1586年、オスマン帝国は、以前はディヤルバクル県に属していた領土をラッカ県に編入し、ウルファはこの新しい県の「経済と政治の中心」となった。^[31]^{: 258}

同時に、この都市の繁栄は盗賊や遊牧民を引き寄せた。^[22]^{: 66–7} 1565年10月の報告書によると、ウルファ周辺の裕福で人口の多い村々が盗賊に悩まされていたことが示されており、1588年11月の別の報告書では、この地域でベドウィン族の大規模な反乱があったことが示されている。 ^[22]^{: 67} 1500年代のほとんどの間、これは主に農村部の問題であり、ウルファ自体はほとんど影響を受けなかった。^[22]^{: 67}世紀末にそれが変わり、カラヤズチ・アブドゥルハリムの反乱によりウルファは戦場となった。^[22]^{: 67}

カラヤズチについては比較的ほとんど知られていないが、彼はおそらく地方行政の官僚として働いていた部族民であった（ヤズチは「書記」を意味する）。^[22]^{: 67}彼の軍隊は他の地方部族民から募集された。^[22]^{: 67} 1599年から1600年（ヒジュラ暦1008年）、カラヤズチの軍隊は外郭、次いで内郭を包囲し、ウルファを制圧した。^{[22 ]}^{: 67}同時代の歴史家ムスタファ・セラニキは、ウルファ陥落の原因をアレッポとダマスカスの知事が援軍を間に合わずに送らなかったためだとした。 ^[22]^{: 67}彼はウルファの内郭を拠点とする「準国家」を設立し、自らをスルタン、フセイン・パシャ（彼と共に城塞を占領した）を大宰相と宣言した。 [ ^22]^{: 67}しかし結局、オスマン帝国軍（ダマスカスとアレッポからの援軍に支援されていた）は城塞の内側を包囲し、塹壕を掘り、街の中心部で反乱軍と血みどろの戦いを繰り広げた。^[22]^{: 68}反乱軍は戦闘中に弾薬不足に陥り、硬貨を溶かして弾丸として使用しなければならなかった。^[22]^{: 68}フセイン・パシャは戦闘で死亡したが、カラヤズィチ自身は脱出に成功した。^[22]^{: 68}

チェラリの反乱に伴う不安定さ、特にカラヤズィチによる市街地占領は、ウルファの繁栄を衰えさせたに違いない。^[24]^{: 591} 17世紀の記録には、町の一部が荒廃していると記されている。^[24]^{: 592}たとえば、ジャン＝バティスト・タヴェルニエが1644年にウルファを訪れた際、「空き地があまりにも多く、町を砂漠に例えた」と記されている。^[24]^{: 592}オスマン帝国中央部によるラッカ・エリアト周辺の支配は、1600年代初頭に大幅に弱まった。^[31]^{: 259}ウルファ出身の有力なウメラ一族がエリアト統治の責任を引き受けたが、実際の知事職はオスマン帝国の著名な将軍またはその息子の閑職であった。 ^[31]^{: 259–60}

1629年から1631年頃（ヒジュラ暦1039～40年）のウルファの裁判所の記録は、1623～1629年のオスマン・サファヴィー戦争中の地方政府の様子を物語っている。^[31]^{: 259}オスマン帝国は戦争のためにこの地域で軍隊と資源を動員する過程にあり、ウルファのカーディーは軍隊の宿泊と食料の収集を担当していた。^[31]^{: 259} 1638年8月、スルタン・ムラト4世は戦争の最終作戦でバグダッドに向かう途中、軍隊とともにウルファに滞在した。^[22]^{: 12}彼は城塞の修復工事を命じたが、これは文献にも記されており、今も残る壁の碑文によって確認されている。^[22]^{: 12}

初期オスマン帝国時代のウルファに関する最も詳しい記述は、1646年にこの都市を訪れたエヴリヤ・チェレビによって書かれた。 ^{[24] :}⁵⁹¹彼がこの都市に興味を持ったのは、親戚の一人がこの都市のカーディーであったからかもしれない。^[24]^{: 591}彼の記述には3つの門しか記載されておらず、1566年の納税記録のものとは異なる名前が付いている。^[24]^{: 591}エヴリヤは、この都市の要塞化された地域で2,600軒の家屋を数えたと書いているが、これはおそらく1566年と同程度の人口総数を示している。 ^[24]^{: 591}この時点では、ウルファの家屋は一般に日干しレンガで建てられており、パシャやカーディーに属するより豪華な家には専用の庭園や浴場があった。^[24]^{: 591}エヴリヤはまた、22のモスク、3つのメドレセ、3つのザヴィエを記録した。^[24]^{: 591–2}彼は、イェミシュ・ハン、サムサトカプシ、ハジ・イブラヒム・ハン、ベイカプシ・ハン、セビル・ハンを含むいくつかのハンをリストした。^[32]^{: 306}彼はまた、市内に400の商店といくつかの工場があり、その中にはタイヤロール・アフメド・パシャにちなんで名付けられたものもあったと書いている。^[24]^{: 592}しかし、彼は市内の商店や市場にあまり感銘を受けなかったようだ。^[24]^{: 592}

エヴリヤはまた、ウルファには高品質の黄色のマロキン革を生産するなめし工場があったと書いている。^[24]^{: 592}タヴェルニエもこの都市の革について言及し、トカットやディヤルバクルと並んで最高級のマロキン革を生産していると述べた。^[24]^{: 592}革のほかに、この時期のウルファは綿織物でも有名だった。^[24]^{: 592}

オヌール・ウスタによれば、この時期のウルファがヨーロッパからの訪問者にとって「家々が瓦礫と化した廃墟都市」に見えた理由の1つは、遊牧民や部族出身の住民が多かったためだという。^[22]^{: 68}これらの人々は、年間の大半は遊牧民としての放牧生活を続けており、「冬の間だけ屋根があればよかった」という。^[22]^{: 69}廃墟のように見える家々は、彼らのものだったのだろう。^[22]^{: 69}

1700年代のウルファに関する情報は比較的乏しいが、新しいルズヴァニエ・モスクの財務記録が一つの資料となっている。^[24]^{: 592}この記録には、モスクに割り当てられたワクフ資産（店舗、庭園、製粉所、公衆浴場など）のほか、入居者や家賃に関する情報も記載されている。 ^[24]^{: 592}さまざまな財務・税務文書によると、ウルファは1750年代に一連のトラブルに見舞われ、貧困に陥り始めたようだ。^[22]^{: 70}最も深刻な問題の一つは、周辺の農村地域の農業生産を阻害し、経済回復を妨げた横行する盗賊行為であった。^[22]^{: 70–1}

1780年代にウルファで深刻なペストの大流行が発生し、多くの人が亡くなりました。^[10]^{: 22} イラクのトルクメン人、特にモスルとキルクーク周辺の地域から人々が追放され、ウルファに再定住して、都市の再人口化を助けました。^[10]^{: 22}特にキルクークとのつながりはウルファに文化的および言語的な痕跡を残しており、現代のウルファリ人の中には、この2つの都市は「叔父と甥の関係」にあると表現する人もいます。^[10]^{: 19, 22}

19世紀

オスマン帝国時代、ウルファはディヤルバクル、アンテップ、マルディン、ラッカとの交差点に位置していたため、商業の中心地でした。^[32]^{: 292}ウルファには、特にアレッポからの多くのユダヤ人、アルメニア人、ギリシャ人の商人が住んでいました。^[32]^{: 292}

ジェームズ・シルク・バッキンガムは1816年にウルファを訪れたが、進行中のオスマン・ワッハーブ戦争のために道路が閉鎖されていたため、しばらくそこに足止めされた。^[24]^: 592 1800年代初期のウルファに関するバッキンガムの記述は、後期オスマン帝国時代に関する最も情報量の多い記述の1つである。^{[24] :}⁵⁹²この頃には、「ウルファ」という名前が主流となり、市内のアラブ系キリスト教徒だけがまだ「アル・ルハ」と呼んでいた。^[24]^{: 592}ウルファの生活水準は1600年代以降明らかに向上しており、エヴリヤ・チェレビが記録した日干しレンガの家屋は、バッキンガムがアレッポの家屋と比較したより立派な石造建築に取って代わられていた。 [ ^24]^:⁵⁹²バッキンガムが記述した家々は、中庭で区切られたハーレムとセラムリクの居住区があり、セラムリクの居住区は上階に「豪華な家具が置かれた応接室」を誇っていた。 [24] ^{: 592}バッキンガムは、アレッポと同様に、この都市がイェニチェリ派とシャリフ派に分かれていたと記述した。 ^[24]^{: 592}戦争のため、この都市のバザールの多くは閉鎖されていたが、バッキンガムは、平時にはウルファで綿花取引が盛んだったと述べ、この都市の綿花印刷業者が働いているのを観察した。^[24]^{: 592}粗いウールの布や絨毯もウルファで製造されていた。^[24]^{: 592}

1800年代半ば、ウルファは地域の商業活動の全般的な増加の恩恵を受けた。^{[21] :}⁸現在の旧市街にある大きな中庭付き住宅のほとんどは、おそらくこの時期に建てられたものである。^[21]^{: 8}西側のメインストリートにある大きなアルメニア教会は1842年に建てられ、多くのモスクもこの頃に建てられたと思われる。^[21]^{: 8}しかし、スライヤ・ファロキによれば、この都市の人口は「19世紀半ばの数十年間は低迷していたに違いない」という。^[24]^{: 593}

しかし、1800年代後半には、ウルファは商業の中心地としての重要性が低下しました。^[32]^{: 292}特に、 1869年のスエズ運河の開通により、貿易ルートの大幅な再編が起こり、陸路のキャラバンから海上貿易へと移行しました。^[32]^{: 292}その結果、ウルファを通過する商業交通量は以前の時期に比べて大幅に減少し、ますます地元/地域的な性質を持つようになりました。^[32]^{: 292}地元経済は、輸出用の商品の生産から地元住民の基本的ニーズを満たすことへと移行しました。^[32]^{: 292}この時期、工房の生産は全体的に減少し、地元の織物や家庭用品などの安価な基本的商品に重点が置かれました。^[32]^{: 292}地元の人々が贅沢品よりも安価な基本的商品の消費に重点を置き、よりシンプルで質素な生活を送っていたため、輸入も減少しました。^[32]^{: 292}人々が地元の製品をより多く使用するようになったため、生活費も下がり、生活費を賄うために働く必要も減りました。^[32]^{: 292–3}当時の裁判記録には、イスラム教徒と非イスラム教徒の間には広範な商業的接触があったことが記録されています。彼らはお互いに自由に商品を売買し、一緒に商業提携を結んでおり、両グループの間に比較的高い信頼関係があったことを示しています。^[32]^{: 293–4}

オスマン帝国時代の商業活動の中心地はバザールであり、そこでは地元産品と輸入品の両方が売買された。^[32]^{: 309}一般的に、バザールはその主な機能とそこで売られる主な品物にちなんで名付けられる。^[32]^{: 309}たとえば、İsotçular Çarşısı は、この通りで売られていた自家製の唐辛子にちなんで名付けられた。^[32]^{: 309} 19 世紀後半の記録に出てくるバザールには、カドゥオグル、コログル、エスキアラサ、テイムルジュ、サラヨニュ、ベレディエ、ベイカプ、アカル、シパヒ、ベデスタン、ハノニュ、カファヴハネ、フセイニエなどがある。^[32]^{: 309}

1800年代後半には、アレッポのサルナーメに記録されているハンの数が飛躍的に増加した。1867年にはわずか7軒だったハンが、1888年には11軒、1889年には18軒、1898年には32軒にまで増加した^。[32]^{: 306}ヤシン・タシュによると、これは新しいハンが建てられただけでなく、記録ではハンとしてカウントされる商業ビルの種類が増えたためだという。^[32]^{: 306}イスラム教徒と非イスラム教徒の旅行者は、宗教に関係なく同じハンを使用していた。^[32]^{: 309}

ウルファ周辺の田舎では、生活はほとんど変わっていなかった。^[32]^{: 314}田舎の村人のほとんどは農業に従事しており、農地は何千年もの間使用されてきたのと同じローテクな方法で耕されていた。^[32]^{: 314}牛や雄牛は役畜として飼われていた。^[32]^{: 314}ユーフラテス川やいくつかの小川周辺の灌漑農地は、灌漑できない「デシュティの土地」と呼ばれる水のない畑よりも高価だった。^[32]^{: 314}灌漑用水路は、水を使用する人々の間で共同で修復された。^[32]^{: 314}時には、都市に住む人々（多くの場合、非イスラム教徒）が都市外の農地を所有し、地元の村人（多くの場合、イスラム教徒）にムザラ契約に基づいて農場の運営を委託することもあった。^[32]^{: 314–5} 1846年には干ばつとイナゴのせいで税金を徴収できなかった。^[32]^{: 315} 1861年、1863年、1886年にはイナゴが発生し、1870年には雨不足で干ばつが発生した。^[32]^{: 315}

1890年代半ばまで、市の人口6万人のうち約2万人がアルメニア人だった。^[4]^{: 620}しかし1895年、民間人と兵士による一連の虐殺で数千人のアルメニア人が殺害された。^[4]^{: 620}まず10月、トルコ人とクルド人の地元民が2日間で数百人のアルメニア人を殺害した。^[4]^{: 620}その後2か月間、アルメニア人地区は事実上包囲され、食料も水も持ち込めなかった。^[4]^{: 620}トルコ人はアルメニア人が武器の隠し場所を持っていると主張し、包囲を解除する見返りにそれを要求した。^[4]^{: 620} 12月、「トルコ軍と民間人の群れ」がアルメニア人地区に侵入し、住民数千人を殺害したことで包囲は終了した。^[4]^{: 620}約3,000人の生存者は近くの教会に避難した。ここは通常イスラム法の下で避難場所として認められている。^[4]^{: 620}しかし、兵士たちは教会を焼き払い、中にいた全員を殺害した。^[4]^{: 620}軍はアルメニア人地区の残りの部分を略奪し、焼き払った。^[4]^{: 620}キンロス卿によると、合計で約8,000人のアルメニア人が殺害された。^[33]

ウルファには小さいながらも古くからのユダヤ人コミュニティがあり、^[34] 19世紀までに人口は約1,000人に達しました。^[35]ユダヤ人のほとんどは1896年にハミディアン虐殺から逃れて移住し、主にアレッポ、ティベリア、エルサレムに定住しました。シリア、アルメニア、ラテンの3つのキリスト教コミュニティがありました。最後のネオアラム語派のキリスト教徒は1924年に去り、アレッポ（後にハイ・アル・スーリヤーン「シリア地区」と呼ばれるようになった場所に定住しました）に行きました。 ^[36]

第一次世界大戦とその後

ウルファをフランス統治下のシリア委任統治領に割り当てたセーブル条約で定められた国境を示す地図。ウルファは、ここでは赤い点線のすぐ下、シリアの「Y」の真上に示されています。

第一次世界大戦中、ウルファは1915年に始まったアルメニア人とアッシリア人の大量虐殺の現場となった。 ^[37]ウルファのアルメニア人コミュニティのメンバーは追放され、殺害された。^[38] 5月には18家族がウルファから追放され、6月には50人が逮捕され、拷問を受けた後、ディヤルバクルに移送され、その途中で殺害された。^[38]ウルファは移送ルートの中継地点でもあり、 10月のウルファの抵抗運動はヴァンとディヤルバクルから移送されたアルメニア人で構成されていた。^[38]他の場所での殺害の生存者がウルファに到着し始め、8月中旬までにはウルファ自体でも虐殺が始まった。^[38] 8月15日から19日までの4日間で、約400人のアルメニア人が町外れに連れ出され、殺害された。^[38]^[注2] 9月23日にも別の虐殺が発生し、300人のアルメニア人が殺害された。^[37]

10月のウルファの抵抗に対して、地元のアルメニア人を追放する命令に従うことを拒否したために解任される前にアレッポの知事を務めていたメフメト・ジェラル・ベイは、「すべての人間には生きる権利がある。踏みつけられた虫は身もだえするだろう。アルメニア人は自らを守るだろう」と述べた。 ^[38]抵抗の最後の出来事は10月15日で、数千人のトルコ軍が彼らの陣地を攻撃した。^[37]翌日、ウルファとその周辺で移送中のアルメニア人約2万人が殺害された。^[37]

一方、ロシアが西アルメニアを占領していた時代には、多くのトルコ人がその地域から逃れウルファに移住した。^{[10] :}²²メフメット・アディル・サラチは、このようにしてウルファ地域に移住したトルコ人は8千人から1万人程度と推定している。^[10]^{: 22}

第一次世界大戦の終わりに、セーヴル条約によりウルファはトルコ国境の南5kmに位置するフランス統治下のシリア委任統治領に編入された。 ^[39]^{: 15}その結果、ウルファはイギリス軍、次いでフランス軍に占領された。^[10]^{: 17}ウルファの地元民は民兵を結成し、1920年4月11日に占領軍を追い出すことに成功した。^[10]^{: 17} 1923年のローザンヌ条約により、ウルファは新設のトルコ共和国の一部となることで正式に解決された。^[24]^{: 593}新共和国の下、ウルファは1924年4月20日に新設のウルファ県の州都となった。 ^[10]^{: 17}

21世紀

シリア内戦の間、何千人ものシリア難民がトルコに逃れ、その多くがウルファに定住した。^[40]^{: 111–2}ラッカがイスラム国の首都になると、アクチャカレ-タル・アビヤド国境検問所とラッカ自体に近いことから、ウルファはシリアに入るジハード主義者の玄関口となった。 ^[41]この都市の一般的な宗教的保守的な雰囲気は、サラフィー主義を信奉する多くの地元住民がイスラム国に共感していることを意味し、イスラム国のメンバーの多くもこの都市に住んでいた。^[41]

2023年2月6日、ウルファはトルコとシリアの地震により被害を受けた。

地理

ウルファは、タウルス山脈の麓とメソポタミア平原の境界に位置している。一般的に、この 2 つの地域はウルファの「かなり南」で接しているが、ハッラン周辺では平原が北に伸び、丘陵地帯に食い込んでいる。ハッラン平原の北西の角には、平原が西に伸びている部分がある。ウルファは、平原のこの 2 番目の延長部分に位置し、南端の丘陵地帯の背後に隠れている。^[21]^{: 1}

ウルファには小川が流れている。^[21]^{: 2}この川は、洪水になりやすいことから、ダイサン、つまり「跳ねる川」として知られている。 ^[6]^{: 136}現在、ダイサンは、旧城壁都市の北側と東側に沿って人工の水路を通って流れている。しかし、水路が作られる前は、川の自然な流れは旧都市の西側にあり、その後東に曲がっていた。^[21]^{: 2}以前の水路の一部は、伝承では族長アブラハムと関連づけられているビルケト・イブラヒムと呼ばれる魚の池として残っている。川の古い水路の南には、現在モスクに改造された洞窟の泉がある。^[21]^{: 3, 6}

20世紀以降、ウルファは北方へと拡大し、小さな平原とシェヒトリク・マハレシとして知られる丘陵に集合住宅が立ち並び、南の断崖も越えていった。^[21]^{: 8}

気候

ウルファは夏が暑い地中海性気候です(ケッペン: Csa、 トレヴァルタ: Cs )。夏季の平均最高気温は 40 °C (104 °F) を超えることが多く、乾燥地域や半乾燥地域以外の場所の中では世界で最も暑い夏の一つです。一方、降雨量はほとんどありません。冬は涼しく比較的雨が多く、霜がよく降り、雪も散発的に降ります。春と秋は暖かく、適度に乾燥しています。

最高気温記録: 2000年7月30日の46.8℃ (116.2℉)
最低気温記録: 1932年2月9日の-12.4℃ (9.7℉) ^[42]

主な見どころ

ウルファ城– 古代に建てられたが、現在の城壁は814年にアッバース朝によって建設された。 ^[要出典]
伝説の聖魚の池 (バルクルゴール) は、アブラハムがニムロデによって火の中に投げ込まれた場所です。^[要出典]この池は、 1211 年にクルド人のアイユーブ朝によって建てられたハリルウルラフマンモスクの中庭にあり、現在は建築家メリフカラアスランが設計した魅力的なゴールバシュ庭園に囲まれています。中庭は魚が繁殖する場所です。地元の伝説によると、白い魚を見ると天国への扉が開くと言われています。^[要出典]
ルズヴァニエモスク – バルクリギョルモスク群に隣接する、比較的新しい (1716 年) オスマン帝国のモスク。
アインゼリハ – 歴史的中心部近くの源泉。アブラハムの信奉者であるズライハにちなんで名付けられました。
ウルファの大モスクは、1170 年に、アラブ人が「赤い教会」と呼んでいたキリスト教の教会の跡地に建てられました。ローマの石造建築が取り入れられていると思われます。この地の当時の伝承では、モスクの井戸はイエスのタオルまたは埋葬布 (メンディル)が投げ込まれた井戸であるとされています (エデッサの聖骸布とトリノの聖骸布を参照)。モスクに隣接するメドレセの南壁には、フィルズベイの噴水 (1781 年) があります。^[^{引用が必要}^]
古代の城壁の遺跡。
オスマン帝国時代に建てられた 8 つのトルコ式浴場。^[要出典]
伝統的なウルファの家は、家族用（ハーレム）と来客用（セラム）のセクションに分かれていました。カラ・メイダン地区の郵便局の隣には、一般公開されている例があります。^[要出典]
ネヴァリ・チョリ神殿– 紀元前 8000 年に遡る新石器時代の集落。現在はアタテュルク貯水池の下に埋もれており、一部の遺物は水面より上に移設されています。
ギョベクリ・テペ– 紀元前10千年紀（約11,500年前）に建てられた世界最古の寺院。^[3]

城塞

ウルファ城は、歴史的市街地の南にある岩山の高台に位置しています。^[22]^{: 3}尾根の頂上にあるため、細長い形をしています。^[21]^{: 8}

丘の頂上は3世紀に建てられたアブガル朝の冬の宮殿があった場所で、2本の柱はこの宮殿の唯一の名残です。^[22]^{: 11}この場所の最初の要塞は、ユスティニアヌス帝の治世下、6世紀初頭に遡ります。^[22]^{: 11}以前にもここに要塞が存在していた可能性がありますが、もしあったとしても記録に残っていません。^[22]^{: 11}

要塞は中世を通じて概ねよく整備され、数々の攻撃に耐えた。^[22]^{: 11–2} 1235年頃、アイユーブ朝のスルタン、アル・カーミルの命令により破壊された。 [ ^22]^:¹²¹³⁰⁰年代初頭、マムルーク朝のスルタン、アン・ナーシル・ムハンマドの指揮下で再建された。 [22] : 12 1400年代にはアク・コユンルの指揮下でさらに改修され、その後オスマン帝国の統治下では1500年代にスレイマン大帝の指揮下、そして1600年代初頭にはムラト4世の指揮下と、さまざまな時点で改修された。^[22]^{: 12}

ウルファの城には、1826年に解散するまでイェニチェリが駐屯していた。^[22]^{: 70}しかし、その時点ですでに深刻な荒廃が進んでおり、イェニチェリが駐屯していた部分のみが整備されていた。^[22]^{: 71}その後、城塞は実質的に放棄された。^[22]^{: 71} 1849年、サキプ・エフェンディという地元住民が城塞の一部を解体し、その石を使って宿屋と市場を建てた。また、大量の石を持ち帰って金銭目的で売ったとも言われている。^[22]^{: 71}

旧市街の城壁

旧市街を囲む巨大な城壁は、アッバース朝時代の812年の再建時に遡る。^[21]^{: 12}城壁の唯一の大規模な修復は、オスマン帝国初期、1660年から1661年にかけて、都市の要塞全般の修復工事の際に行われた。^[21]^{: 12}城壁は、全体にわたって（つまり表面だけでなく）高さ30センチを超える大きな石のブロックで作られている。^[21]^{: 12}オスマン帝国初期の修復は、サイズが小さく、色が白く、突起が薄いことで区別される。^[21]^{: 12}多くの場所で、人々は城壁の内側に直接隣接して個人の家を建てており、そのため城壁が家の片側を形成している。^[21]^{: 12}ウルファの位置関係上、東側の城壁は常に最も攻撃を受けやすく、ここで残っている部分の大部分はオスマン帝国時代の修復によるものである。^[21]^{: 14}

城壁には3つの門があったことが知られている。ハラン門、ベイ・カプス（「主の門」）、サライ・カプス（「宮殿の門」）である。^[21]^{: 12–4}城壁都市の南東隅近くにあるハラン門は今も残っている。その外壁（城壁の外側）は、おそらく1660年から1661年のオスマン帝国の改修中に再建されたものである。^[21]^{: 12}しかし、その内壁は、地元の支配者ムザッファル・ガズィ・シハブ・アッディーン（1230–45）の治世下のアイユーブ朝時代に遡る。^[21]^{: 12}彼の名前を記録した碑文は、門楼のほぼ端から端まで走っており、その下、アーチの上部には、双頭の鷲の小さなレリーフがある。^[21]^{: 12}

旧市街の東側に位置する記念碑的なベイ・カプスも、実際の門はもう存在しませんが、今も存在しています。^[21]^{: 13}元々の門番所は古代、おそらく4世紀か6世紀に建てられました。^[21]^{: 13}おそらく2つの大きなU字型の塔があり、その間に2つまたは3つの門がありました。^[21]^{: 13}これら2つの塔は今日でも存在していますが、何世紀にもわたって完全に再建されたため、元の構造はどれも残っていません。^[21]^{: 13}南の塔は形を保っていますが、北の塔は現在、直線の辺を持つ多角形のような形になっています。^[21]^{: 13}中世初期には、門番所全体が要塞に改造されました。^[21^]^{: 13}これは812年にアッバース朝が市壁を再建した際に起こったのかもしれないが、いずれにせよ、11世紀初頭には既に起こっており、資料には市内に2つの城があったと記されている。 [21] ^{: 13}要塞は長方形の囲い地で構成され、その東側に2つの塔があった。北の塔はおそらくこの時点で再建された。^[21]^{: 13}要塞の東側の壁全体が約12メートル後退させられたようで、その過程で古い門は閉鎖された。^[21]^{: 13}新しい門は要塞の北西の角、要塞と市壁の間に建設され、その間に通路ができた。^[21]^{: 13}ある時点で、この通路は塞がれた。^[21]^{: 13}アルメニア王子トロスはベイ・カプス要塞の再建を開始したようで、南塔のアルメニア語の碑文によって証明されているが、このプロジェクトは十字軍の時代にようやく完了した。 [ ^21]^{: 13–4}その後、1660年から1661年のオスマン帝国の改修中に、要塞は再び再建された。^[21]^{: 13} 1800年代半ばには、要塞全体が個人の住居に改築され、この時期の再建により、多くの場所で以前の石積みのほとんどが置き換えられた。^[21]^{: 13–4}

サライ・カプスは現在は存在しませんが、もともとは町の北側にある川を渡るアタテュルク通りの橋の裏にありました。^[21]^{: 14}

バルクリゴール

伝説によると、バルクルゴールは、上の城塞からウルファを支配していたとされる暴君ニムロドと預言者アブラハムの対決によって形成された。^[6]^{: 138}アブラハムが成人すると、ニムロドの偶像を破壊したが、報復としてニムロドは「城の2本の柱から投石機を作り」、アブラハムを火の穴に投げ込んだ。^[6]^{: 138}アブラハムが着地すると、炎は奇跡的に水に変わり、火を燃やすために使われた木は鯉に変わった。^[6]^{: 138}

ハリル・ウル・ラフマン・ジャーミ

ハリル・ウル・ラーマン・ジャーミィは、単にハリル・ジャーミィとも呼ばれ、池の南側にあるモスクとメドレセです。^[21]^{: 18}モスクのすぐ南には洞窟があり、伝説によると預言者アブラハムが生まれた場所です。^[21]^{: 18}別の伝説によると、アブラハムはここで息子のイサクを犠牲にするつもりでしたが、代わりにヤギを犠牲にしました。すると、泉が湧き出て、魚の池に水を与えました。^[21]^{: 18}

複合施設の最も古い部分はミナレットで、アイユーブ朝統治下の1211～12年に建てられました。^[21]^{: 18}現在のミナレットの場所には、祈祷室を備えたモスクがあったと推定され、1819～20年に完全に再建されました（ただし、元のものとおそらく似ています）。^[21]^{: 18～9}もう一つの主要構成要素は、柱廊玄関のある一連のメドレセの「小部屋」で、1808～09年に建てられ、1871～72年に改装されました。^[21]^{: 19}元々のアイユーブ朝の複合施設はメドレセとして機能するように建てられた可能性がありますが、オスマン帝国時代には、メドレセの小部屋と同じ場所にあった可能性のあるキッチン、応接室、客室を備えたテッケとして使用されるようになりました。 ^[21]^{: 19}テッケ複合施設は1800年代にメドレセに改築されたが、おそらくメドレセの部屋が建設されてすぐに改築されたと思われる。^[21]^{: 19}

モスク自体は現在、南側の扉から洞窟に入る前に祈りを捧げる控えの間として機能している。^[21]^{: 19}モスクには西側のドーム型の玄関から入る。^[21]^{: 19}礼拝堂は3つの通路がある小さな四角い部屋で、そのうち2つはグロインヴォールト天井で、中央の通路はドーム屋根になっている。^[21]^{: 19}ミフラーブは、アルトゥーク朝様式を模倣したと思われるスキンチ付きのアーチに囲まれている。^[21]^{: 19}

ミナレットは四角い塔で、3つの成形されたコーニスによって視覚的に3つに分割されており、そのうちの1つは最上部にあります。^[21]^{: 19}上層には、4つの側面すべてに一対のマリオン窓があります。 ^[21]^{: 19}窓の上部は馬蹄形のアーチを形成しています。^[21]^{: 19}

現在コーラン学校として使用されているメドレセの個室は、周囲の舗道よりも高い位置にあります。^[21]^{: 19}^個室の正面には、シンプルな丸いアーチの柱廊があります。^[21] : 19柱廊の正面には、ジグザグの柱が付いた手すりがあります。 ^[21]^{: 19}プールの北西の角には、3 面が水中に突き出た 5 面の部屋があります。^[21]^{: 19} 20 世紀後半の修復で、この 5 面の部屋の上部まで手すりが延長されました。^[21]^{: 19}

アイン・ゼリハ

ニムロドの娘にちなんで名付けられたアイン・ゼリハのプール^[45]は、メインプールの南に位置しています。^[21]^：18木陰があり、カフェに囲まれています。^[21]^：18

ハレプリバチェ博物館複合施設

ハレプリバフチェ博物館複合施設（トルコ語：Haleplibahçe Müze Kompleksi）は、バルクルギョルの近くにあり、40ヘクタールの面積を占めています。^[46]シャンルウルファ博物館とハレプリバフチェモザイク博物館の2つの博物館で構成されています。 ^[46]シャンルウルファ博物館は、もともと1965年に設立され、2015年に現在の場所に移転しました。 ^[47] 34,000平方メートルを超える屋内スペースを備えたトルコ最大の博物館です。^[46] 14の展示ホールと33のアニメーションエリアがあり^[47]、旧石器時代からイスラム時代までの約10,000点の遺物を収蔵しています。^[46]これには、ギョベクリ・テペ、ハッラン、現在アタテュルクダムによって水没している地域からの発見物が含まれます。^[47]ハレプリバフチェモザイク博物館は、ハレプリバフチェモザイクが最初に発見された場所の上に建て^{られました。 [47]ここで展示されているモザイクの中には、}アマゾンを描いた最古のモザイクがあります。^[47]

キズルコユン墓地

ハレプリバフチェ博物館群のすぐ東には、クズルコユン墓地があり、3世紀から4世紀のローマ時代に、少なくとも75基の岩窟墓が石灰岩の尾根に掘られました。^[48]^{: 1243–4}墓の大きさやデザインは、住人の社会経済的地位に基づいて異なり、1部屋から3部屋まで、中には特別な正面玄関があるものもあります。^[48]^{: 1244}墓の中には、彫像やモザイクで飾られているものもあります。^[48]^{: 1244}

1970年代、クズルコユン地区は非公式の不法占拠住宅で占拠されるようになり、 1980年代には建設恩赦によってそれが合法化された。^[48]^{: 1244}近隣の遺跡は保護記念物に指定されたが、クズルコユンの墓地遺跡は2008年に第2級の考古学遺跡として宣言されるまで、何の指定も受けていなかった。^[48]^{: 1245} 2012年、墓地遺跡は正式にイェニマハレ都市考古学遺跡として登録され、敷地内にあった387軒の家屋と職場が取り壊された。^[48]^{: 1245} 2015年には新たな造園プロジェクトが開始された。 ^[48]^{: 1245}

グランドモスク

12 世紀に建てられたウルファの大モスクは会衆制のモスクです。

カバーチャルシュ

カパル・チャルシュは、ディヴァン通りの南端にある「迷路のような」屋根付きバザールで、^[45]バルクルゴールからそう遠くない。^[49]狭い通りには、ハーブやスパイス、さまざまな種類の布地、「キロ単位の緑のディヤルバクルタバコ」、さらには銃まで、さまざまな商品を売る店や屋台が並んでいる。^[45]家電製品もここで競売にかけられることがある。^[45]バザールが屋根付きなのは、気候のためである。夏は屋根のおかげで日陰で涼しく過ごせるし、冬は少し暖かさを感じることができる。^[49]

カパル・チャルシは市内で最も賑やかなショッピングエリアの一つで、地元の人々や観光客だけでなく、周辺の村から買い物に来る人々も利用しています。^[49]市内のショッピングモールの数が増えているにもかかわらず、カパル・チャルシは今でも人気があります。^[49]

カパル・チャルシュはウルファで最も伝統的な市場です。^[4]^{: 620}商人たちは週に2日、店を開ける際に集まって「豊作と実り多き利益」を祈る伝統的な祈りを捧げます。これはアヒギルドの文化にまで遡る「商人の祈り」の一環です。^[49]伝統的な職人たちはここで靴、鞍、金属製品などの商品を製造して販売しています。^[4]^{: 620}^[21]^{: 25}

エリア内にあるバザールの例: カザズ (ベデステン)、シパーヒパザル、クナジュパザル、バクルチュラルチャルシュシュ (銅細工師の市場)、エスキチパザル、クユムキュラーチャルシュシュ (宝石市場)、クンドゥラジュラルパザル（靴屋の市場）。^[49]銅細工師のバザールはハジュ・カミル・ハヌとともにベデステンの南に位置し、シパーヒ・パザールとフセイニエ・バザールはさらに西に位置する。^[45]銅鍛冶屋と錫打ち屋の地区には、「両側にお店が並ぶアーチ型天井の通り」がある。^[21]^{: 25}

ギュムリュク・ハニ

ギュムリュク・ハヌ、または「税関キャラバンサライ」^[21]^{: 24 は}、カパル・チャルシュの中央に位置しています。^[45] 16世紀後半^[4]^{: 620}^[45]または18世紀または19世紀に建てられたとされるこの2階建ての建物は、「多かれ少なかれ正方形の中庭」を囲むように建てられています。^[21]^:²⁴¹階には中庭に面した店舗が並んでいます。^[21]^{: 24}上階の店舗の上には、現在は個人のアパートとして使用されている部屋に通じる柱廊があります。^[21]^{: 24–5}日陰の中庭には、茶屋や時計修理屋のテーブルが並んでいます。^[45]ギュムリュク・ハヌのすぐ隣にはベデスタンがあります。^[45]

ベデステン

カパル・チャルシュで最も重要な市場の一つは、ギュムリュク・ハヌのすぐ南に位置するベデステンである。 ^[49]もともとは1562年に建てられ、1740年のルズヴァン・アフメット・パシャのワクフには「ベザジスタン」として記載されている。 ^[49] 1998年にシャンルウルファ文化芸術研究財団（ŞURKAV）によって修復された。^[49]周囲の4つのバザールへの門がある。^[49]

タバカネ・ジャーミ

タバハネ・ジャーミィ、別名「染色場のモスク」は、1700年代または1800年代初頭に建てられました。^[21]^:²³ただし、ミナレットはもっと古く、おそらく15世紀または16世紀のものです。 [21] ^{: 23}モスクのメインの祈祷室は東西に伸びており、北側にはグロイン・ヴォールト付きの柱廊玄関があります。^[21]^{: 23}高い壁に囲まれた長方形の中庭が北に広がっています。^[21]^{: 23}複合施設全体へのメインの入り口は中庭の西側の北端にあり、そこには高い半ドームで覆われた高くて深いポーチがあります。^[21]^{: 23}ミナレットは柱廊玄関の東端に位置し、最上部のシェレフェにはターコイズ色のタイルが散りばめられた彫刻が施されています。^[21]^{: 23}

カラ・メイダニ

カラ・メイダニはディヴァン通りの北端に位置し、ここから北はサラヨニュ通りになります。^[45] 19世紀のユスフ・パシャ・ジャーミィと、現在は修復されてアートギャラリーになっている古いハジ・ハフィズ・エフェンディの家がここにあります。^[45]

公園

バトゥケント・マハレにあるアカベレクリエーションエリア（Akabe Mesire alanı）は100,000平方メートルの広さがあり、ゼイネル・アビディン・ベヤズギュル市長の下、メトロポリタン自治体が「より緑豊かなシャンルウルファ」（「Daha yeşil bir Şanlıurfa」）というスローガンのもとに建設し、2022年12月に完了した。 ^[50]スポーツフィールド、遊び場、散歩道、アーチェリー場がある。^[50]

ギャラリー

メヴリド・ハリル・モスクは、預言者アブラハムが生まれたと信じられている場所の隣に建てられました。
シャンルウルファ博物館の内部
ハレプリバフチェモザイク博物館の内部
ゴルバシュ庭園
ウルファ城の遺跡
ウルファアルメニアプロテスタント教会
アイン・ゼリハ
南から見た博物館群。手前はハレプリバフチェモザイク博物館、奥はシャンルウルファ博物館です。
ユーフラテス川
世界最古の寺院があるギョベクリ・テペの周囲の畑。 ^[3]

宗教的な意味

ユダヤ教とイスラム教のいくつかの資料によると、ウルファはヤコブの祖父アブラハムの故郷であるウル・カスディムである。この特定は、1927年にシュメールの都市ウルの発掘者レナード・ウーリーによって異議が唱えられ、学者の間でも意見が分かれている。ウルファはまた、ヨブに関連する伝承を持ついくつかの都市の1つでもある。

アルメニア人にとって、ウルファは「大きな象徴的価値」を持っている。なぜなら、アルメニア語のアルファベットがそこで発明されたと信じられているからだ。^[51]

政治

ウルファは与党である公正発展党の拠点であり、同党の「票田」と呼ばれることもある。^[52]^[53]

2004年から2014年まで、アフメト・エシュレフ・ファキババはウルファ市長を2期務めた。^[52]ウルファの政治では人気者のファキババは、シャンルウルファSSK病院の主任医師として最初に有名になり、その職を11年間務めた。^[52] 2004年、彼はAKPの候補者として市長選挙に出馬し、当選した。^[52] AKPは、ウルファで70%の票を獲得しており、候補者がジャケットであれば選挙に勝つことができるとして、 2009年の地方選挙でファキババを市長候補に指名しなかった。^[52]しかし、ファキババは無所属で出馬し、2期目の再選を勝ち取った。^{[52]その後、彼は}フェリシティ党に入党し、2013年にAKPに再入党した。 ^[52] 2015年、ファキババはAKP議員として国会議員に選出され、前ウルファ選出国会議員ファルク・チェリクに代わった。^[52]その後、2022年に国会議員を辞任した。^[52]

人口統計

歴史

都市の民族的、宗教的人口構成は数世紀にわたって変化し、多様化してきました。古代には、この地域にはギリシャ人、アラブ人、シリア人、アルメニア人が混在していました。^[7]第1回十字軍の当時、人口の大部分はアルメニア人かアッシリア人でした。

ウルファには古くからユダヤ人のコミュニティがあり、19世紀までに約1,000人が住んでいた。そのほとんどは1896年にハミディアン虐殺から逃れて移住し、主にアレッポ、ティベリア、エルサレムに定住した。^[54] 1910年にエリー・バニスター・ソーンは、トルコ人のエフェンディスを除いて、ウルファにはアラブ人、クルド人、そして多数のアルメニア人が住んでいたと書いている。^[55]イギリス軍は、戦前の人口はクルド人、トルコ人、そして7,500人のアルメニア人が混在していたと報告している。^[56]コンスタンティノープルのアルメニア総主教区は、ウルファとその近郊に25,000人から30,000人のアルメニア人がおり、総人口は60,000人だったと報告している。^[54]アガ・ペトロスによれば、ウルファ市には7,200人のシリア人がおり、周囲の10の村には8,000人が住んでいた。 ^[54]ジョセフ・トゥフィンクジは200人のカルデア人を報告している。^[54] 1918年のウルファ・ムタサリファトの報告によると、中央カザには33,000人のトルコ人、27,000人のクルド人、12,000人のアラブ人、5,500人のアルメニア人、3,000人のアッシリア人、500人のユダヤ人がいた。^[57]

オスマン帝国軍とオスマン帝国が支援する特別組織などの民兵組織によって行われたアルメニア人とアッシリア人の大量虐殺^[58]は、ウルファとその周辺地域のキリスト教徒の多くを虐殺、追放、^{[56]民族浄化に導いた。}トルコ共和国の樹立後、残っていた非イスラム教徒の住民のほとんどは迫害が続いたためこの都市を去った^{[59] 。}

言語

19世紀初頭、この都市の主要言語はトルコ語であったが^[60]、アルメニア語、シリア語、クルド語、アラビア語、ペルシア語も話されていた。アルメニア人は見知らぬ人にトルコ語を話し、アッシリア人はアラビア語を話していたことが観察されている^{[7] 。}

現在

現在、この都市は主にアラブ人とクルド人^[61]^[62]とトルコ人で構成されています。^[63]

シリア難民

シリア内戦の勃発以来、国境に近いことと雇用のチャンスがあることから、シリアからの難民が大量にウルファに定住している。^[40]^{: 111–2} 2017年現在、ウルファ県の総人口75万人のうち、30万人ものシリア人がウルファに住んでいる。^[64] 2014年現在、ウルファのシリア難民の約79％はアラビア語話者であり、残りの21％はクルド語話者であった。^[65]^{: 7}

一般的に、ウルファのシリア人は家賃の安い地域に集まっており、典型的な家賃は600～900リラ（2019年現在）である。^[40]^{: 112, 22}こうした家は小さいことが多く、複数の核家族が同じ住居を共有していることも多いため、100～140平方メートルの家に6～17人が住むこともある。^[40]^{: 122}最も収入の低いシリア人は、以前は主に田舎からウルファに移ってきた貧しい人々が住んでいた、不法占拠の多い荒廃した地区に最も集中している。^[40]^{: 112}彼らは多くの場合、市内中心部から遠く離れた郊外の地区に住んでいる。^[66]ウルファで最も多くのシリア人がいるのはハリリエ地区で、特にデブテシュティ、アフメト・イェエビ、スレイマニエ、バラルバシュ、シェヒトリク、ジェンギズ・トペル、シェイル・ナビ、イェシルディレック、イペキョル、サンチャクタルの近隣（マハレ）に集中している。イマム・バクルとヤヴズ・セリム。^[40]^{: 119} 2 番目に集中しているのはエイユビエで、シリア人が最も集中している地域 (マハレ) は、エイユプネビ、ハヤティ・ハラニ、エイユプケント、アクシェムセッティン、イェニツェ、ムラディエ、ディレクリ、クルトゥルシュである。^[40]^{: 118–9}どちらの場合も、ここのシリア人は家賃が高すぎない平屋建ての住宅を好む傾向がある。^[40]^{: 118–9}ウルファの3番目の市街地地区であるカラキョプルには、シリア人の存在がはるかに少ない。^[40]^{: 120}この地域はここ数十年で大幅に開発が進み、中所得層と高所得層の住民が好む家賃の高い高級多階建て住宅がたくさんある。^[40]^{: 120}ここに住むシリア人のほとんどは、戦前の収入が比較的高かった。^[40]^{: 120}彼らはマシュク、カルシヤカ、アクバイル、シェネヴレルに集中している。^[40]^{: 120} 2014 年の時点で、市内でシリア人が最も集中しているのは、ハヤティハラニ (165 世帯)、バラルバシュ (115 世帯)、デヴテシュティ (105 世帯)、アフメトイェエビ (91 世帯)、およびエイユプネビ (90 世帯) のマハレでした。^[65]^{: 10}

ウルファのシリア難民は、経済的困難や失業に悩まされることが多い。^[40]^:¹²²言語の壁が周辺コミュニティへの統合を妨げており、多くのシリア人は独自のコミュニティを形成し、トルコ系住民との交流が少ない傾向がある。 [40] ^{: 122}ウルファのシリア人の多くは自営業をしており、シリア難民の職場はシェヒト・ヌスレット通りやアタテュルク大通り、サラヨニュ通りやディヴァニョル通り、ハシミエ・メイダン周辺に集中している。^[40]^{: 122}多くのシリア人は、食べ物、衣類、玩具、その他の品物を売る露天商として自営業をしている。^[64]

2017年以前は、シリア人とトルコ人の関係は比較的友好的だったが、2017年以降、経済停滞の原因はシリア人にあるという認識がトルコ人の間で高まり、関係は悪化し始めた。^{[40 ]}^{: 122}ウルファにおけるシリア人経営の企業の急増、労働者の賃金の低下、シリア人は「安い労働力」であるという認識はすべて、トルコ人の反シリア感情の一因となっている。^[40]^{: 121}トルコ人の中には、シリア難民が医療や教育を無料で受けられるという事実に憤慨する者もいる。^[40]^{: 112} 2019年7月、地元当局はウルファにあるシリア人経営の企業からアラビア語の看板をすべて撤去し、トルコ語の看板を義務化した。^[40]^{: 122}

経済

2018年現在、ウルファの一人当たりの平均所得は年間4,400米ドルである。^[67] 2018年現在、ウルファの失業率は18％で、若者の失業率は35％である。^[67]

ウルファは、この地域の靴生産の中心地であり、^[67]約5,000人がこの分野で雇用されている。^[68]^{: 15}イスタンブールを拠点とする靴小売業者FLOは、Ziylanグループが所有しており、2012年にウルファに靴工場を開設した。^[69] 2018年の時点で、この工場は900人を雇用し、年間180万足の靴を生産するこの地域最大の靴工場であった。^[67]^FLOは、2019年初頭に市内に2番目の工場を開設し、さらに1,500人を雇用する予定であった。^[67]州知事のアブドラ・エリン氏によると、2023年までに組織化工業地帯にさらに13の靴工場を開設し、最大2万人を雇用し、年間3,000万足の靴を生産する計画もあるという。^[67]

ウルファはピスタチオの主要生産地で、県全体で2,970万本のピスタチオの木があり、2021年には38,576トンのピスタチオを生産した。 ^[71]しかし、ほとんどの加工はトルコのもう一つの主要ピスタチオ生産地であるガズィアンテップで行われている。 ^[71]両都市のピスタチオは、異なる栽培品種に対して異なる名前で地理的表示されており、ウルファのピスタチオは正式には「ウルファ亜麻村ピスタチオ」（Urfa keten köyneği fıstığı）として知られている。^[71]

手工芸品

ウルファには豊かな手工芸の伝統があります。銅細工師、毛皮職人、織工、絨毯職人、フェルト職人、鞍職人、宝石職人など、すべてがこの伝統の一部を形成しています。^[72]^{: 369}歴史的には、さまざまな職業が独自のバザールを持ち、職人が商品を販売していました。^[72]^{: 369}しかし、21世紀には、これらの手工芸は衰退しており、新しい世代は一般的にそれらを学んでいません。^[72]^{: 371}

銅細工はウルファの手工芸品の中では比較的栄えているが、現代的な装飾が好まれるようになり需要は減少している。^[72]^{: 370}多くの銅細工師がこの職業から完全に離れ、残っている人々も収入の減少に直面している。^[72]^{: 370}ジュエリー製作も盛んな産業であり、その重要性が続いているのは、伝統的な結婚の習慣が今も続いているためでもある。^[72]^{: 370}数珠（テスピ）の製作もウルファで続けられており、職人は特にギュムリュク・ハン周辺やバルクルギョル周辺のショッピング街で働いている。^[72]^{: 370}木彫り職人は数は少ないものの、古い建物の修復に今でも需要がある。^[72]^{: 370}毛皮職人や鞍職人も市内で商売を続けている。^[72]^{: 371}

一方、職人による皮なめしはウルファではもう行われておらず、新しい徒弟は教育されていない。 ^[72]^{: 371}今では専門家が皮を工業規模の皮革工場に送っている。^[72]^{: 371}ウルファでは手作りの刺繍の商業生産も中止されているが、多くの女性が持参金目的でこの工芸を続けている。^[72]^{: 369}

石灰岩採掘

ウルファ地域には石灰岩が豊富にあり、古代から建築材料として広く採掘されてきました。^[73]^{: 1–3, 5–7}この石灰岩はウルファ石灰岩と呼ばれ、主に始新世から中新世（約5600万年から500万年前）にかけて堆積しました。^[73]^{: 8} 色は淡い白っぽい黄土色です。^[73]^{: 3, 10}採石場から採掘されたばかりでまだかなり湿っているウルファ石灰岩は比較的柔らかく、手持ちののこぎりで簡単に切断できます。^[74]^{: 489–90}しかし、大気にさらされると表面が徐々に硬化し、適切な強度の建築材料になります。^[74]^{: 490}

ウルファ石灰岩は、少なくとも新石器時代から人間の利用のために採掘されてきた。1万2000年前のギョベクリ・テペでは、ウルファ石灰岩が主な建築材料として使われており、ギョベクリ・テペの先史時代の採石場と工房は世界最古のものの一つである。^[73]^{: 2–3, 8}岩だらけの台地の南端には、古代ローマ時代にまで遡る採石場の痕跡もある。^[73] ^{: 8–9}この地域の古い採石場の多くは地下に掘られ、人工の洞窟を形成している。 [ ^73]^{: 5}このタイプの採石場の中で最も古いのは、4階建ての巨大なバスダ採石場だが、正確な年代は不明である。^[73]^{: 9}

ウルファ地区には現在も石灰岩採石場が数多くある。^[73]^{: 7–8}採石の多くは市の西側、エヴレン工業団地周辺で行われている。 ^[75]^{: 163} シャンルウルファ県の石灰岩埋蔵量は6,220万トンで、同県の産業は年間31,680トンの処理能力がある。^[73]^{: 8}ウルファ地区で採掘された石材の多くは、加工のためマルディンやミディヤトに送られる。^[73]^{: 5}

鉄筋コンクリート構造が導入される前は、ウルファ石灰岩がこの地域の「主要な」建設プロジェクトで主に使用されていた建築資材でした。^[74]^{: 485}市内の多くの歴史的建造物は、この石灰岩で建てられました。城や市壁、ウル・ジャーミ、ハリル・ウル・ラフマン・モスクとルズヴァニエ・モスク、ギュムリュク・ハニ、そして旧市街の18世紀と19世紀の古い家屋の多くです。^[73]^{: 1–2, 5}また、メヴラーナ・モスク複合施設など、多くの現代的な建物にも使用されています。^[73]^{: 7}特に1980年代のGAPの開始以来、ウルファ石灰岩の建設資材としての地域の需要は、鉄筋コンクリートよりも安価であることから、増加しています。^[74]^{: 485}また、気泡コンクリートや軽石ブロックなどの他の建築材料と組み合わせて使用されることも多い。 ^[73]^{: 13}ウルファ石灰岩は、建築ブロックとして使用されるほか、壁の外側のクラッディングや室内の壁の装飾仕上げにも使用される。^[74]^{: 485}ウルファ石灰岩の使用は主に地域限定であり、地域外ではあまり使用されていない。^[74]^{: 485}

工業地帯

組織化された工業地帯

組織化工業地帯（トルコ語：Organize Sanayi Bölgesi）は、ウルファ中心部から西に17km、ガズィアンテプへの高速道路沿いに位置している。^[76]建設は1991年に始まった。^[76]この敷地は3つのエリアで構成されており、2018年時点で1,700ヘクタールを超える面積をカバーしている。 ^[76]約250社の企業が拠点を置き、約13,000人の従業員が働いている。^[76]

エヴレン工業団地

エヴレン工業団地（トルコ語：エヴレン・サナイ・シテシ）は、ガズィアンテプへの高速道路沿い、ウルファ中心部から西に約7kmに位置する小規模工業団地です。^[77]約140ヘクタールの敷地に、約1500の企業が入居しています。^[77] 1994年に操業を開始しました。^[77]ウルファの石灰岩採石場もこのあたりに集中しています。^[75]^{: 163}

文化

料理

ウルファの街は歴史に深く根ざしており、その独特の料理はウルファを支配した多くの文明の料理が融合したものです。ウルファはチグ・キョフテを含む多くの料理の発祥地であると広く信じられており、伝説によれば、チグ・キョフテは預言者アブラハムが手元にあった材料から作ったと言われています。^[78]

ウルファでは、肉料理が日常の食事の定番となっている。^[79]^{: 85}地元のことわざに「肉があれば問題はない」（トルコ語：et giren yere dert girmez）というものがある。^[79]^{: 85}ラフマクンやケバブなどの食べ物は、多くの人々が日常的に食べている。^[79]^{: 85} チゲル・ケバブ、つまりレバー・ケバブは、レバーが比較的安価な肉であることから、特に貧しいウルファリ人の間で人気がある。^[80]レバー・ケバブは、朝食、昼食、夕食のいずれにもよく食べられている。^[80]

クルミを詰めたトルコのデザートクレープ（シュリクと呼ばれる）は、この地域の名物です。^{[81]伝説によると、その甘いシロップは、}バビロンの空中庭園の糖蜜を使って最初に作られました。^[79]^{: 86}

ホスピタリティ

ウルファリ社会では伝統的におもてなしを非常に重視しており、客を招いて食事を共にすることは特別な意味を持つ。^[79]^{: 86}地元の人々はこれを預言者アブラハムに帰しており、伝説によれば彼は決して一人で食事をすることはなく、常に客を招いて食事を共にしていた。^[79]^{: 86}地元でよく使われる呼び名「ハリル・イブラヒム・ソフラス」（「テーブルクロスのような」）は、この特徴を表している。^[79]^{: 86}

文学

ウルファには長い文学の歴史があり、初期キリスト教作家のバルダイサンやエデッサのイバスにまで遡る。^[10]^{: 106}ウルファ出身の中世の著名な作家には、9世紀のアラビア人作家アル・ルハウィーがおり、彼の『アダーブ・アル・タビーブ』は医療倫理をテーマにしている。^[82]^{: 8}その後、1600年代から20世紀にかけて、ウルファではディヴァン詩が人気を博した。^[10]^{: 107}ウルファでのディヴァン詩の人気は異例である。なぜなら、1600年代までにウルファは、多くの詩を生み出すことが期待されるような主要な学問の中心地ではなかったからである。^[10]^{: 107}この時期のウルファリ詩人は全部で130人知られている。^[10]^{: 107}その中には、Nâbî、Ömer Nüzhet、Admî、Fehim、Hikmet、Şevket、Sakıb、Emin などがあります。^[10]^{: 108}彼らの多くはスーフィー教徒であり、ベクタシ派、メヴレヴィ派、ナクシュバンディス派、カディリス派、リファー派などの教団に所属していた。彼らはハサンパシャ・メドレセ、イフラシエ・メドレセ、ハサン・パシャ・メドレセ、サクビエ・テケ、ハリル・ラフマン・メドレセ、ルズヴァニエ・メドレセ、ダバッハネ・メドレセ、エイユビ・メドレセなどの場所に集まった。^[10]^{: 108}ウルファリのディヴァン詩人はガザラ形式をほぼ独占的に使用しており、カシダ形式の例はほとんど知られていない。^[10]^{: 108}

伝統的な家屋建築

ウルファの旧市街には古い中庭付き住宅が数多くあり、その多くは19世紀の建設ブームの時期に建てられたものである。^[21]^{: 8}典型的なウルファの中庭付き住宅は、高い壁で囲まれた中庭を中心に建てられており、その中庭は道路に面していない。^[83]^{: 311, 6}中庭に面して柱廊のある控えの間があり、屋根で覆われ、部分的に3つの壁に囲まれている。^[83]^{: 317 ウルファでは、この空間はマスタバと呼ばれ、他の場所では、より一般的な用語はイワーンである。[83]}^{: 317}^その他の典型的な部屋としては、寝室、キッチン（タンディール）、居間、または水洗トイレがある。^[83]^{: 316–7}また、ゼルゼンベと呼ばれる半地下室があり、これは冬の食料貯蔵に使用され、暑い気候の地域の伝統的なトルコの家にはほとんど存在する。 [ ^83]^{: 316–7}家全体は、中庭、マスタバ、その他の部屋を含めて、各部屋がそれぞれ「隔離された独立した」空間であるのではなく、一つの統合された生活空間を形成しています。^[83]^{: 318}

住宅建築において重要な考慮事項は、マフレミヤットである。これは、英語では「プライバシー」または「親密さ」と大まかに翻訳できるが、より強い意味合いを持つ。^[83]^{: 313}この概念は、男性と女性の関係に関しては特に重要である。拡大家族以外では、男性と女性の交流は制限されている。^[83]^{: 313}その結果、伝統的なウルファの家は、外にいる男性がその家の女性を見ることができないような方法で建てられている。^[83]^{: 319–20}たとえば、ドアが互いに向き合ったり、窓が通りに面したり、屋根の高さに大きな差が生じたりすることは避けられている。^[83]^{: 313}

トルコの地方方言

ウルファで話されているトルコ語には、キルクークで話されているイラク・トルクメン語と共通する特徴がいくつかあるほか、アラビア語の影響を受けた特徴もいくつかある。 ^[10]^{: 19}たとえば、アラビア語の音'ayn、ghayn、qāf はウルファではアラビア語と同じように発音されるが、標準トルコ語ではそうではない。^[10]^{: 19}

教育

ハラン大学

ハラン大学は、1992年にウルファに設立され、以前は2つの異なる大学に所属していたいくつかの学部が合併しました。 ^[84]

旧専門学校

メクテブ・イ・サナイ

1906年までに、ウルファにメクテブ・イ・サナイと呼ばれる職業学校が存在したことが証明されている。^[85]^{: 189}この学校はトルコ独立戦争中に負傷した戦闘員のための病院として使用された。^[85]^{: 189}この学校は戦争後も開校し、1927年にウルファ男子工業学校（Urfa Erkek Sanayi Mektebi）という名前で再び存在したことが証明されている。 [ ^85]^{: 190}この学校の建物は1930年代後半に取り壊され、その場所にハルケヴィの建物が建てられた。^[85]^{: 190}

ウルファ女子学院

1942年に開校したウルファ女子学院（トルコ語：Urfa Kız Enstıtüsü）は、少女や若い女性に実用的な職業や一般教養を教える初期の職業学校でした。^[86]^{: 421}

ウルファ男子美術大学

女子学院に相当する男子校はウルファ男子美術学校（トルコ語：Urfa Erkek Sanat Enstıtüsü）であり、12歳から17歳の男子に職業教育を提供していた。^[85]^{: 187}

健康

旧州立病院

ウルファの旧州立病院は1903年にエテム・ベイによって設立され、1943年に公立病院となった。 ^[87]この病院は最終的に4つの異なる建物で構成され、A、B、C、Dブロックとして機能するようになった。^[87] 3階建てのAブロックの建物は1962年にオープンし、当初は結核の治療専用であった。^[87] Bブロックの建物は1972年にオープンし、200床を備えていた。^[87] Dブロックは救急治療用であった。^{[87]ハリリエ地区のアタテュルク}・マハレにあった旧州立病院の取り壊しは2022年に完了した。^[88]取り壊し当時、州保健局はその場所に150床の新しい小児病院を建設することを計画していた。^[88]

シャンルウルファバルクルゲル州立病院

シャンルウルファ・バルクリゴール国立病院（Şanlıurfa Balıklıgöl Devlet Hastanesi）は、1963年に「保健所」（Sağlık İstasyonu）として設立され、1975年に診療所となった。 ^[89] 1983年7月には、シャンルウルファSSKハスタネシとなり、150床の入院施設として運営されていた。^[89]さらに、5階建ての外来部門の建物が1991年に建設され、1994年に運用を開始した。^[89] 2005年に現在の名称に改名された。^[89]

シャンルウルファ研修研究病院

研修研究病院（Şanlıurfa Eğitim Ve Araştırma Hastanesi）は1973年に125床で設立されました。^[90]もともとは1984年まで国立病院の分院でした。^[90] 1984年から2004年までは産婦人科と小児科の病院でしたが、2004年に2つに分割され、産婦人科と産科は同じ建物に残り、小児科は古い国立病院の建物に移転しました。^[90] 2016年、ベッド不足のため、2つの分院は現在の建物で研修研究病院に統合されました。^[90] 2019年現在の建物は10万平方メートル以上あり、400室の患者室（ベッドとトイレは別）、18室の手術室（そのうち2室は「産科緊急時」用）、180人収容の会議室、80人収容の研修室、ヘリポート、1,200台収容の駐車場を備えている。^[90]病院は婦人科、小児科、成人科の医療を扱っている。^[90]

メフメット・アキフ・イナン研修研究病院

メフメット・アキフ・イナン研修研究病院（Mehmet Akif İnan Eğitim ve Araştırma Hastanesi）は2004年に開院し、1日あたり3,500人から6,000人の患者を受け入れている。^[87] 500床（病室には1、2、3床があり、専用のトイレも備えている）と156人が着席できる会議室がある。^[87]血液センター、透析ユニット、集中治療室、外来患者用の理学療法ユニットがある。^[87]

輸送

シャンルウルファGAP空港は市の北東約34kmに位置し、イスタンブール、アンカラ、イズミルへの直行便がある。ガズィアンテプからディヤルバクルへの主要高速道路は現在、北西のウルファを迂回している。^[21]^{: 8}

計画されている4路線、78kmのトロリーバス路線網の第1フェーズの建設は2017年後半に始まり、^[91]ボザンカヤ社製の2連節トロリーバス10台のうち最初の1台が2018年9月に受領された。^[92]しかし、さまざまな問題のため追加車両の作業は中断され、^[93] 2020年には2018年に納品された1台の車両のみが完成したトロリーバスのままであった。^[94] 2020年後半、当初の2連節車両10台の注文は、標準連節車両12台の注文に変更され、その最初の車両は2022年4月に納品された。^[95] トロリーバス路線は2023年4月28日に開通し、その時点で12台の車両のうち6台が受領されていた。^[96]しかし、2023年2月に発生した地震により一部道路が被害を受けたことなどから、架線工事などの完了後に予定ルートにいくつかの変更が加えられ、開通後、トロリーバスとして運行されるのは全長7.1kmのうち約600mのみとなっている。^[97]トロリーバスは架線のない区間ではバッテリーで運行し、終点で長時間停車している間にバッテリーを充電することができる。^[96]^[97]

参照

注記

^ この戦闘がいつ起こったかについては、当時の資料によって矛盾した日付が記されている。イブン・アル＝ヒムシによれば11月19日、アル＝サイラフィによれば11月17日、匿名のバル・ヘブライオスの年代記によれば11月23日である。^[22]^{: 60}
^ Armenian-Genocide.orgは多少異なるタイムラインを提示している。同サイトによれば、最初の殺害は8月19日に起こり、約250人のアルメニア人が殺害され、2回目の殺害は4日後の8月23日に起こったという。^[37]

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外部リンク

シャンルウルファ知事室 (英語)
シャンルウルファ市長室

[31] この戦闘がいつ起こったかについては、当時の資料によって矛盾した日付が記されている。イブン・アル＝ヒムシによれば11月19日、アル＝サイラフィによれば11月17日、匿名のバル・ヘブライオスの年代記によれば11月23日である。^[22]^{: 60}

[40] Armenian-Genocide.orgは多少異なるタイムラインを提示している。同サイトによれば、最初の殺害は8月19日に起こり、約250人のアルメニア人が殺害され、2回目の殺害は4日後の8月23日に起こったという。^[37]

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