カヤパ

ヨセフ・ベン・カヤパ（/ ˈ k aɪ . ə . f ə s / ; 紀元前14年頃 – 紀元後46年頃）は、新約聖書では単にカヤパ^[a]として知られ、ヨセフスによれば、イエスの宣教活動時代のユダヤ教の大祭司であった。^{[1]マタイ、ルカ、ヨハネの福音書は、彼が}イエス殺害の陰謀を企てたことを示唆している。彼は、イエスのサンヘドリン裁判を主宰したことで有名である。^[2]カヤパの生涯に関する主な資料は、新約聖書とヨセフスの著作である。後者は、シモン・ベン・カミトスが解任された後、ローマの総督ウァレリウス・グラトゥスによって彼が大祭司に任命されたことを記録している。 ^[3]

バビロニア・タルムード（イェヴァモット15B）では、この一族の名はクッパイとされているが、エルサレム・タルムード（イェヴァモット1:6）ではネキフィとされている。ミシュナーのパラ3:5では、この一族の名はハッコフ（おそらく「猿」、パリサイ人に反対した彼の名前をもじったもの）とされている。^[4]

Caiaphas קַיָּפָהという姓には、いくつかの起源が考えられます: ^[要出典]

• קוּפָּה「かご」、「桶」から派生し、קִיֵּףと発音され、קַיָּףは「かご職人」、またはスパイスを売るためにかごを使用する労働者を意味する。
• κεφάλαιος: κεφαλή (kepalḗ、「頭」) + -ιος (-ios、形容詞接尾辞) から - 意味: メイン、チーフ、プリンシパル、主要な
• アラム語で「美しい」
• アッカド語で「谷」または「窪地」を意味します。

カヤパの義父であるアンナス（ヨハネ18:13）は、西暦6年から15年まで大祭司を務め、ユダヤの情勢に大きな影響力を持ち続けました。^{[5]アンナスとカヤパは、ユダヤの宗教運動である}サドカイ派に共感していた可能性があります。サドカイ派の信者の大半は裕福なユダヤ人エリート層でした。カヤパの在任期間が18年と比較的長いことから、ローマ当局と良好な関係を築いていたことがうかがえます。^[6]

ヨハネによる福音書（ヨハネ11章）では、大祭司たちがラザロの復活に反応してサンヘドリンの集会を招集している。[7] ルカによる福音書（ルカ16:28-30）に語られているたとえ話では、乞食ラザロが戻ってくる可能性に対する「5人の兄弟」の反応が、クロード・ジョセフ・ドリウらによる「^金持ち」自体がカイアファ、彼の義父、そして彼の5人の義理の兄弟に対する攻撃であるという示唆を生み出している。^[8]

カヤパは「祭司長やパリサイ人」とともに、影響力が拡大しているイエスをどうするか検討していた。彼らは、「このまま放っておけば、皆がイエスを信じるようになり、ローマ人がやって来て、私たちの聖地と国の両方を破壊するだろう」と心配していた。

ヨハネの福音書（ヨハネ18章）では、イエスは宮殿が近いアンナスの前に連れて行かれます。^[9]アンナスはイエスの弟子たちと教えについて質問し、その後イエスをカヤパの元に送りました。カヤパは政治的な計算をして、「国民全体」が滅ぼされるよりは「一人の人間」（イエス）が死ぬ方が良いと示唆しました。同様の考えは、タルムードやミドラシュのラビの議論にも見られます。^[10]ヨハネ11章51-52節によると、「イエスは自分からこう言ったのではなく、その年の大祭司として、イエスが国民のために死ぬであろうと預言したのです。国民のためだけではなく、散らされている神の子供たちを一つに集めるためでもあるのです」とあります。

その後、イエスはユダヤのローマ総督、ポンティウス・ピラトのもとに連れて行かれます。ピラトは祭司たちにイエスを裁くよう命じますが、祭司たちは自分たちにはその権限がないと答えます。ピラトはイエスに質問し、イエスは「彼を訴える根拠は見当たりません」と述べます。その後、ピラトは集まった群衆に、釈放する囚人を 1 人選ぶように提案します (過ぎ越しの祭りの伝統だと言われています)。群衆はイエスの代わりに バラバという犯罪者を選びます。

マタイによる福音書(マタイ 26 :56–67)では、カヤパとサンヘドリンの他の者たちがイエスを尋問している様子が描かれています。彼らはイエスを有罪とする証拠を探していますが、何も見つけることができません。イエスは尋問の間ずっと沈黙を守っていますが、カヤパがイエスがキリスト (救世主) であるかどうかを言うように要求します。イエスはこう答えます。「それはあなた自身の言葉です。そして、あなたは人の子が力ある方の右に座り、天の雲に乗って来るのを見るでしょう。」(マルコ 14 :62) カヤパと他の者たちはイエスを冒涜罪で告発し、その罪に対する体罰を宣告します。

カヤパはアナスの娘との結婚によりアナスの義理の息子となり、新約聖書時代のどの大祭司よりも長く統治した。当時のユダヤ人指導者にとって、ローマの支配とイスラエルからローマ人を追い出そうとする熱心党の反乱運動は深刻な懸念事項であった。ローマ人はハラハー違反に対する処刑を行わなかったため、冒涜罪の容疑はピラトにとって問題ではなかっただろう。したがって、カヤパの立場は、イエスが冒涜罪だけでなく、ダビデ王権の復活と理解されていた自らを救世主と宣言したことでも有罪であると立証することであった。

その後、使徒行伝 4 章では、ペテロとヨハネが足の不自由な物乞いを癒した後、アンナスとカヤパの前に出ました。カヤパとアンナスは、使徒たちがそのような奇跡を起こす権威を持っているのかと疑問を呈しました。聖霊に満たされたペテロが、ナザレのイエスが彼らの力の源であると答えると、カヤパと他の祭司たちは、この 2 人が正式な教育を受けていないにもかかわらず、彼らが救世主と呼ぶ人物について雄弁に語っていることに気づきました。カヤパは使徒たちを帰らせ、奇跡の話はすでに広まりすぎて反論できないので、代わりに祭司たちは使徒たちにイエスの名を広めないよう警告する必要があると他の祭司たちと同意しました。しかし、祭司たちがペテロとヨハネにこの命令を与えると、2 人は拒否して、「神に従うよりもあなたに従う方が神の目にかなうかどうか、自分で判断してください。私たちは、見たこと、聞いたことを話さずにはいられません」と言いました。^[11]

1世紀のユダヤ歴史家ヨセフスは、カヤパに関する最も信頼できる聖書外の文献であると考えられている。^[12]彼の著作には、カヤパが大祭司を務めた期間に関する情報や、他の大祭司に関する報告が含まれており、大祭司職の責任についての一貫した説明を確立するのにも役立っている。ヨセフス（ユダヤ古代誌18.33–35）は、カヤパが大祭司になったのは混乱した時期だったと述べている。また、シリア総督ルキウス・ウィテリウス大王がカヤパを解任したとも述べている（ユダヤ古代誌18.95–97）。^[13]ヨセフスの記述は、大祭司の在任者が年代順にリストアップされた古い文献に基づいている。^[14]

ヨセフスによれば、カヤパはポンティウス・ピラトの前任者であるローマ総督 ウァレリウス・グラトゥス^[2]によって西暦18年に任命された。

ヨハネによれば、カヤパは大祭司アンナスの義理の息子であり、アンナスはヨセフスが言及するセトの息子アナヌスと同一視されている。^[15]アンナスはアウグストゥスの死後解任されたが、5人の息子がいて、アウグストゥスの後も大祭司として仕えた。アンナス、カヤパ、5人の兄弟の任期は以下の通りである。

• セトの息子アナヌス（またはアンナス）（6–15）

• アナヌスの息子エレアザル（16－17）
• カヤパ、正しくはカヤパの子ヨセフ（18–36/37）と呼ばれ、アンナスの娘と結婚した（ヨハネ18:13）
• アナヌスの息子ヨナタン（37年春）
• テオフィラス・ベン・アナヌス（37–41）
• マティアス・ベン・アナヌス（43）
• アナヌス・ベン・アナヌス(63)

ヘレン・ボンドによれば、ラビ文献の中にカイアファに関する言及がいくつかあるかもしれないとのことだ。^[16]

1990年11月、エルサレムのアブ・トール地区の南にある平和の森で道路を舗装しているときに、作業員が装飾的な石灰岩の納骨堂を発見した。^{[2] [17]}この納骨堂は本物らしく、人間の遺骨が入っていた。側面のアラム語の碑文には「カヤパの子ヨセフ」と書かれていたと考えられ、これに基づいて、老人の骨は大祭司カヤパのものであると考えられた。^{[2] [18]}最初の発見以来、この同定は、碑文の綴り、カヤパが大祭司であったという言及がないこと、墓の質素さ（納骨堂自体は、彼の地位と家族から予想されるほど装飾的であるが）、その他の理由など、さまざまな理由で一部の学者によって異議が唱えられてきた。^{[18] [19]}

2011年6月、バル・イラン大学とテルアビブ大学の考古学者らは、エラの谷の墓から略奪された盗まれた骨壺を発見したと発表した。イスラエル考古学庁は、この骨壺が本物であると宣言し、現地で調査できなかったことを遺憾に思うと述べた。^[20]骨壺には「イエシュアの娘、カヤパの子、ベト・イムリのマアジヤの祭司ミリアム」と刻まれている。これによると、カヤパはダビデ王が設立したマアジヤの祭司団に所属していたと考えられる。^[21]

13 世紀のフランス語のテキスト「聖杯の祈り」では、アリマタヤのヨセフを投獄したのはカイアファであるとされています。ローマ皇帝ウェスパシアヌスは、ヨセフに関する情報を得たからといって彼を殺したり火あぶりにしたりしないと約束します。彼を罰するために、彼はヨセフを海に流します。

ダンテ・アリギエーリは『神曲』の中で、カイアファを地獄の第八圏の第六領域に置いている。この世界では、死後の世界で偽善者が罰せられる。カイアファの罰は、偽善者たちの行く手を阻み、永遠に十字架につけられることである。偽善者たちはカイアファを永遠に踏みにじる。

カヤパは、ウィリアム・ブレイクの作品全体を通して、裏切り者やパリサイ人の代名詞として言及されています。

カヤパと彼の骨壺はボブ・ホステラーの小説『 The Bone Box』（2008年）の題材となっている。 ^[22]

カイアファはオスカー・ワイルドの『レディング監獄のバラッド』の第19節に登場します。

ミハイル・ブルガーコフの『巨匠とマルガリータ』では、彼がイエスの死刑判決をめぐってポンティウス・ピラトと口論する姿も描かれている。

1490 年頃の「カイアファの前のキリスト」は、主に北イタリアの故郷ロンバルディアで活躍した アントニオ・デッラ・コルナの作品とされる数少ない作品の 1 つです。

• 
  カヤパの前のキリスト、アントニオ・デッラ・コルナ。ウォルターズ美術館。

• 
  大祭司の前のキリスト、ヘラルト・ファン・ホントホルスト。ナショナル・ギャラリー。

カイアファを演じた俳優には、セシル・B・デミル監督の映画『キング・オブ・キングス』（ 1927年）のルドルフ・シルドクラウト、ニコラス・レイ監督の映画『キング・オブ・キングス』（1961年）のガイ・ロルフ、ピエル・パオロ・パゾリーニ監督の映画『マタイによる福音書』（1964年）のロドルフォ・ウィルコック、ジョージ・スティーブンス監督の映画『史上最大の物語』（1965年）のマーティン・ランドー、ノーマン・ジュイソン監督の映画『ジーザス・クライスト・スーパースター』（1973年）のボブ・ビンガム、フランコ・ゼフィレッリ監督のテレビミニシリーズ『ナザレのイエス』（1977年）のアンソニー・クイン、映画『イエス』 （ 1999年） のクリスチャン・コールンド、映画『ミラクル・メーカー』（2000年）のデヴィッド・スコフィールド、メル・ギブソン監督の映画『パッション』（2004年）のマティア・スブラジア、映画ミニシリーズ『マスターとマルガリータ』（2005年）、『人の子』のバーナード・ヘプトン、同じ制作チームが手がけたテレビミニシリーズ『聖書』（2013年）と映画『神の子』 （2014年）のエイドリアン・シラー、 『キリング・ジーザス』（2015年）のルーファス・シーウェル、マーク・バーネットとローマ・ダウニーによるNBCのミニシリーズ『AD The Bible Continues』のリチャード・コイル、そして『マスターとマルガリータ』 （2024年）のマクラム・クーリー。 リチャード・ファンシーは『ザ・チョーセン』シーズン4でカイアファを演じた。

• 聖書以外の資料で特定されている聖書の人物の一覧
• ユダヤのアリストブロス3世-ハスモン朝最後の王族であった大祭司

• メッツガー、ブルース・M、クーガン、マイケル・D、編（1993年）。『オックスフォード聖書全集』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-504645-5。
• ボンド、ヘレン・キャサリン（2004年）。カイアファ：ローマの友でありイエスの裁判官？ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス。ISBN 0-664-22332-X。
• NET聖書: カヤパ

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Joseph Caiphas". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

ウィキメディア・コモンズには、カイアファに関連するメディアがあります。

• ヨセフ・カヤファの納骨堂
• カヤパの納骨堂の画像