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教皇インノケンティウス3世（ラテン語: Innocentius III、出生名: Lotario de' Conti di Segni、 1160/ 1161年頃- 1216年7月16日）は、1198年1月8日から1216年に死去するまで、カトリック教会の首長であり、教皇領の君主であった。
教皇インノケンティウスは、中世において最も強力で影響力のある教皇の一人でした。彼はヨーロッパのキリスト教国に広範な影響力を及ぼし、ヨーロッパのすべての国王に対して至上権を主張しました。教令や第4ラテラン公会議を通じて、カトリック教会の教会改革を主導し、その結果、西方教会法は大幅に改善されました。さらに、彼は聖務停止令やその他の制裁措置を用いて君主たちに自らの決定に従わせようとしたことでも知られていますが、これらの措置が常に成功したわけではありませんでした。
インノケンティウスは十字軍の範囲を大幅に拡大し、イスラム教徒のイベリア半島と聖地に対する十字軍、リヴォニアのバルト系およびフィン系異教徒に対するリヴォニア十字軍、南フランスのカタリ派に対するアルビジョワ十字軍を指揮した。彼は1202年から1204年にかけての第4回十字軍を組織し、コンスタンティノープルの略奪で終結した。コンスタンティノープルへの攻撃は彼の明確な命令に反し、十字軍はその後破門されたが、インノケンティウスはラテン教会と東方正教会を再統一するという神の意志として、この結果を不本意ながら受け入れた。結果的に、コンスタンティノープルの略奪とそれに続くフランククラティア時代は、ラテン教会とギリシャ教会の間の敵意を強め、ビザンツ帝国は 1261年に復興したが、はるかに弱体化した状態であった。[ 1 ]
ロタリオ・デ・コンティは1160/1161年にローマ南東のアナニ近郊のガヴィニャーノで生まれた。[ 2 ]彼の父、トラシモンド・デ・コンティ・ディ・セーニ（デ・コミティブス・シグニアエ）はセーニ市の名士に属し、[ 3 ]コンティ家出身で、この家系からは最終的にグレゴリウス9世、アレクサンデル4世、インノケンティウス13世を含む4人の教皇と9人の枢機卿が輩出された。ロタリオの母、クラリッサ・スコッティ（ロマニ・デ・スコッティ）は、一部の学者によると教皇クレメンス3世と親戚関係にあったという。[ 4 ] [ 5 ]
ロタリオはローマで初等教育を受け、おそらくペトロ・イスマエルの指導の下、サンタンドレア・アル・チェリオのカマルドリ派ベネディクト会修道院で学んだ。[ 6 ]彼はパリで神学者ペトロ・ド・ポワティエ、メリオール・ド・ピサ、ペトロ・ド・コルベイユのもとで神学を学び、[ 7 ]ゲスタ（1187年から1189年の間）によれば、ボローニャで（おそらく）法学を学んだ。 [ 8 ]教皇として、ロタリオは公会議の教会法と教令書を通じて教会法の形成に大きな役割を果たした。[ 2 ]
アレクサンデル3世の死後間もなく（1181年8月30日）、ロタリオはローマに戻り、ルキウス3世、ウルバヌス3世、グレゴリウス8世、クレメンス3世の短い治世の間、様々な聖職を務めた。グレゴリウス8世によって副助祭に叙階され、1191年にはクレメンス3世の下で枢機卿司祭の地位に達した。
枢機卿として、ロタリオは『人間の悲惨な境遇について』を著した。 [ 9 ] [ 10 ]この著作は何世紀にもわたって非常に人気があり、700以上の写本が現存している。[ 11 ]彼が書こうとしていた補完的な著作『人間の尊厳について』には二度と戻らなかったが、バルトロメオ・ファシオ（1400-1457）が『人間の卓越性と名誉について』の執筆を引き継いだ。[ 12 ]
チェレスティーヌ3世は1198年1月8日に死去した。死の前に枢機卿団にジョヴァンニ・ディ・サン・パオロを後継者に選出するよう促していたが、チェレスティーヌ3世が死去したまさにその日に、ローマのチルコ・マッシモ近くの古代セプティゾディウムの遺跡で、わずか2回の投票でロタリオ・デ・コンティが教皇に選出された。彼は当時わずか37歳だった。[ 2 ]彼はインノケンティウス3世という名を名乗ったが、これはおそらく、皇帝に対する教皇権の権威を確立することに成功した前任者インノケンティウス2世（1130年～1143年）にちなんだものだろう（チェレスティーヌ3世の最近の政策とは対照的である）。 [ 13 ]
教皇インノケンティウス3世は、その責任と権威を非常に広く認識して教皇に就任した。インノケンティウス3世の治世中、教皇権は権力の絶頂期にあった。彼は当時ヨーロッパで最も権力のある人物と見なされていた。[ 14 ] 1198年、インノケンティウスはトスカーナの長官アチェルビウスと貴族たちに手紙を書き、中世の政治的な太陽と月の寓話への支持を表明した。[ 15 ]彼の教皇権は、国王の世俗的権威を尊重しつつも、その職務の絶対的な精神的権威を主張した。[ 16 ]
ヨーロッパには、インノケンティウス3世が教皇権の優位性を何らかの形で主張しなかった国はほとんどなかった。彼は、教会法に反して近親者であるカスティーリャのベレンガリアと結婚したレオン王アルフォンソ9世を破門し、1204年に二人の別離を実現した。彼はペドロ2世からアラゴンを臣従させ、1204年にローマで彼を王として戴冠させた。[ 2 ]
1187年のエルサレムのイスラム教徒による奪還は、キリスト教徒の君主たちの道徳的堕落に対する神の裁きだと彼は考えた。彼はまた、世俗の君主による侵略から「教会の自由」と呼ぶものを守ることを決意していた。この決意は、とりわけ君主が司教の選任に関与すべきではないことを意味していた。特に、教皇が領有権を主張し、後に教皇領と呼ばれるようになったイタリア中部の聖ペテロの遺産に焦点が当てられていた。この遺産は、それを主張するホーエンシュタウフェン家の神聖ローマ帝国によって常に脅かされていた。皇帝ハインリヒ6世は、幼い息子フリードリヒがドイツ、イタリア、シチリアを単一の支配下に置くことを期待しており、そうなれば教皇領は極めて脆弱な状態になるだろうと考えていた。[ 2 ]
ヘンリーの早すぎる死により、3歳の息子フレデリックがシチリア王となった。ヘンリー6世の未亡人であるシチリア女王コンスタンス1世は、教皇インノケンティウス3世と同様に、シチリア王国からドイツの勢力を排除することに熱心であり、そのため1198年に亡くなる際に、遺言で幼い息子フレデリックの後見人としてインノケンティウスを指名した。その見返りとして、インノケンティウスは、数十年前に教皇アドリアヌス4世によってウィリアム1世に譲渡されていたシチリアにおける教皇権を取り戻すこともできた。教皇は1198年11月に幼いフレデリックをシチリア王に即位させた。また、 1209年には、ハンガリー王エメリクの未亡人であるアラゴンのコンスタンスとフレデリックを結婚させた。[ 2 ]
インノケンティウスは、ヘンリー6世とシチリアのコンスタンツェの結婚によって、ホーエンシュタウフェン家が帝国領に囲まれたパトリモニーを除くイタリア半島全域に対する権利を主張することになるのではないかと懸念していた。[ 16 ]
シチリア王国も征服したばかりの皇帝ハインリヒ6世の死後、王位継承をめぐって争いが起こった。ハインリヒの息子フリードリヒはまだ幼かったため、シュタウフェン家の支持者たちは1198年3月にハインリヒの弟であるシュヴァーベン公フィリップを王に選出したが、シュタウフェン家に反対する諸侯はヴェルフ家のブラウンシュヴァイク公オットーを選出した。フランス王フィリップ2世はフィリップの主張を支持し、イングランド王リチャード1世は甥のオットーを支持した。[ 17 ]
1201年、教皇は公然とオットー4世の側を支持した。オットー4世の一族は常にホーエンシュタウフェン家に反対していた。[ 18 ]
ローマ帝国の利益を守ることは教皇の務めである。なぜなら、帝国はその起源と最終的な権威を教皇制から得ているからである。起源とは、もともとギリシャから教皇制によって、そして教皇制のために移されたことであり、 最終的な権威とは、皇帝が教皇によってその地位に昇格され、教皇が皇帝を祝福し、戴冠させ、帝国を授けるからである。 …したがって、最近、異なる派閥によって3人の人物、すなわち若者[ハインリヒ6世の息子フリードリヒ]、フィリップ[ハインリヒ6世の弟ホーエンシュタウフェン]、オットー[ヴェルフ家のブラウンシュヴァイク]が国王に選出されたので、それぞれについて3つのことを考慮に入れなければならない。すなわち、その選出の合法性、適格性、そして便宜性である。 …我々が神よりも人に服従したり、権力者の顔を恐れたりすることは決してあってはならない。 …以上の理由から、我々は現時点では若者に帝国を与えるべきではないと決定し、フィリップの明らかな不適格性を完全に拒否し、彼の簒奪に全国民が抵抗するよう命じる 。…オットーは教会に献身しているだけでなく、両親ともに敬虔な祖先を持つため 、…ローマ教会の権利が確保された後、彼を王として受け入れ、支持し、帝国の冠を与えるべきであると宣言する。
帝国の混乱により、インノケンティウスは皇帝ハインリヒ6世がアンコーナ、スポレート、ペルージャに置いた帝国の封建領主たちを追放することができた。[ 20 ] 1201年7月3日、教皇特使であるパレストリーナ枢機卿司教グイドはケルン大聖堂で、オットー4世がローマ王として教皇に承認されたことを発表し、彼を認めない者はすべて破門すると脅した。同時に、インノケンティウスはトスカーナの都市にイタリアにおけるドイツ帝国の利権に対抗するサン・ジェネシオ同盟と呼ばれる同盟を結成するよう促し、都市はインノケンティウスの保護下に身を置いた。[ 20 ]
1202年5月、インノケンティウス1世はモンペリエ伯ギヨーム8世宛ての勅令「ペル・ヴェネラビレム」を発布し、教皇権と帝国との関係に関する自身の考えを説明した。この勅令は後に『教会法大全』に収録され、以下の内容を含んでいた。
教皇の支援があったにもかかわらず、オットーはライバルのフィリップが私的な争いで殺害される前に彼を追放することはできなかった。オットーの支配は揺るぎないものとなり、彼は以前の約束を反故にした。彼はイタリアにおける帝国の権力の再建に目を向け、シチリア王国さえも領有権を主張した。神聖ローマ帝国とシチリアを分離しておくことが教皇の利益であったため、インノケンティウスは今や被後見人であるシチリア王フリードリヒを支援し、オットーの進撃に抵抗し、シュタウフェン王朝を神聖ローマ帝国に復位させようとした。フリードリヒはシュタウフェン派によって選出された。[ 21 ]
この紛争は、1214年7月27日のブーヴィーヌの戦いで決着がついた。この戦いでは、イングランド王でアンジュー帝国の王であるオットーとジョンが、カペー朝フランスのフィリップ2世と戦った。フランスはオットーを破り、彼はすべての影響力を失った。彼は1218年5月19日に死去し、フリードリヒ2世が疑いのない皇帝となった。ジョン王は教皇を封建領主として認め、スティーブン・ラングトンをカンタベリー大司教として受け入れることを余儀なくされた。[ 22 ]今度はフリードリヒ2世が、帝国が安定すると、後に教皇制の激しい反対者となった。この戦いでのカペー朝の勝利により、フランスのフィリップ2世によるノルマンディー侵攻が可能となり、アンジュー帝国は終焉を迎えた。
インノケンティウス3世はノルウェー[ 23 ]、フランス、スウェーデン、ブルガリア、スペイン、イングランドの政治にも関与した[ 22 ] 。イングランド王ジョンの要請により、教皇インノケンティウス3世はマグナ・カルタの無効化を宣言したが、これは権利剥奪を拒否したイングランドの男爵による反乱につながった[ 24 ] 。
教皇インノケンティウス3世は、教皇在位期間（1198年～1216年）の大半を聖地への大十字軍の準備に費やした。最初の試みは第4回十字軍（1202年～1204年）で、 1198年に教皇勅書「ポスト・ミゼラビレ」によって布告した。 [ 25 ] [ 26 ]過去の教皇とは異なり、インノケンティウス3世は十字軍を単に扇動して世俗の指導者に遠征を自分たちの希望に従って組織させるのではなく、自ら十字軍を率いることに興味を示した。[ 27 ]
インノケンティウス3世が十字軍を布教するにあたって最初に行ったことは、すべてのカトリック国に宣教師を派遣して十字軍への支持を得ることだった。彼はカプアのペトロ（大カプア）をフランスとイングランドの国王のもとに派遣し、両国に和解するよう説得するよう具体的な指示を与えた。その結果、1199年から5年間の休戦が両国間で成立した。休戦の目的は、両国王に十字軍を率いさせることではなく、十字軍を支援するために両国の資源を解放することだった。軍の指導者については、インノケンティウスはヨーロッパの騎士や貴族に訴えかけ、[ 27 ]フランスでは多くの領主が教皇の呼びかけに応じ、最終的に軍の指導者となるシャンパーニュ伯ティボー3世とモンフェラート侯ボニファティウス1世もその一人だった。教皇の行動への呼びかけは、イギリスやドイツではそれほど熱狂的に受け入れられず、遠征は主にフランスの事業となった。[ 28 ]
第四回十字軍は費用のかかる事業だった。インノケンティウス3世は新たな方法で資金を集めた。それは、すべての聖職者に収入の40分の1を寄付するよう求めることだった。これは、教皇が聖職者に直接税を課した初めての事例となった。彼はこの税金の徴収に多くの困難に直面した。腐敗した徴税人やイングランドでの無視などである。彼はまた、イングランド王ジョンとフランス王フィリップに使節を送り、両王は十字軍への貢献を約束し、ジョンは自国での聖職者税への支持も表明した。十字軍兵士も資金を提供した。インノケンティウスは、十字軍の誓いを立てたものの、もはやそれを果たせなくなった者は、資金の寄付によって解放されると宣言した。教皇は、これらの税金の徴収を大司教フーベルト・ウォルターに任せた。[ 27 ] [ 29 ]
十字軍の開始時、キリスト教徒とイスラム教徒が当時休戦状態にあったため、目的地はエジプトであった。[ 28 ]フランスの十字軍とヴェネツィア人の間で協定が結ばれた。ヴェネツィア人は十字軍に船と物資を提供し、十字軍は85,000マルクを支払うことになっていた。[ 30 ]インノケンティウスは2つの条件付きでこれを承認した。教皇の代表者が十字軍に同行すること、そして他のキリスト教徒への攻撃は厳しく禁じられていることであった。
フランスはヴェネツィアへの支払いに十分な資金を調達できなかった。その結果、十字軍は1202年にヴェネツィアのエンリコ・ダンドロの意向により、負債を補填するためにキリスト教徒のダルマチアの都市ザダルに十字軍の進路を変更した。この変更はインノケンティウス3世の同意なしに行われたもので、彼は参加者全員を破門すると脅した。ほとんどのフランス人はこの脅しを無視したため、インノケンティウス3世によって破門されたが、すぐに許された。2度目の変更は、十字軍が亡命中のアレクシオス王子の要請によりビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルを略奪した際に起こった。この変更はインノケンティウス3世の知らぬ間に行われ、彼は都市が略奪され、アレクシオスがアレクシオス4世アンゲロスとして戴冠した後までそのことを知らなかった。[ 31 ]
インノケンティウス3世はコンスタンティノープルへの攻撃に強く反対し、十字軍に警告する手紙を多数送った。彼はビザンツの都市を攻撃した十字軍を破門したが、彼らを止めることはできなかった。教皇の目的の一つは、追放された王子の叔父であるアレクシオス3世アンゲロスを説得して十字軍に参加させることだった。その後、アレクシオス4世は打倒され、ボードゥアン1世が新たなラテン帝国の王として戴冠し、その帝国はその後60年間続いた。[ 32 ]
1199年のインノケンティウス3世の書簡では、聖地への巡礼を誓ったキリスト教徒が代わりにリヴォニア十字軍に参加することを選択した場合、罪の償いの免罪符（または償い）を受け、その場合、教皇の保護を受ける権利が与えられると規定されていた。[ 33 ]参加者は十字架の記章を身につけることになり、それには特定の法的義務が伴った。聖地の十字軍とは異なり、着用者は少なくとも1年間、教皇が宣言したリヴォニア十字軍に従軍しなければならなかった。[ 34 ]
1204年、彼はリヴォニア剣騎士団という軍事騎士団の設立を認可した。
1207年2月2日、[ 35 ]征服された領土に、テラ・マリアナと呼ばれる教会国家が神聖ローマ帝国の公国として設立され、[ 36 ] 1215年に教皇インノケンティウス3世によって聖座の属国として宣言された。[ 37 ]
教皇インノケンティウス3世は、カトリック信仰の熱心な擁護者であり、異端者に対する強硬な反対者でもあった。彼の主な活動は、カトリックに対する致命的な脅威とみなしたアルビジョワ派の拡大に向けられた。 [ 38 ]彼らは特にフランス北部と南部のいくつかの都市に多数存在していた。教皇就任1年目に、インノケンティウスは2人のシトー会修道士ライナーとグイドをフランスのアルビジョワ派に派遣し、カトリック信仰の真の教義を説き、宗教上の論争の的となっている問題について彼らと議論させた。この2人のシトー会宣教師に続いて、オスマの司教ディエゴ、そして聖ドミニコと2人の教皇特使、カステルノーのペテロとラウルが派遣された。
しかし、これらの宣教師たちがアルビ派から嘲笑され軽蔑され、1208年に教皇特使カステルノーが暗殺されると、インノケンティウス1世は武力に訴えた。彼は南フランスの司教たちに、暗殺に関与した者と彼らを匿ったすべての町を聖務停止処分にするよう命じた。特に、暗殺された特使によって以前に破門されていたトゥールーズ伯レーモンに対しては激怒し、教皇は彼が暗殺の首謀者だと疑っていた。伯爵は無実を主張し教皇に服従したが、教皇はもはや彼を信用しなかった。彼はフランス国王フィリップ2世にアルビ派鎮圧のための軍隊を編成するよう要請した。シモン・ド・モンフォールの指揮の下、アルビ派に対する残酷な戦役が始まり、インノケンティウス1世の反対にもかかわらず、それはすぐに征服戦争へと発展した。[ 2 ]ベジエ包囲戦中、十字軍の攻撃を指揮した人物は、包囲された町でカタリ派とカトリック教徒をどう区別するか尋ねられた際に、「 Caedite eos . Novit enim Dominus qui sunt eius」[ 39 ] [ 40 ]と有名なが疑わしい発言をした。これは「全員殺せ、神が自分の者を見分けるだろう」と訳される。この発言はしばしば「全員殺して、神に選別させよ」と引用される。
アルビジョワ十字軍は、カタリ派とカトリック教徒を問わず、約2万人の男女子供の死をもたらし、カタリ派の信者の数を激減させ、この地域の独特な文化を衰退させた。[ 27 ]この紛争は政治的な様相を呈し、異端者だけでなく、トゥールーズの貴族やアラゴン王家の臣下にも向けられ、最終的にこの地域はフランス国王の支配下にしっかりと置かれた。バルセロナ伯でアラゴン王ペドロ2世は紛争に直接関与し、 1213年のミュレの戦いで戦死した。紛争は、オック語圏の領土がフランス王室に統合されることが合意された1229年のパリ条約でほぼ終結した。
1209年、アッシジのフランチェスコは最初の11人の弟子を率いてローマへ行き、教皇インノケンティウス3世に新しい修道会の設立許可を求め、最終的に許可を得た。[ 41 ]ローマに入ると、兄弟たちはアッシジのグイド司教に出会った。グイド司教はサビーナの枢機卿司教ジョヴァンニ・ディ・サン・パオロを伴っていた。教皇インノケンティウス3世の告解司祭であった枢機卿は、フランチェスコにすぐに同情し、フランチェスコを教皇に紹介することに同意した。教皇インノケンティウスは渋々、翌日フランチェスコと兄弟たちと会うことに同意した。数日後、教皇は非公式に一行の入会を認め、神が一行の恵みと人数を増やしたならば、正式な入会のために戻って来てもよいと付け加えた。一行は剃髪した。[ 42 ]これは、教会の権威を認め、数十年前にワルド派に起こったような異端の告発から信者たちを守るために重要であった。教皇インノケンティウスは当初は疑念を抱いていたが、フランシスコがサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂（ローマの大聖堂であり、キリスト教世界全体の「本拠地教会」）を支えている夢を見た後、フランシスコの修道会を承認することにした。伝承によれば、これは1210年4月16日に起こり、フランシスコ会の正式な創設となった。当時「小兄弟会」（フランシスコ会としても知られるフランシスコ会）と呼ばれていたこのグループは、路上で説教を行い、所有物は持っていなかった。彼らはポルツィウンコラを拠点とし、最初はウンブリアで説教を行い、その後イタリア全土に広がった。[ 43 ]
教皇インノケンティウス3世が承認した小規模な修道会は、1198年4月23日に承認された聖霊のホスピタラー会、1198年12月17日に承認された三位一体会、そして1201年6月に承認されたフミリャティ会である。
1215年11月15日、教皇インノケンティウス3世は、中世で最も重要な教会会議とみなされている第4ラテラン公会議を招集した。その閉幕までに、70の改革法令が発布された。とりわけ、学校の設立や聖職者を信徒よりも高い基準で扱うことを奨励した。第18条では、聖職者が神判に参加することを禁じ、事実上その使用を禁止した。[ 44 ]
基本的な教義を定義するために、公会議は聖体拝領の性質、毎年行われる罪の告白の順序、司教の選出の詳細な手順を検討した。公会議はまた、聖職者に対して厳格な生活様式を義務付けた。第68条には次のように記されている。「ユダヤ人とイスラム教徒は、キリスト教徒と区別できるように特別な服装を着用しなければならない。そうすれば、キリスト教徒は彼らが誰であるかを知らずに結婚しに来ることはない。 」 [ 45 ]第69条は、「ユダヤ人に公職の優遇を与えることは、キリスト教徒に対する怒りをぶつける口実を与えることになるため、ユダヤ人に公職の優遇を与えることを禁じた。」[ 46 ]これは、ユダヤ人がキリストを冒涜していると想定しており、したがって、「キリストを冒涜する者がキリスト教徒に対して権力を行使するのはあまりにも不合理である」[ 47 ]ため、ユダヤ人を公職に任命すべきではないとしている。
公会議は、第5回十字軍の開始を1217年に定め、教会の直接指導の下で行われた。公会議後、1216年の春、インノケンティウスは北イタリアに移り、前任者チェレスティーヌ3世がピサにかけた破門を解除し、ジェノヴァと協定を結ぶことで、海事都市ピサとジェノヴァの和解を試みた。[ 48 ]
しかし、インノケンティウス3世は1216年7月16日にペルージャで急死した[ 2 ]。[ 49 ]彼はペルージャ大聖堂に埋葬され、遺体は1891年12月に教皇レオ13世がラテラノに移送するまでそこに安置されていた[ 2 ]。
インノケンティウスは、アメリカ合衆国下院のギャラリードアの上にある大理石のレリーフ肖像画に描かれた23人の歴史上の人物のうちの2人の教皇（もう1人はグレゴリウス9世）の1人であり、アメリカ法の発展に与えた影響を称えている。[ 50 ]ポーランド系アメリカ人の彫刻家ジョセフ・キセレフスキが1951年に下院にインノケンティウスの肖像を制作した。[ 51 ]
彼のラテン語作品には、教皇になる前にインノケンティウス3世が書いた禁欲主義に関する論文『De miseria humanae conditionis』や、典礼の説明と解釈である『De sacro altaris mysterio』などがある。[ 10 ]『Gesta Innocentii III』によれば、インノケンティウスの作品は、彼が哲学と神学において同時代の人々を凌駕していたことの証拠である。
1215年にそれをテラ・マリアナと宣言し、直接の支配下に置いた。