さまようユダヤ人

さまようユダヤ人（永遠のユダヤ人とも呼ばれる。ドイツ語の「der Ewige Jude」からの派生語）は、 13世紀にヨーロッパで伝説が広まり始めた、神話上の不死の男である。 ^[a]元々の伝説では、十字架刑に向かう途中でイエスを嘲笑したユダヤ人は、再臨の時まで地上を歩き続けるという呪いをかけられた。さまようユダヤ人の無分別な行動の正確な内容は物語のバージョンによって異なり、その人物の性格も様々である。靴職人や他の商人であると言われることもあれば、ポンティウス・ピラトの屋敷の門番であると言われることもある。

この伝説を含む現存する最古の写本は、ロジャー・オブ・ウェンドーバーの『フローレス歴史』で、1228年の部分に「キリストの最後の到来を待ちながらまだ生きているユダヤ人ヨセフについて」という題名で登場する。^{[3] [4] [5]}中心人物はカルタフィルスという名前で、後にアナニアによってヨセフとして洗礼を受けた。^[6]カルタフィルスという名前の語源は、kartosとphilosに分けられ、大まかに「愛する」と「愛された」と翻訳でき、さまようユダヤ人の伝説を「イエスが愛した弟子」に結び付けている。^[7]

少なくとも17世紀以降、放浪のユダヤ人にはアハスヴェルという名前が付けられており、これはエステル記に登場するペルシャ王アハシュエロス（クセルクセス）から取られたものと思われる。アハシュエロスはユダヤ人ではなく、中世のユダヤ人の間ではその名前自体が愚か者の典型^{だった。 [8]この名前が選ばれたのは、エステル記でユダヤ人が迫害された民として描かれており、アハシュエロスの}広大な帝国の各州に散らばっているためかもしれない。これは、キリスト教が国教および/または大多数の宗教であった国々における後のユダヤ人の離散と似ている。 ^[9]

それ以来、さまようユダヤ人にはマタティアス、ブッタデウス、イザーク・ラケデムなど様々な名前がつけられてきた。ラケデムはフランスや低地諸国での呼び名で、民間伝説やデュマの小説にも登場する。1911年のブリタニカ百科事典の記事では、さまようユダヤ人の名前はポール・マラーヌ（ 『トルコのスパイの手紙』の著者とされるジョヴァンニ・パオロ・マラーナの英語化）と誤って記載されたが、この間違いは大衆文化に影響を与えた。^[10]スパイの手紙の中でさまようユダヤ人に付けられた名前はミチョブ・アデルである。^[11]

ブッタデウス（イタリア語ではBotadeo 、フランス語ではBoutedieu ）という名前は、俗ラテン語のbatuere（「打つ、殴る」）と神を意味するdeusを組み合わせたものに由来している可能性が高い。この名前は、カルタフィルスという名前の語源と類似して、「神に捧げられた」という意味のVotadeoと誤解されることもある。^[7]

ドイツ語やロシア語が話されている地域では、その罰が永続的であるという点に重点が置かれており、そのため彼はEwiger Judeやvechny zhid ( вечный жид )、「永遠のユダヤ人」として知られている。フランス語やその他のロマンス語では、放浪を指してle Juif errant (フランス語)、judío errante (スペイン語)、l'ebreo errante (イタリア語) などと使われており、中世の英語ではWandering Jewと呼ばれている。^[5]フィンランド語ではJerusalemin suutari (エルサレムの靴屋)として知られており、職業が靴職人であったことを暗示している。ハンガリー語では、 bolyongó zsidó (「放浪のユダヤ人」だが、目的がないという意味合いがある) として知られている。

この伝説の起源は定かではないが、おそらくその一要素は創世記のカインの物語である。カインは同様の罰、すなわち、地上をさまよい、食料を漁り、収穫をしないという罰を受けたが、それに関連する永久の罰は受けなかった。イェホシュア・ギルボアによると、多くの解説者はホセア書第9章17節を「永遠の／さまようユダヤ人」という概念の記述として指摘している。^{[12]いくつかの[どの？ ]}情報源 によると、この伝説はマタイ伝第16章28節にあるイエスの言葉に由来している。

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, εἰσίν τινες ὧδε ἑστῶτες, οἵτινες οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου, ἕως ἂν ἴδωσιν τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ。

よく言っておく。ここに立っている人の中には、人の子がご自分の御国をもって来るのを見るまでは、決して死を味わわない者もいる。（新国際訳）

よく言っておく。ここに立っている人の中には、人の子が御国の到来を待つまでは決して死を味わわない者もいる。（欽定訳聖書）^[b]

イエスが愛した弟子は死なないという信仰は、初期のキリスト教世界ではヨハネによる福音書で非難されるほど一般的だったようです。

ペテロは振り向いて、イエスの愛しておられた弟子がついて来るのを見た。この弟子は、夕食のときもイエスの胸に寄りかかって、「主よ、あなたを裏切る者は、だれですか」と言っていた。ペテロはその弟子を見て、イエスに言った、「主よ、彼はどうしたらよいのですか」。イエスは彼に言われた、「たといわたしが、わたしの来る時まで彼が生き残っていることを望んだとしても、あなたになんの係わりがある。わたしについて来なさい」。そのとき、その弟子は死なないといううわさが兄弟たちの間に広まった。しかし、イエスは彼に、死なないとは言わなかった。「たといわたしが、わたしの来る時まで彼が生き残ることを望んだとしても、あなたになんの係わりがある」。

— ヨハネ 21:20-23、欽定訳

ヨハネによる福音書の別の箇所では、大祭司の番兵がイエスを平手打ちしたことが語られている（ヨハネ18:19–23）。それ以前には、ヨハネによる福音書は、シモン・ペテロが大祭司の召使マルコスの耳を叩いたことを語っている（ヨハネ18:10）。この召使はイエスを叩いた番兵ではないと思われるが、マルコスは後の伝説でさまようユダヤ人に付けられた多くの名前のうちの1つである。^[13]

18世紀までに確立された、伝説上の特定の人物の運命とユダヤ人全体の状況との融合は、初期キリスト教のユダヤ人と離散民に対する見解にも先駆けがあった。^{[14]現存する写本によると、}テルトゥリアヌス（ 200年頃）の時代から、キリスト教の支持者の中には、ユダヤ人を「新しいカイン」に例え、ユダヤ人は「地上の逃亡者、放浪者」になると主張していた者もいた。^[15]

アウレリウス・プルデンティウス・クレメンス（348年生まれ）は著書『神学』（400年頃）の中で次のように書いている。「家を失ったユダヤ人は、父祖の住居から引き離されて殺人の罰を受け、自らが否定したキリストの血で手を汚し、罪の代価を払って以来、絶えず移り変わる亡命生活の中で、あちこちをさまよっている。」^[16]

6世紀後半から7世紀初頭にかけての修道士ヨハネス・モスコスは、マルコスの重要な人物像を記録している。モスコスは著書『レイモナリオン』の中で、マルコスのような人物に出会ったとされるイシドールという修道士との出会いについて述べている。その人物はキリストを襲い、永遠の苦しみと嘆きの中でさまよう罰を受けたという。^[7]

私はぼろ布をまとったエチオピア人を見た。彼は私にこう言った。「あなたと私は同じ罰を受ける運命にある。」私は彼に言った。「あなたは誰ですか。」すると、私に現れたエチオピア人はこう答えた。「私は、受難の時に宇宙の創造主である我らの主イエス・キリストの頬を打った者です。だから、私は涙が止まりません。」イシドールは言った。

一部の学者は、永遠のユダヤ人の伝説の要素を永遠の狩人に関するチュートンの伝説の中に特定しており、そのいくつかの特徴はオーディン神話に由来している。^[17]

「ある地域では、農民は畑の列を日曜日に永遠のユダヤ人が休める場所を見つけられるように配置していました。他の地域では、永遠のユダヤ人は耕作の上でしか休めない、または一年中動き回らなければならず、クリスマスにのみ休息が許されると考えられていました。」^[17]

おそらく何世紀にもわたって伝えられてきた、十字軍の産物として西洋にもたらされた、書かれざる民間伝承、伝説、口承^[要出典]に基づく、ボローニャのラテン語年代記、Ignoti Monachi Cisterciensis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica prioraには、さまようユダヤ人についての最初の文書による表現が含まれている。年代記の1223年の項目には、巡礼者の一団が「アルメニアのあるユダヤ人」( quendam Iudaeum ) に出会ったという報告が記されている。このユダヤ人は十字架刑に処せられる途中でイエスを叱責したため、再臨まで生きる運命にある。このユダヤ人は100年ごとに30歳に戻る。^[7]

さまよえるユダヤ人の伝説の別のバージョンは、1228年頃にロジャー・オブ・ウェンドーヴァーの『フローレス島の歴史』^{に記録されている。 [18] [19] [20]当時イングランドを訪れていた}アルメニア人の大司教は、セント・オールバンズ修道院の修道士から、イエスと話し、今も生きていると伝えられている有名なアリマタヤのヨセフについて尋ねられた。大司教は、アルメニアでそのような男を見たことがある、その男はカルタフィルスというユダヤ人の靴職人で、イエスが十字架を背負って休むために一瞬立ち止まったとき、彼を殴って「イエスよ、もっと早く行きなさい！もっと早く行きなさい！なぜぶらぶらしているのですか？」と言ったと答えた。これに対してイエスは「厳しい表情で」こう答えたと言われている。「私は立って休むが、あなたは最後の日まで歩き続けるだろう。」アルメニアの司教はまた、カルタフィルスがその後キリスト教に改宗し、布教活動と隠遁生活を送りながら放浪の日々を過ごしたと報告した。

マシュー・パリスは、ロジャー・オブ・ウェンドーヴァーのこの一節を自身の歴史に取り入れており、他のアルメニア人も1252年にセント・オールバンス修道院に現れ、同じ話を繰り返した。この話は、キリスト教の真実性の偉大な証拠とみなされていた。^[21]フィリップ・ムスケスの年代記（第2章491、ブリュッセル、1839年）によると、同じアルメニア人が1243年にトゥルネーでこの話を語った。その後、グイド・ボナッティは、13世紀にフォルリ（イタリア）で放浪ユダヤ人を見た人々がいたと書いている。また、ウィーンやその他の場所でも彼を見た人々がいた。^[22]

放浪ユダヤ人の目撃証言は、少なくとも1542年のハンブルクから1868年のニュージャージー州ハーツコーナーズまで、ヨーロッパ全土、後にはアメリカ大陸で行われていた。^[23] ジョセフ・ジェイコブズは、ブリタニカ百科事典第11版（1911年）で、「これらの事例のどれにおいても、物語がどこまで完全に作り話で、巧妙な詐欺師が神話の存在を利用していたのかを判断するのは難しい」とコメントしている。^[5]

ユダヤ人に関するもう一つの伝説、いわゆる「赤いユダヤ人」は、中世の中央ヨーロッパで同様に一般的でした。^[24]

この伝説は、17世紀の四つ葉のパンフレット『アハシュエロスという名のユダヤ人の短い説明と物語』に掲載されてから、さらに有名になった。^[c]「ここでは、約50年前に、ハンブルクの教会で司教が彼に会ったと伝えられている。彼は悔い改め、みすぼらしい服装をしており、数週間後には立ち去らなければならないことを考えて気が散っていた。」^[8]都市伝説と同様に、特殊性が真実味を帯びている。司教とは、具体的にはシュレースヴィヒの総監督、パウルス・フォン・アイツェンである。この伝説はドイツ全土に急速に広まり、1602年には8つの異なる版が登場し、18世紀末までに合計40の版がドイツで登場した。オランダ語版とフラマン語版が8つ知られている。そしてこの物語はすぐにフランスに伝わり、最初のフランス語版は1609年にボルドーで出版された。さらにイギリスにも伝わり、1625年にパロディの形で出版された。^{[25]このパンフレットは}デンマーク語とスウェーデン語にも翻訳され、「永遠のユダヤ人」という表現はチェコ語、スロバキア語、ドイツ語で「永遠のユダヤ人」として使われている。どうやら1602年のパンフレットは放浪者に関する描写の一部を、ユルゲンという名の巡回説教師に関する報告（最も有名なのはバルタザール・ルッソウによるもの）から借用したようだ。^{[26] [リンク切れ‍ ]}

フランスでは、放浪するユダヤ人はシモン・ティソ・ド・パトの『人生、冒険とグロエンランドの航海』（1720年）に登場した。

イギリスでは、 「さまようユダヤ人」というタイトルのバラードが、 1765年に出版されたトーマス・パーシーの『Reliques』に収録されている。 ^[27]

イングランドでは、マシュー・ルイスのゴシック小説『修道士』（1796年）の脇役の1つにさまようユダヤ人が登場する。さまようユダヤ人は出自がはっきりしないエクソシストとして描かれている。また、ウィリアム・ゴドウィンの『聖レオン』（1799年）にもさまようユダヤ人が登場する。^[28]また、 17世紀と18世紀の英国の2つのブロードサイドバラッド、 『さまようユダヤ人』と『さまようユダヤ人の年代記』にもさまようユダヤ人が登場する。前者は、さまようユダヤ人とキリストの出会いの聖書の物語を語り、後者は、タイトルの登場人物の視点から、ウィリアム征服王からチャールズ2世（17世紀のテキスト）またはジョージ2世とキャロライン女王（18世紀版）までの英国君主の継承を語っている。^{[29] [30]}

1797年、アンドリュー・フランクリンのオペレッタ『さまようユダヤ人、あるいは愛の仮面舞踏会』がロンドンで上演された。^[31]

1810年、パーシー・ビッシュ・シェリーは『さまようユダヤ人』と題する4つの章からなる詩を書いたが、1877年まで出版されなかった。^[32]シェリーの他の2つの作品では、アハシュエロスは最初の主要詩『マブ女王：哲学的詩』（1813年）では幽霊として、後に最後の主要作品である詩劇『ヘラス』では隠者治療師として登場する。^[33]

トーマス・カーライルは、著書『服飾研究』（1833年 - 1834年）の中で、主人公のディオゲネス・トイフェルスドロックを「さまよえるユダヤ人」（ドイツ語では「der Ewige Jude」）に何度も比較している。

チャールズ・ディケンズの『大いなる遺産』（1861年）の第15章では、旅人オーリックが放浪のユダヤ人と比較されています。

ジョージ・マクドナルドは、この伝説の一部を『トーマス・ウィングフォールド牧師』（ロンドン、1876年） に収録しています。

ナサニエル・ホーソーンの物語『名人のコレクション』と『イーサン・ブランド』では、さまようユダヤ人が物語の登場人物の案内人として登場する。^[34]

1873年、米国の出版社（フィラデルフィア、ゲビー社）が、ギュスターヴ・ドレによる12の図案（写真印刷による複製）と解説付きの序文を付した『さまようユダヤ人の伝説』を出版した。この図案はもともと、ピエール＝ジャン・ド・ベランジェの短い詩の挿絵として1856年にドレが作成したものである。それぞれの図案には、「彼は、表情や行動や言葉で、もう遅すぎると感じている。何度主を十字架にかけたことか」などの連句が添えられていた。^[d]

ユージン・フィールドの短編小説『聖十字架』（1899年）にはユダヤ人が登場する。^[34]

1901 年、ニューヨークの出版社が、ジョージ・クロリーの『サラシエル』を『Tarry Thou Till I Come』というタイトルで再版した。この本では、この主題が想像力豊かな形で扱われていた。この本は 1828 年に匿名で出版されていた。

ルー・ウォーレスの小説『インドの王子』 （1893年）では、放浪するユダヤ人が主人公である。この本は、彼が歴史の形成に関与する中で、時代を超えた彼の冒険を追っている。^[e]アメリカのラビ、HMビエンは、小説『ベン・ベオル：反メシアの物語』でこのキャラクターを「放浪する異教徒」に変えた。同年、ジョン・L・マッキーバーは小説『放浪するユダヤ人：イスラエルの失われた部族の物語』を書いた。^[34]

マーク・トウェインの1869年の旅行記 『無垢なる旅人』の第54章には、放浪のユダヤ人に関するユーモラスな記述が掲載されている。^[37]

ジョン・ゴールトは1820年に『放浪するユダヤ人』という本を出版した。

この伝説は、クリスチャン・フリードリヒ・ダニエル・シューバルト、アロイス・シュライバー[デ]、ヴィルヘルム・ミュラー、ニコラウス・レーナウ 、アーデルベルト・フォン・シャミッソ、アウグスト・ヴィルヘルム・フォン・シュレーゲル、ユリウス・モーゼン（叙事詩、1838年）、ルートヴィヒ・ケーラーらによってドイツの詩の主題となっている。^{[どれの？ ]}フランツ ホルン(1818 年) の小説、 Oeklers  [de]、^{[誰? ]}とレビン・シュッキング。そして、エルンスト・アウグスト・フリードリヒ・クリンゲマン（「アハシュエロス」、1827年）とヨーゼフ・クリスティアン・フライヘル・フォン・ツェドリッツ（1844年）による悲劇。それは、クリンゲマンのアハシュエロス、あるいは、リヒャルト・ワーグナーが彼の悪名高いエッセイ『音楽におけるユダヤ教』の最後の一節で言及している、劇『ハレとエルサレム 』に登場するルートヴィヒ・アヒム・フォン・アルニムのアハシュエロスである。

ワーグナーの『さまよえるオランダ人』には、明らかにさまよえるユダヤ人の影が見られる。その筋書きはハインリヒ・ハイネの物語を脚色したもので、その中でオランダ人は「海のさまよえるユダヤ人」と呼ばれている。 ^[38]また、ワーグナーの最後のオペラ『パルジファル』には、ある意味でさまよえるユダヤ人の女性版とも言えるクンドリーという女性が登場する。彼女はかつてヘロディアだったとされ、十字架刑に向かう途中でイエスをあざ笑ったことを認め、再びイエスに会うまでさまよう運命に置かれている（以下のユージン・スーのバージョンを参照）。

ロバート・ハメリングは著書『ローマの放浪者』（ウィーン、1866年）の中で、ネロを放浪のユダヤ人と同一視している。ゲーテはこの主題について詩を構想しており、そのあらすじは著書『書評と価値』に書かれている。^{[39] [40]}

ハンス・クリスチャン・アンデルセンは「アハシュエロス」を疑惑の天使としましたが、ヘラーはそれを模倣して「アハシュエロスの放浪」の詩を書き、後にそれを 3 つの歌に発展させました。マーティン・アンデルセン・ネクソは「永遠のユダヤ人」という短編小説を書き、その中でもアハシュエロスをヨーロッパにおけるユダヤ人の遺伝子プールの広がりとして言及しています。

さまよえるユダヤ人の物語は、セーレン・キェルケゴールの『どちらか一方』 （1843年コペンハーゲン出版）のエッセイ「もっとも不幸な人」のベースとなっている。また、この本の冒頭部分でモーツァルトのオペラ『ドン・ジョヴァンニ』に焦点を当てた部分でもこの物語は取り上げられている。

イェンス・クリスティアン・ホストルプ（1844年）の劇「住人」では、さまようユダヤ人（この文脈では「エルサレムの靴屋」と呼ばれている）が登場人物であり、彼の靴は履いている人を透明にする。劇の主人公は一晩だけその靴を借り、透明人間として通りの向かいの家を訪れる。

フランスの作家エドガー・キネは、1833年にこの伝説を題材にした散文叙事詩を出版し、この題材を世界の審判とした。また、ウジェーヌ・スーは1844年に『放浪ユダヤ人』を執筆し、その中で著者はアハシュエロスの物語をヘロディアの物語と関連づけている。この題材に関するグレニエの1857年の詩は、前年に出版されたギュスターヴ・ドレの構想に触発されたのかもしれない。また、ポール・フェヴァル父の『放浪ユダヤ人の娘』（1864年）は、英雄的および邪悪な架空の放浪ユダヤ人を複数組み合わせた作品であり、アレクサンドル・デュマの未完の『イザーク・ラケデム』（1853年）は歴史の大河物語である。ギ・ド・モーパッサンの短編小説『叔父さんのユダ』では、地元の人々は物語に出てくる老人が放浪ユダヤ人であると信じている。

1830 年代後半、ユージン・スーが書いた叙事詩小説「さまよえるユダヤ人」が連載形式で出版されました。

ロシアでは、放浪ユダヤ人の伝説は、ワシリー・ジューコフスキーの未完の叙事詩『アハシュエロス』（1857年）と、ヴィルヘルム・キュッヘルベッカーの別の叙事詩『アハシュエロス、断片の詩』に登場する。後者は1832年から1846年の間に書かれ、詩人の死後かなり経った1878年まで出版されなかった。アレクサンドル・プーシキンもアハシュエロスに関する長編詩（1826年）を書き始めたが、後に30行未満しか完成せず、このプロジェクトを放棄した。

さまようユダヤ人は、ポーランドの作家ヤン・ポトツキが1797年頃に書いたゴシック傑作『サラゴサで発見された原稿』の中で注目すべき登場をしています。^[34]

ブラジルの作家で詩人のマチャド・デ・アシスは、作品の中でユダヤのテーマを頻繁に取り上げました。彼の短編小説の 1 つである「 Viver! (生きる!)」は、放浪するユダヤ人 (アハスウェルスという名前) と終末のプロメテウスとの対話です。これは 1896 年に「Várias histórias (いくつかの物語)」という本の一部として出版されました。

もう一人のブラジルの詩人、カストロ・アウベスは、放浪のユダヤ人について言及した「アハスヴェルスと精霊」 という詩を書いた。

ハンガリーの詩人ヤーノシュ・アラニも「Az örök zsidó」 （「永遠のユダヤ人」）というバラードを書いています。

スロベニアの詩人アントン・アシュケルクは、「アハスヴェルス神殿」という詩を書きました。

スペインの軍事作家ホセ・ゴメス・デ・アルテチェの小説『20世紀のスペイン兵士』（1874年 - 1886年）には、さまざまな時代のスペイン軍に従軍した放浪ユダヤ人が描かれている。^[41]

メキシコの作家マリアーノ・アズエラの1920年のメキシコ革命を舞台にした小説『弱者たち』（スペイン語：Los de abajo）では、半ば教育を受けた理髪師の登場人物であるベナンシオが、革命家たちを楽しませるために、自分が読んだ2冊の本のうちの1冊である『さまようユダヤ人』のエピソードを語る。^[42]

アルゼンチンでは、放浪ユダヤ人というテーマは、エンリケ・アンダーソン・インバートの作品、特に同名の本に収録されている短編小説『エル・グリモリオ（魔導書）』の中で何度も登場しています。

アルゼンチンの作家マヌエル・ムヒカ・ライネスの短編集『ミステリオサ・ブエノスアイレス』の第 37 章「エル・バガムンド」も、ユダヤ人の放浪を主題としています。

アルゼンチンの作家ホルヘ・ルイス・ボルヘスは、短編小説「不死身」の主人公と語り手をジョセフ・カルタフィルスと名付けました（物語の中で彼は、魔法の川の水を飲んだ後に不死身となり、1920年代に亡くなったローマ軍の護民官です）。

『グリーン・マンション』では、WH ハドソンの主人公アベルは、地上を歩く運命にありながら、救済と平和を祈る自分と同じような人物の典型として アハシュエロスに言及している。

1967年、ガブリエル・ガルシア＝マルケスの『百年の孤独』では、放浪のユダヤ人は魔法リアリズムの町民に伝わる説明のつかない伝説として登場する。彼の短編小説『土曜日の翌日』では、アンソニー・イザベル神父という登場人物が、架空の町マコンドで再び放浪のユダヤ人に遭遇したと主張する。

コロンビアの作家プロスペロ・モラレス・プラディージャは、小説「イネス・デ・イノホサの罪」の中で、16世紀からそこにある有名なトゥンハの放浪ユダヤ人について描いています。彼は、サント・ドミンゴ教会にある放浪ユダヤ人の木像について語っています。この像は毎年聖週間に復活祭の悔悛者たちの肩に担がれて街中を運ばれます。この像の主な特徴はその目です。十字架を背負うイエスを前に、憎しみと怒りを表現しているようです。

1970年、ポーランド系ブラジル人の作家サミュエル・ラウェットは、『アハスウェルス・ア・テラ・アルヘイア・エム・バスカ・デ・ウム・パッサド・ケ・ナオ・存在するポルケ・エ・フトゥーロ・エ・デ・ウム・フトゥーロ・ケ・ジャ・パッソウ・ポルケ・ソンハド』（「アハスウェルスが異国を求めて旅する） 」を出版した。それは未来であるため存在しない過去であり、すでに過ぎ去った未来であるため夢を見ました」）、主人公のアハスヴェルス、または放浪のユダヤ人が他のさまざまな人物に変身できる短編小説です。

ギョーム・アポリネールは、彼のコレクションL'Hérésiarque et Cie ( Heresiarch & Co.、1910)の中で、 「Le Passant de Prague」の登場人物をパロディ化しています。 ^[43]

Jean d'Ormesson wow Histoire du juif errant (1991)。

シモーヌ・ド・ボーヴォワールによる小説『人間は皆死ぬ』 (1946年)では、主人公のレイモン・フォスカは、参考として明示的に言及されている放浪のユダヤ人と似た運命を辿ります。

グスタフ・マイリンクの『緑の顔』（1916年）とレオ・ペルッツの『ボリバル侯爵』（1920年）の両方において、さまようユダヤ人は中心人物として登場する。 ^[44] ドイツの作家シュテファン・ハイムは小説『アハスヴェル』（英訳では『さまようユダヤ人』）^{[45]の中で、アハシュエロスと}ルシファーの物語を、古代、ルターのドイツ、社会主義の東ドイツを舞台に描いている。ハイムの描写では、さまようユダヤ人は非常に共感を呼ぶ人物である。

ベルギーの作家オーギュスト・ヴェルメイレンは、1906年に『放浪のユダヤ人』という小説を出版しました。

ルーマニアのロマン派作家として影響力のあったミハイ・エミネスクは、1872年のファンタジー小説『かわいそうなディオニュソス』（ルーマニア語：Sărmanul Dionis）でこの変奏を描いている。ディオニスという名の学生がゾロアスター教の書物を通して超現実的な旅に出る。その書物は彼に神のような能力を与えたらしい。その書物は哲学者であるユダヤ人の師匠ルーベンから彼に与えられた。ディオニスは修道士ダンとして目覚め、やがてルーベンに騙され、神によって狂気の人生を宣告される。彼がこの運命から逃れられるのは、復活か輪廻転生だけである。

同様に、ミルチャ・エリアーデは小説 『ダヤン』 （1979年）の中で、放浪するユダヤ人の導きのもと、より高い真実と自分自身を求めて時空を旅する学生の神秘的で幻想的な旅を描いています。

ソ連の風刺作家 イリヤ・イルフとエフゲニー・ペトロフは、その主人公オスタップ・ベンダーに『金の子牛』の中で、ウクライナの民族主義者の手によって殺された放浪ユダヤ人の物語を語らせた。フセヴォロド・イワノフの物語『アハスヴェル』では、1944年にモスクワでソ連の作家を訪ねてきた見知らぬ男が「コスモポリタンなアハスヴェル」と名乗り、自分はハンブルク出身の神学者パウル・フォン・アイツェンであると主張する。アイツェンは16世紀に裕福で有名になるために放浪ユダヤ人の伝説をでっち上げたが、その後、自分の意志に反して本物のアハスヴェルに変身した。アルカージーとボリス・ストルガツキーによる小説『悪の重荷』（1988年）には、現代を舞台にした人物が登場し、アハシュエロスであることが判明するが、同時にサブプロットでヨハネと同一視されている。セルゲイ・ゴロソフスキーの小説『光に向かって』（1998年）では、アハシュエロスは、偽りの宗教を発明したために（モーセとモハメッドとともに）罰せられた使徒パウロであることが判明します。

1979年に韓国で出版されたイ・ムンヨルの小説『人の子』（2015年にブラザー・アンソニーが紹介し英訳）は、探偵小説の枠組みで書かれている。アハシュエロスはユダヤの神ヤハウェの不合理な法律から人類を守る人物として描かれている。このことが、イエスと対立し、カルバリーの丘に向かう途中でイエスを助けなかったことにつながる。この小説の未発表原稿は、幻滅した神学の学生ミン・ヨソプが執筆したもので、殺害された。原稿の文章は、殺人事件を解決する手がかりを提供している。哲学的理想に取り憑かれたミン・ヨソプとアハシュエロスには強い類似点がある。^[46]

パール・ラーゲルクヴィストの 1956 年の小説『シビュラ』では、アハシュエロスとかつてデルポイのシビュラだった女性が、神との関わりが自分たちの人生にどのようなダメージを与えたかを語ります。ラーゲルクヴィストは、アハシュエロスの物語を『アハシュエロスの死』（ 1960 年）で続けました。

ウクライナの伝説には、マルコ・ペケルヌイ（地獄のマルコ、地獄のマルコ）または呪われたマルコという人物がいる。この人物は、さまようユダヤ人の原型に基づいている。マルコのイメージの起源は、十字架上で死ぬ前にキリストを鉄の手袋で殴った裏切り者マルコの伝説にも根ざしている。そのことで神はマルコを罰し、永遠に柱の周りを地下で歩き回らせ、1分たりとも止まらないようにした。マルコは時々柱に頭を打ちつけ、その音で地獄とその支配者さえも煩わせ、自分は死ねないと不平を言う。マルコの呪いの別の説明は、マルコが自分の妹に恋をし、母親と一緒に妹を殺したため、神に罰せられたというものである。

ウクライナの作家オレクサ・ストロジェンコ、リナ・コステンコ、イヴァン・マルコヴィチらは、地獄のマルコについての散文や詩を書いている。また、レス・クルバス劇場は、ヴァシル・ストゥスの詩に基づいて舞台公演「地獄のマルコ、あるいはイースター伝説」を制作した。

バーナード・ケイプスの物語『呪われたコルドニエ』（1900年）では、さまようユダヤ人が脅威の人物として描かれている。^[34]

ロバート・ニコルズの短編小説『ゴルゴタとその仲間たち』は、彼の短編集『ファンタスティカ』（1923年）に収録されており、放浪するユダヤ人が再臨を覆す成功したビジネスマンであるという風刺的な物語である。^[34]

イブリン・ウォーの『ヘレナ』では、さまようユダヤ人が主人公の夢の中に現れ、彼女の探求の目標である十字架を探す場所を示します。

JG バラードの短編小説「失われたレオナルド」は、The Terminal Beach (1964) に掲載され、さまようユダヤ人の探索を中心に展開します。さまようユダヤ人はユダ・イシャリオテであることが明らかになります。ユダは、十字架刑の既知の描写に執着しており、世界中を旅して収集家や博物館からそれらを盗み、偽造された複製と取り替えます。この物語の最初のドイツ語訳は、英語の原文と同じ年に出版され、物語のタイトルをWanderer durch Zeit und Raum (「時間と空間をさまよう者」) と翻訳し、「永遠にさまよう」ユダヤ人という概念を直接的に参照しています。

ジョン・ブラックバーンのホラー小説『デビル・ダディ』（1972年）にはさまようユダヤ人が登場する。^[47]

さまようユダヤ人は、ダイアナ・ウィン・ジョーンズのヤングアダルト小説『The Homeward Bounders 』（1981 年）に同情的なキャラクターとして登場します。彼の運命は、運命、不服従、罰に関するより大きなプロットのテーマと結びついています。

イアン・マクドナルドの 1991 年の物語「ヒステリー症例の分析の断片」（ブライアン・ステイブルフォード編『さまようユダヤ人の物語』に初掲載）では、さまようユダヤ人が最初にエドワード朝時代の少女を犯して精神的に傷つけるが、ジークムント・フロイトが少女を分析し、虐待の兆候は実はヒステリーや潔癖症によるものだという誤った結論に達することで、少女への暴行は否定され、言い逃れられる。四半世紀後、さまようユダヤ人は非ユダヤ人の影の権力者を装い、ホロコーストの大量虐殺的思想と官僚機構を考案し、密かにドイツ人を唆して自分の計画通りにホロコーストを実行させる。被害者の一人との面会で、彼は彼女と他の何百万人もの人々が死ぬだろうと嬉しそうに語り、自己嫌悪からそうしたのだと明かした。

O・ヘンリーの 1911 年の物語「不安の扉」では、酔っ払った靴職人のマイク・オバダーが地元の新聞編集者のところに来て、自分はエルサレムの靴職人ミコブ・アダーだと主張します。ミコブ・アダーは十字架刑の途中でキリストを玄関先に休ませなかったため、再臨まで生きるよう宣告されました。しかし、マイク・オバダーは自分はユダヤ人ではなく、異邦人だと主張します。

「さまようユダヤ人」はエドウィン・アーリントン・ロビンソンの短い詩のタイトルで、1920年の著書『三つの酒場』に収録されている。^[48]この詩の中で、語り手は「すべてを思い出す」目を持つ謎の人物に出会う。語り手は「子供の頃の彼の姿」からその人物を認識し、その人物が「古い呪いの響き渡る豊かさ」を持った苦々しい人物であることに気づく。その人物にとって「周囲の世界は苦悩の贈り物」だった。語り手はその人物がどうなったのかは知らないが、「今日、どこかの人間の間で / その古くて屈しない目が光り / ひるんで、目をそらすかもしれない」と信じている。

ジョージ・シルベスター・フィレックとポール・エルドリッジは小説三部作『私の最初の二千年: 放浪するユダヤ人の自伝』 (1928年) を執筆した。この小説では、ローマの兵士であるイザーク・ラケデムが、イエスに「私が戻るまでここに留まる」と告げられた後、歴史上の多くの偉大な出来事に影響を与えることになる。彼は頻繁にソロメ(「放浪するユダヤ人」と表現される)と遭遇し、輸血によって不死の力を彼女に受け継がせた仲間と共に旅をする(愛する女性のために同じことを試みたが、彼女は死に終わった)。

さまようユダヤ人と同一視されるカルト教団の指導者「アハスバー」は、アンソニー・ブーシェの古典的推理小説『ナイン・タイムズ・ナイン』（1940年にH・ホームズ名義で初版発行）の中心人物である。

アイザック アシモフが 1956 年 10 月に書いた短編小説「ミツバチは気にかけるか?」には、地球で何千年も成長し、ウォーキング ジューやフライング ダッチマンの伝説を生み出したと言われるケインという非常に影響力のある人物が登場します。この人物は、人類が別の太陽系にある遠い故郷に帰還できる技術の創造へと導いたと言われています。この物語は、1957 年 6 月号のIf: Worlds of Science Fiction誌に掲載され、アンソロジーBuy Jupiter and Other Stories (アイザック アシモフ、ダブルデイ サイエンス フィクション、1975 年) に収録されています。

1960年に初版が出版されたウォルター・M・ミラー・ジュニアの終末論的SF小説『ライボウィッツの賛歌』には、ユダヤ人の放浪者が登場する。子供たちが老人について「イエスが蘇らせたものは蘇り続ける」と言っているのが聞こえ、ヘブライ語で自分はラザロであると自己紹介し、キリストが死から蘇らせたベタニアのラザロであることを暗示している。小説でほのめかされているもう1つの可能性は、この人物が（架空の）アルバーティアン・セント・ライボウィッツ修道会の創設者（そして野蛮な暴徒による焼却から本を守ろうとして殉教した）であるアイザック・エドワード・ライボウィッツでもあるというものである。この人物はヘブライ語と英語で話し、書き、砂漠を放浪するが、ライボウィッツが設立した修道院を見下ろす台地にテントを張っており、その修道院が小説のほぼすべての舞台となっている。この登場人物は、数百年の時を隔てて起こるその後の3つの中編小説と、ミラーの1997年の続編小説『聖ライボウィッツと野馬の女』にも再び登場する。

レスター・デル・レイの「アースバウンド」（1963年）で宇宙旅行が開発された後も、アハシュエロスは地球に留まらなければならない。 ^[49]さまようユダヤ人は、メアリー・エリザベス・カウンセルマンの物語「一握りの銀貨」（1967年）にも登場する。^[50] バリー・サドラーは、キリスト教の民間伝承の2人のキャラクター、聖ロンギヌスとさまようユダヤ人を組み合わせたカスカ・ルフィオ・ロンギヌスというキャラクターを主役にした一連の本を書いている。ジャック・L・チョーカーは、 5冊からなる「ウェル・ワールド・サーガ」というシリーズを書いており、その中で、宇宙の創造者であるネイサン・ブラジルという男がさまようユダヤ人として知られていることが何度も言及されている。DCコミックスの「シークレット・オリジンズ」第10号（1987年1月）では、 「ファントム・ストレンジャー」の起源として4つの可能性が提示されている。^[51]アンジェラ・ハントの小説『不滅』（2000年）には、アシェル・ジェンザノという名の放浪ユダヤ人が登場する。

ロバート・A・ハインラインの小説『愛に十分な時間』 (1973年)には登場しないが、主人公のラザルス・ロングは、長い人生の中で少なくとも一度、おそらくは複数回、放浪のユダヤ人に遭遇したと主張している。ラザルスによると、彼は当時サンディ・マクドゥーガルという名前を使っており、詐欺師として活動していた。彼は赤毛で、ラザルスの言葉を借りれば「ひどく退屈な人」であると描写されている。

放浪するユダヤ人は、ジョージ・R・R・マーティンの遠い未来を描いたキリスト教のSF寓話、 1979年の短編小説「十字架と竜の道」の中で、イスカリオテのユダであることが明らかになっています。

SF作家ダン・シモンズの最初の2冊の小説『ハイペリオン・カントス』（1989-1997年）では、中心人物が「さまようユダヤ人」と呼ばれ、娘の病気の治療法を求めて銀河をさまよっています。彼の後の小説『イリウム』（2003年）では、「さまようユダヤ人」と呼ばれた女性も重要な役割を果たし、他のすべてのユダヤ人が監禁されていた時代に目撃者であり、生き残った最後のユダヤ人として行動しています。

デボラ・グラビアンの1990年の小説『プレーンソング』では、さまようユダヤ人が帰還したキリストと出会う。^[52]

ブラジルの作家グラウコ・オルトラーノは、2000年の小説『ドミンゴス・ベラ・クルス：ブラジルのリスボンにおける人類の回想』で、放浪ユダヤ人というテーマを主人公のドミンゴス・ベラ・クルスに用いている。ドミンゴスはポルトガルで妻の愛人を殺害した後、新世界への最初のポルトガル遠征の1つでブラジルに逃れる。永遠の罰を避けるには、彼は罪を完全に悔い改めなければならない。21世紀にドミンゴスが匿名の筆写者に口述した回想録は、500年に及ぶブラジルの歴史を通じた彼自身の物語を語っている。最後に、ドミンゴスは人の子の到来を感じ取り、ついに屈服することを示す。

地元の歴史や伝説では、ダンリーアの町外れにある廃墟となった水車小屋に放浪するユダヤ人の幽霊が出るとされている。^[53]

イギリスの作家スティーブン・ギャラガーは、2007 年の小説『骨の王国』で放浪のユダヤ人をテーマにしています。放浪のユダヤ人は、劇場支配人で俳優のキャラクターで、長寿と繁栄と引き換えに神に背き、堕落に向かいました。彼は、自分の命が尽きる前に放浪者のペルソナを引き継ぐ別の人物を見つけなければならず、さもなければ永遠の破滅の危険にさらされます。彼は最終的に、自分の弟子であるルイーズに代わりの人物を見つけます。この小説は、別のキャラクターが彼女を見つけて、破滅の運命から救おうとする冒険を中心に展開します。

サラ・ペリーの2018年の小説『メルモス』は『さまようユダヤ人』に部分的にインスピレーションを受けており、タイトルの登場人物の起源を論じる際にこの伝説に何度か言及している。

JG バラードの短編小説「失われたレオナルド」では、放浪するユダヤ人が謎の美術品泥棒として登場します。

• グレン・バーガーの劇『Underneath the Lintel』では、主人公は、113年間も返却期限を過ぎている図書館の本が放浪するユダヤ人によって借り出され、返却されたのではないかと疑う。
• さまようユダヤ人は、2017年10月30日発行のBewildering Stories誌の「An Arkham Halloween」に、ミスカトニック大学がネクロノミコンの新しい翻訳を準備するのを手伝うボランティアとして登場します。彼は著者を知っていたため、特に適任でした。
• さまようユダヤ人は、アンジェラ・ハントの感動的な小説『不滅』（2000年）に登場し、アシェル・ジェンザノという名前です。
• ケネス・ジョンソンの小説『伝説の男』は、実際にはローマの兵士でありピラトの護衛隊長であった放浪のユダヤ人の物語を再話したものである。

ウズベキスタンの作家イサジョン・スルトンは2011年に小説『さまようユダヤ人』を出版した。 ^[54]この小説では、ユダヤ人は呪いの象徴として描かれているのではなく、神に呪われた後に神の存在に気づいた人間として登場する。さらに、この小説は、人間がハイテク技術を使って作り出した現代のさまようユダヤ人の運命を描いている。

伝説の人物が放浪する（または永遠の）ユダヤ人、あるいはアハシュエロス（アハスヴェル）として描かれた 19 世紀の作品には、次のものがあります。

• 1846年、ヴィルヘルム・フォン・カウルバッハ作「エルサレムを破壊するティトゥス」。ミュンヘン・ノイエ・ピナコテーク。1842年にカウルバッハに発注され、1866年に完成したが、第二次世界大戦中に戦災で破壊された。
  • 1836年、カウルバッハの作品はアンジェリーナ・ラズヴィル伯爵夫人の依頼で制作された。
  • 1840年、カウルバッハは主要人物を解説した小冊子を出版した。^[f]
  • 1846年に完成した作品はバイエルン王ルートヴィヒ1世によって王室コレクションとして購入され、1853年にミュンヘンのノイエ・ピナコテークに収蔵された。^[56]
  • 1842年、プロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム4世の依頼によりベルリンの新美術館の階段壁画用に制作されたカウルバッハのレプリカ。
  • 1866年完成。
  • 1943年、戦争により破壊された。^[g]
• 1848年から1851年にかけて制作されたテオフィル・シューラーの記念碑的な絵画『死の馬車』には、死によって追放されるさまようユダヤ人が顕著に描かれている。
• 1852年、シャルル・フィリポンが発行した風刺雑誌「Journal pour rire」の6月号の表紙デザインに、カラーの風刺画が使用された。^{[58] [h]}
• 1854年、ギュスターヴ・クールベ『会合』^[59]
• 1856年、ギュスターヴ・ドレ、ピエール＝ジャン・ド・ベランジェの短い詩『さまようユダヤ人の伝説』のために制作された12枚のフォリオサイズの挿絵。ウジェーヌ・スー（1845年）の小説を元にしている^[2]
• 1876年、モーリシー・ゴットリーブ、アーハスバー。国立博物館、クラクフ。^{[55] : 図5}
• 1888年、アドルフ・ヒレミ・ヒルシュル『世界の果てのアハシュエロス』。個人所蔵。
• 1899年、サミュエル・ヒルツェンベルグ『永遠のユダヤ人』。1899年にウッチ、ワルシャワ、パリで展示され、現在はエルサレムのイスラエル博物館に所蔵されている。^{[55] ：図6}

1901年にバーゼルで展示された別の芸術作品では、 「永遠のユダヤ人」という名の伝説の人物が、贖罪の精神でトーラーを約束の地に持ち帰る姿が描かれている。 ^[60]

伝説と関係のあるマルク・シャガールの絵画の中には、 「Le Juif Errant（遍歴する正義）」 （1923-1925）という明確なタイトルのものがある。^[i]

マイケル・スガン・コーエンは絵画『さまようユダヤ人』（1983年）^{[62]で、鳥の頭を持ち} ユダヤ人の帽子をかぶった男と、天からその男を指し示す神の手を描いている。絵画の前景にある空の椅子は、その人物が落ち着くことができず、さまよい続けざるを得ないことを象徴している。^[63]

18 世紀初頭までに、伝説的な人物としての「さまようユダヤ人」の姿は、ユダヤ人全体の運命と結び付けられるようになった。18 世紀末のナポレオン・ボナパルトの台頭と、ナポレオンとユダヤ人の政策に関連したヨーロッパ諸国での解放改革の後、「永遠のユダヤ人」はますます「象徴的 ...かつ普遍的な人物」となり、19 世紀を通じてプロイセンおよびヨーロッパの他の地域でユダヤ人解放を求める闘争が続き、いわゆる「ユダヤ人問題」が生じた。^[14]

1842年、ベルリンの新美術館建設計画のため、カウルバッハの絵画「エルサレムを破壊するティトゥス」の壁画複製がプロイセン王から発注される前に、ガブリエル・リーサーの随筆「ドイツにおけるモザイク信仰の告白者の立場について」が1831年に出版され、雑誌「ユダヤ人、宗教と思想の自由のための定期刊行物」が1832年に創刊された。1840年にはカウルバッハ自身が、計画中の絵画の主要人物を特定した解説小冊子を出版しており、その中にはキリストを拒否したために追放されて逃亡する永遠のユダヤ人の人物も含まれていた。 1843年にブルーノ・バウアーの著書『ユダヤ人問題』が出版され、^[64]バウアーは、ユダヤ人とキリスト教徒の双方が宗教的忠誠を放棄することが法的平等と政治的・社会的自由の前提条件であると主張した。^[65]これに対してカール・マルクスは「ユダヤ人問題について」と題する論文で反応した。^[66]

1852年にフランスの出版物に初めて登場した風刺画では、伝説の人物が「額に赤い十字架、細い脚と腕、大きな鼻となびく髪、手に杖」を持って描かれており、反ユダヤ主義者によって利用された。^[67]この風刺画は、1937年から1938年にかけてドイツとオーストリアで開催されたナチスの展覧会「邪悪なユダヤ人」で展示された。その複製が2007年にヤド・ヴァシェムで展示された（こちら）。

この展覧会は、1937年11月8日から1938年1月31日までミュンヘンのドイツ博物館図書館で開催され、ナチスが「退廃芸術」とみなした作品が展示された。これらの作品の画像を掲載した本が『永遠のユダヤ人』というタイトルで出版された。^[68]この展覧会に先立って、マンハイム、カールスルーエ、ドレスデン、ベルリン、ウィーンでも同様の展覧会が開催されていた。これらの展覧会で展示された芸術作品は、一般的に1920年代に認知され評価されるようになった前衛芸術家によるものであったが、展覧会の目的は作品を賞賛に値するものとして提示することではなく、作品を嘲笑し非難することであった。^[69]

フロマンタル・アレヴィのオペラ『放浪するユダヤ人』は、スーの小説に基づいており、 1852年4月23日にパリ・オペラ座（ル・ペルティエ座）で初演され、2シーズンにわたって48回の上演が行われた。この音楽は人気を博し、『放浪するユダヤ人マズルカ』、『放浪するユダヤ人ワルツ』、『放浪するユダヤ人ポルカ』が作られた。^[70]

ヘブライ語の劇『永遠のユダヤ人』は1919年にモスクワのハビマ劇場で初演され、1926年にニューヨークのハビマ劇場で上演された。^[71]

ドナルド・ウルフィットは1924年にロンドンで舞台化され、さまようユダヤ人役でデビューした。^[72] C.E.ロレンスの劇「スパイクナード」（1930年）では、ユダヤ人がユダと悔い改めない泥棒とともに無人の地球をさまよう。 ^[34] グレン・バーガーの2001年の劇「Underneath the Lintel」は、113年も遅れて返却された本の歴史を掘り下げ、借り主がさまようユダヤ人であると確信するオランダ人司書の独白である。^[73]

『さまようユダヤ人』をテーマにした映画はいくつかあります。

• 1904 年のサイレント映画、ジョルジュ メリエス作『 Le Juif Errant』^[74]
• 1923年、モーリス・エルヴェイ監督、 E・テンプル・サーストンの戯曲を原作としたイギリスの無声映画『さまようユダヤ人』が上演され、マシソン・ラングが主演した。この戯曲は1921年にロンドンのトゥイッケナムとブロードウェイで上演され、後者はデイヴィッド・ベラスコが共同プロデューサーを務めた。この戯曲と、それを基にした2本の映画は、ユダヤ人を聖書の時代からスペイン異端審問まで連れて行き、伝説を文字通り伝えようとしている。
• エルヴェイは、コンラッド・ファイトを主役に迎えたサウンドリメイク版『さまようユダヤ人』（1933年）も監督した。この映画は非常に人気があり、当時の興行記録を破った。 ^[75]
• 1933年、ユダヤ人トーキング・ピクチャー・カンパニーは『永遠のユダヤ人』と題したイディッシュ語映画を公開した。^[76]
• 1940年、ナチスドイツで『永遠のユダヤ人』と題されたプロパガンダ疑似ドキュメンタリー映画が制作され、ナチスの反ユダヤ主義を反映し、この伝説と長年にわたるユダヤ人の不正行為を結び付けた。
• この物語の別の映画版は1948年にイタリアで制作され、ヴィットリオ・ガスマン主演でした。
• 1988年の映画『セブンス・サイン』では、さまようユダヤ人はルッチ神父として登場し、自らをピラトの門番で、十字架刑前のイエスの鞭打ちに加わった何世紀も昔のカルタフィルスであると名乗る。
• 1993年の映画『ニードフル・シングス』は、スティーブン・キングの1991年の同名小説に基づいており、さまよえるユダヤ人の伝説の要素を取り入れている。^[77]
• 2000年のホラー映画 『ドラキュラ2000』とその続編では、さまようユダヤ人がイスカリオテのユダと同一視されている。
• 2007 年の SF 映画「地球から来た男」は、多くの点で「さまよえるユダヤ人」の物語に似ています。
• 2009年の映画「An Education」では、グレアムとデイビッド・ゴールドマンの両者についてこのように描写されているが、この映画の元となったリン・バーバーの回想録ではそうは描かれていない。

• 『ライブラリアンズ』シーズン 1 の第 3 話で、ジェンキンスという登場人物は、放浪するユダヤ人を「傷つけられるかもしれないが、決して殺されることのない不死の生き物」と呼んでいます。
• FXドラマシリーズ「ファーゴ」の第3シーズンでは、レイ・ワイズ演じるポール・マレインという人物が3人の主要人物の前に現れる。彼は2人の助言者となり（1人には償いの機会を与える）、3人目には数々の殺人に関与した過去を突きつける。この人物は「さまようユダヤ人」を表すと広く信じられているが、この名前には歴史的な誤りが伴う。それは、伝説の人物の別名ではなく、パオロ・マラーナの英語版である（ジョヴァンニ・パオロ・マラーナは「トルコのスパイによる手紙」の著者とされ、その第2巻には「さまようユダヤ人」が登場する）。
• 日本の漫画およびアニメシリーズ『魔法使いの嫁』では、放浪のユダヤ人はカルタフィルスの敵役として描かれています。カルタフィルスは永遠の苦しみを終わらせようとしており、チセの修行の進行を邪魔する存在です。
• テレビシリーズ『ピーキー・ブラインダーズ』では、ユダヤ人のギャング、アルフィー・ソロモンズ（トム・ハーディが演じる）が自らを「さまようユダヤ人」と称した。
• ウィッチブレイドの第2シーズンのエピソード「ラグリマス」では、ジェフリー・ドノヴァンが主人公サラ・ペッツィーニと恋愛関係になる謎の放浪者として彼を演じている。彼の正体は後に呪われたローマ兵カルタフィルスであることが明かされ、彼はウィッチブレイドがついには彼の苦しみに終止符を打ってくれることを望んでいる。
• テレビシリーズ『ローハイド』では、放浪するユダヤ人はエピソード「放浪者の事件」（シーズン6、エピソード21）に登場します。^[78]
• テレビ版『サンドマン』では、登場人物モーフィアスとホブ・ガドリングの出会いについて、ジョアンナ・コンスタンティンは、悪魔とさまようユダヤ人が100年に一度酒場で会うという噂について述べている。

『アラク：雷の息子』第8号では、タイトルの登場人物が放浪のユダヤ人に遭遇する。アラクは、村の人々に石打ちにされようとしている謎のユダヤ人のために介入する。後に、その同じ人物は、アラクの仲間を人質に取っている黒法王の隠れ家を探すローマのカタコンベのガイドを務める。彼の名前はヨセフスとされ、十字架刑に向かう途中でキリストを嘲笑したため、地球を放浪するよう運命づけられていることをアラクに告げる。^[79]

DCコミックスのキャラクター、ファントム・ストレンジャーは超常能力を持つ謎のヒーローで、シークレット・オリジンズ誌で4つの起源が提示され、そのうちの1つでは放浪のユダヤ人であると特定されている。彼は現在、人類を助けることに時間を費やしており、後に神から苦行から解放するよう申し出があったが、それを断った。^[80]

ニューヨーク・プレスなどの週刊紙に連載され、ファンタグラフィックスから書籍として出版されたデイチの 『ワルドの聖骸布』では、反キリストを滅ぼすためにワルドを巨大な悪魔として蘇らせた病院の係員は、他でもないさまようユダヤ人である。この任務を遂行した功績により、彼は普通の生活を与えられ、そして暗に、救出したばかりの女性と結婚する。漫画の猫の姿に戻ったワルドもまた、報酬を得て、貨車の中でそれを見つける。

ニール・ゲイマンの漫画シリーズ『サンドマン』では、ホブ・ガドリングというキャラクターが典型的な放浪のユダヤ人を表しています。

ヤマザキコレの漫画『魔法使いの嫁』に登場するカルタフィルス（別名ジョセフ）は、少年のように見えるが実際はずっと年上の謎の存在である。彼は「さまようユダヤ人」と呼ばれ、神の子に石を投げたために不死の呪いをかけられたと言われている。後にジョセフとカルタフィルスは別々の人物だったが、ジョセフがカルタフィルスの呪いを解こうとして彼と融合し、結局彼自身も呪いをかけられたことが明らかになる。

木々津克久の漫画「フランケン・ふらん」の第 24 話 (「不死」というタイトル) では、主人公のふらんが死なない男を発見します。その男は、書くことを許されると、実は自分が放浪のユダヤ人であることを明かします。

矢島正雄とBoichiによる「ラキヤ：新黙示録シリーズ」では、主人公は死にたいと思いながらも死ねない男と何度も遭遇する。最初はミスター・スノーと呼ばれていたが、後に放浪するユダヤ人であることが明かされる。

ワイルドストームの漫画の世界では、マニー・ワイスという男が放浪のユダヤ人であることが明らかになっている。彼は数十億年後の未来でも生きており、宇宙の熱的死を目撃する数少ない知的生命体の一人である。^[81]

様々な種類の植物が「さまようユダヤ人」という一般名で呼ばれているが、これは明らかに、これらの植物が「キリストの再臨まで地上をさまよう」のを庭師が阻止しようとする試みに抵抗する能力を持っているためである（さまようユダヤ人（曖昧さ回避）§ 植物を参照）。2016年、反ユダヤ主義を避けるため、オンライン植物コミュニティでペドラム・ナビッドは、トレーズカンティアを表す名前として「さまようユダヤ人」や「シルバーインチプラント」の代わりに「さまよう男」を提案した。^{[82] [83] [84] [85]}

• ホブ・ガドリング
• プレスター・ジョン
• クモノスビ

• アシュヴァッターマ

• アンダーソン、ジョージ K. (1965)。「伝説の始まり」。さまよえるユダヤ人の伝説。ニューハンプシャー州ハノーバー (米国): ブラウン大学出版局。pp. 11–37。文学版と民俗版の両方を収集します。
  • アンダーソン、ジョージ・K. (1991)。『さまよえるユダヤ人の伝説』。ニューハンプシャー州ハノーバー (米国): ブラウン大学出版局。ISBN 0-87451-547-5。
• カミラ・ロックウッド編 (2009)。ブリューワーの語句と寓話辞典(第 18 版)。エディンバラ: チェンバーズ・ハラップ。p. 1400。ISBN 9780550104113。
• コーエン、リチャード I. 「放浪するユダヤ人」中世の伝説から現代の比喩へ、バーバラ・カーシェンブラット・ギンブレット、ジョナサン・カープ編『現代におけるユダヤ人であることの芸術』（フィラデルフィア、ペンシルバニア大学出版、2007 年）（ユダヤ文化と文脈）
• ゲイル、ジョセフ（フィッシュマン）『放浪ユダヤ人の伝説』ニューアメリカンライブラリー、1961年（ドレイラスト）一般向け
• ハサン・ロケム、ガリット、アラン・ダンデス『放浪するユダヤ人：キリスト教伝説の解釈に関するエッセイ』（ブルーミントン：インディアナ大学出版）1986年。20世紀の民俗学的表現。
• ジェイコブス、ジョセフ(1911)。「ユダヤ人、放浪」 。ヒュー・チザム(編)。ブリタニカ百科事典。第 15 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。362-363 ページ。
• マニング、ロバート・ダグラス 『さまようユダヤ人とさまようユダヤ人女 』 ISBN 978-1-895507-90-4 
• サビーヌ・ベアリング＝グールド『中世の奇妙な神話』（1894年）

• 放浪するユダヤ人とユダヤ人女性のドラマ脚本
• プロジェクト・グーテンベルクのウジェーヌ・スー著『さまようユダヤ人』
• デイヴィッド・ホフマン、ゴッテゲンの名誉ユダヤ人協会（1852年）。カルタフィルスの原本から抜粋した放浪ユダヤ人の年代記。19世紀近くにわたる期間を網羅。パリサイ人の報道からイエスの説教に関する事実を詳細に記述。
• カトリック百科事典の項目
• イルフとペトロフの『黄金の子牛』より、放浪するユダヤ人の（推定される）終焉
• イスラエルの初代大統領ハイム・ワイツマン、「放浪するユダヤ人」^{[永久リンク切れ‍ ]}シェイペル写本財団
• 「さまようイメージ：さまようユダヤ人の改宗」図像学と視覚芸術。2017 年 11 月 9 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• 「さまようユダヤ人」と「さまようユダヤ人の記録」英語ブロードサイドバラッドアーカイブ
• 全文:ゲーテの自伝: 私自身の人生からの真実と詩。第 2 巻: 第 14 巻から第 20 巻。ロンドン: ジョージ ベル。1881 年 - インターネット アーカイブ経由。[代替フォーマット]