エルサレム包囲戦（1099年）

多くのイスラム教徒は、アル＝アクサ複合施設内にあるアル＝アクサ・モスクや岩のドームに避難した。ゲスタ・フランコルムは、神殿の丘の地域についてのみ、「…[我々の兵士は]ソロモン神殿にまで殺戮を続け、虐殺は凄まじく、兵士たちは足首まで血に浸かっていた…」と述べている。レイモン・ド・アギレールは、「ソロモン神殿と回廊では、兵士たちは膝と手綱まで血に浸かっていた」と述べている。神殿の丘の地域について、エデッサでボールドウィンと共に滞在していたためエルサレム包囲戦を目撃していないシャルトルのフルシェールは、「この神殿では1万人が殺された。もしあなたがそこにいたら、我々の足が殺された者の血で足首まで染まっているのを見たであろう。しかし、これ以上何を語ろうか？生き残った者は一人もおらず、女も子供も助からなかった」と述べている。^{[ 21 ]}

目撃者の記録『ゲスタ・フランコルム』には、一部の人々が助命されたと記されている。「異教徒が征服されたとき、我々の兵士は大勢の男女を捕らえ、望むままに殺したり捕虜にしたりした。」^{[ 22 ]}後に同じ資料には次のように書かれている。

[我々の指導者たち]は、街全体がサラセン人の死体で満ちていたため、ひどい悪臭を放つことから、すべてのサラセン人の死体を外に投げ捨てるよう命じた。そこで、生き残ったサラセン人たちは、死体を城門の出口まで引きずり出し、まるで家のように積み上げた。異教徒のこのような虐殺を見た者も聞いたことのある者もいなかった。彼らの死体でピラミッドのような火葬の薪が作られ、その数を知る者は神のみぞ知る。しかし、レイモンドは、エミールと彼に同行していた者たちを無傷でアスカロンへ連れて行かせた。」^{[ 22 ]}

レイモン・ド・アギレールは、虐殺の残虐さを次のように描写している。

前衛のタンクレッドとゴッドフリーは信じられないほどの血を流し、すぐ後ろに控える仲間たちもサラセン人に苦痛を与えた。ここで驚くべき出来事をお伝えしなければならない。すなわち、市街地の一部では抵抗が事実上止まっていたが、シオン山付近ではサラセン人が敗北していないかのようにレイモンドの軍勢と激しく戦ったのである。エルサレムとその塔が陥落すると、驚くべき光景が見られた。異教徒の中には慈悲深く斬首された者もいれば、塔から放たれた矢で射抜かれた者もおり、また長い間拷問を受けた後、灼熱の炎で焼き殺された者もいた。家々や通りには首、手、足の山が積み重なり、実際、男たちや騎士たちが死体の上を走り回っていた。^{[ 23 ]}

レイモン・ド・アギレールは、一部のイスラム教徒が生き残ったと報告している。神殿の丘での虐殺を語った後、彼は「ダビデの塔に避難し、レイモン伯爵に保護を請願して塔を彼の手に明け渡した」者たちについて報告している。^{[ 24 ]}これらのイスラム教徒は、ファーティマ朝の総督と共にアスカロンへ向かった。^{[ 25 ]}この伝承の別バージョンは、イブン・アル＝アティール（10、193-95）によっても報告されていることが知られており、彼は都市が占領され略奪された後、「イスラム教徒の一団がダビデ礼拝堂（ミフラーブ・ダウード）に立てこもり、数日間戦い続けた。彼らは降伏と引き換えに命を助けられた。フランク人は彼らの約束を守り、一団は夜にアスカロンへ向かった」と述べている。^{[ 26 ]}カイロ・ゲニザ文書の1通にも、ファーティマ朝の総督と共に去ったユダヤ人住民について言及されている。^{[ 27 ]}

タンクレッドはテンプル地区を自分のものにし、そこに住むイスラム教徒の一部に保護を与えたが、十字軍の仲間の手によって彼らが殺されるのを防ぐことはできなかった。さらに、十字軍はイスラム教の聖地である岩のドームとアル＝アクサ・モスクを重要なキリスト教の聖地だと主張した。彼らはそれぞれテンプルム・ドミニとテンプルム・ソロモニスと改名した。1141年にテンプルム・ドミニは聖別され、テンプルム・ソロモニスはテンプル騎士団の本部となった。^{[ 28 ]}

アーヘンのアルベルトは、自身はその場にはいなかったが、ヨーロッパで生存者に行った独立したインタビューに基づいて、エルサレム陥落に伴う最初の虐殺の後にもう一度虐殺があったと記している。「勝利から3日後、指導者たちによって裁きが下され、皆が武器を手に取り、残っていた異邦人の群衆全員を惨殺するために押し寄せた。彼らは以前は金銭と人道的憐れみのために彼らを助けていたのだ」^{[ 29 ]} 。殺害された人数は明記されておらず、この虐殺は他の同時代の資料にも記載されていない。

十字軍は多くのイスラム教徒とユダヤ人の住民を殺害したが、目撃者の証言（『ゲスタ・フランコルム』、アギレールのレイモン、カイロ・ゲニザ文書）によれば、エルサレムを離れる限り、一部のイスラム教徒とユダヤ人の住民は生存を許されていたことが示されている。^{[ 30 ]}

ラビ派ユダヤ人は、都市を守るためにイスラム教徒の兵士と肩を並べて戦ったが、十字軍が外壁を突破すると、都市のユダヤ人は「死に備える」ためにシナゴーグに退却した。 ^{[ 32 ]}イブン・アル＝カラニシのイスラム教徒の年代記によれば、「ユダヤ人はシナゴーグに集まり、フランク人は彼らの頭上でそれを焼き払った」。^{[ 33 ]}同時代のユダヤ人の通信はシナゴーグの破壊を確認しているが、焼かれたときにユダヤ人が中にいたことを裏付けていない。^{[ 34 ]}この手紙は、1975年に歴史家のシェロモ・ドヴ・ゴイテインによってカイロ・ゲニザ文書コレクションの中から発見された。^{[ 35 ]}歴史家たちは、この手紙は包囲のわずか2週間後に書かれたものであり、「あらゆる言語で書かれた征服に関する最古の記録」であると考えている。^{[ 35 ]}カイロ・ゲニザにあるアスカロンのカラ派長老たちの手紙によると、十字軍によって身代金目的で拘束されていた著名なユダヤ人の一部は、アスカロンのカラ派ユダヤ人コミュニティが現金の身代金を支払ったことで解放された。

目撃者の証言で十字軍がエルサレムで東方キリスト教徒を殺害したという記述はなく、初期の東方キリスト教徒の文献（エデッサのマタイ、アンナ・コムネナ、シリアのミカエルなど）もエルサレムの十字軍についてそのような主張はしていない。シリア年代記によれば、十字軍が到着する前にすべてのキリスト教徒はすでにエルサレムから追放されていた。^{[ 36 ]}おそらくこれは、ファティマ朝の総督が十字軍との共謀を防ぐために行ったのだろう。^{[ 37 ]}

『ゲスタ・フランコルム』によれば、包囲から2週間半後の8月9日、隠修士ペテロは「ギリシャ語とラテン語の司祭と聖職者」全員に聖墳墓教会への感謝の行列を行うよう促したという。^{[ 38 ]}これは、包囲の間、東方キリスト教の聖職者の一部がエルサレム市内または近郊に留まっていたことを示している。1100年11月、シャルトルのフルシェがバルドゥインに同行してエルサレムを訪れた際、ギリシャ語とシリア語の聖職者と信徒の両方から歓迎を受けた（第2巻、3）。これは、1年後にも市内に東方キリスト教の存在があったことを示している。