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ニカイア派 キリスト教では、聖霊は三位一体の第三位格である。ユダヤ教では、聖霊は宇宙やその創造物に対する唯一神の神聖な力、性質、影響力である。イスラム教では、聖霊は神の行為やコミュニケーションの媒介者として働く。バハイ教では、聖霊は神と人間の仲介者であり、「溢れ出る神の恩寵と、神の顕現から発せられる輝く光線」とみなされている。[1]
比較宗教
ヘブライ語聖書には「神の霊」（ruach elochim ）という用語があり、ユダヤ人はこれを単一の神の力という意味で解釈している。[要出典]この解釈は、聖霊を三位一体の一人とみなすニカイア派キリスト教の概念とは異なる。[2]
キリスト教の概念は、キリスト教の新約聖書における共通の表現として、聖霊の道徳的側面を強調する傾向があります。 [3]旧約聖書に基づいて、使徒行伝は聖霊の奉仕の側面の力を強調しています。[4]
一般的に、ユダヤ人は、同等で多位の神という概念を否定する。絶対的な一神教以外は、シェマに反する。彼らは、ヘブライ語の「一」（ヘブライ語：אחד、エハド）という言葉を、単純な数字以外の意味とは考えていない。 [ 5 ] [6]ラビによる聖霊の理解には、ある程度の擬人化が含まれているが、それは「神に属する性質、神の属性の1つ」であることに変わりはない。[7]二元性または三位一体としての神という考えは、シトゥフ（または「純粋な一神教ではない」） と見なされている。
神学者 ルドルフ・ブルトマンによると、聖霊については「アニミズム的」と「ダイナミズム的」の 2 つの考え方がある。アニミズム的思考では、聖霊は「独立した主体、人格的な力であり、（中略）人間に降りかかって憑依し、力を発揮させたり、発揮させたりすることができる」のに対し、ダイナミズム的思考では「液体のように人間を満たす非人格的な力として現れる」。[8]ユダヤ教とキリスト教の聖書には両方の種類の思想が登場するが、アニミズム的思考は旧約聖書に典型的であるのに対し、ダイナミズム的思考は新約聖書によく見られる。[9]この区別は、聖霊が一時的な賜物か永続的な賜物かという点と一致している。旧約聖書とユダヤ教の思想では、聖霊は主に特定の状況や任務を念頭に置いた一時的なものであるが、キリスト教の概念では賜物は永続的に人間に宿る。[10]
表面的には、聖霊は非アブラハムのヘレニズム神秘宗教にも同等のものがあるように見える。これらの宗教には、霊と精神の区別があり、これはパウロの書簡にも見られる。宗教史学派の支持者[誰? ]によると、キリスト教の聖霊の概念は、ヘレニズム宗教を参照せずにユダヤ教の考えだけでは説明できない。[11]そして神学者エリック・コンスモによると、これらの見解は「あまりにも異なっているため、唯一正当なつながりがあるとすれば、ギリシャ語のπνεῦμα[プネウマ、霊]そのものと結びつくことだけだ」という。[12]
古代ギリシャ思想とのもう一つのつながりは、ストア派の精神の考えである。精神はアニマ・ムンディ（世界魂）であり、すべての人々を結びつける。[ 12]パウロが聖霊の概念を定式化し、キリスト教徒をイエス・キリストと互いへの愛において結びつけていると考える人もいるが、コンスモはやはりこの立場を維持するのは難しいと考えている。 [13] 1964年の著書『瞑想』の序文で、英国国教会の司祭マクスウェル・スタニフォースは 次のように書いている。
教会にインスピレーションを与えたストア派のもう一つの概念は「神の精神」である。ゼノンの「創造の火」にもっと明確な意味を与えようとしたクリエンテスは、それを表現するためにプネウマ、つまり「精神」という用語を最初に思いついた。火のように、この知的な「精神」は、空気の流れや息に似た希薄な物質として想像されたが、本質的には暖かさの性質を持っていた。それは宇宙に神として、そして人間に魂と生命を与える原理として内在していた。明らかに、ここからキリスト教神学の「聖霊」、つまり「生命の主であり与え主」までには長い道のりはない。聖霊はペンテコステの火の舌として目に見える形で現れ、それ以来ずっと、キリスト教でもストア派でも、生命の火と有益な暖かさという概念と結びついてきた。[14]
アブラハムの宗教
ユダヤ教
ヘブライ語のフレーズruach ha-kodesh（ヘブライ語：רוח הקודש、「聖霊」、ruaḥ ha-qodeshとも転写）は、ヘブライ語聖書とユダヤ教の文献で、 YHWH （רוח יהוה）の霊を指すのに使用されています。[15]ヘブライ語のruacḥ qodshəka、「汝の聖霊」（רוּחַ קָדְשְׁךָ）とruacḥ qodshō、「彼の聖霊」（רוּחַ קָדְשׁוֹ）も登場します（所有格接尾辞が付加される場合、定冠詞ha は省略されます）。
ユダヤ教における聖霊は、一般的に預言と知恵の神聖な側面を指します。また、特定の文脈において、宇宙やその被造物に対する至高の神の神聖な力、性質、影響力も指します。[16]
キリスト教
大多数のキリスト教徒にとって、聖霊（または古英語のgast、「霊」に由来するHoly Ghost ）は、三位一体の第三位格[17]です。「三位一体の神」は、父、子、聖霊として現れ、各位格は神です。[18] [19] [20]新約聖書の2つのシンボルは、キリスト教の図像学では聖霊と関連付けられています。有翼の鳩と炎の舌です。[21] [22]聖霊の各描写は、福音書の物語の異なる記述に由来しています。最初のものは、マタイ、マルコ、ルカに記述されているように、父なる神の声が語ると聖霊が鳩の形で降りてきたとされるヨルダン川でのイエスの洗礼のときです。[21] 2番目はペンテコステの日からで、過ぎ越しの祭りの50日後、聖霊が使徒やイエス・キリストの他の信者に降り、使徒行伝に記されているように炎の舌の形で現れました。[23]これはイエスが告別説教で約束したとおりです。[24] [25] 「覆いを取り除かれた神の顕現」 と呼ばれ、[26]聖霊はイエスの信者に霊的な賜物[27] [28]と力[29] [30]を与え、イエス・キリストの宣教を可能にし、信仰の確信をもたらす力です。[31]
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聖霊なる神、父なる神、子なる神からなる三位一体の描写 -
聖霊が使徒たちとマリアの頭上に炎の舌の形で降りてくる様子を描いたペンテコステのアイコン
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イスラム教
聖霊（アラビア語：روح القدس、ローマ字： Ruh al-Qudus、「神聖な霊」）はコーランに4回言及されており、[32]そこでは神の行為またはコミュニケーションの媒介として作用する。イスラム教徒による聖霊の解釈は、旧約聖書と新約聖書に基づく他の解釈と概ね一致している。特定のハディースの伝承に基づいて、イスラム教徒の中には、それを天使ガブリエル（アラビア語：Jibrāʾīl）と同一視する者もいる。[33]聖霊（الروح al-Ruh、「神聖な」または「崇高な」という形容詞なし）は、とりわけ、神がアダムに活力を与え、イエスとアブラハムを含む神の使者や預言者にさまざまな方法でインスピレーションを与えた、神からの創造的な霊であると説明されている。コーランによれば、「聖なる三位一体」の信仰は禁じられており、冒涜とみなされている。同じ禁止事項は、神（アッラー）の二元性に関するあらゆる考えにも適用される。[34] [35]
バハイ教
バハイ教には、神の恩恵として見られる「最も偉大なる精神」という概念があります。[36]これは通常、イエス、ムハンマド、バハオラなどを含む神の使徒/預言者に神の精神が降臨したことを説明するために使用されます。[37]
バハイ教の信仰では、聖霊は神の知恵が直接その使者と結びつくための導管であり、モーゼにとっては燃える柴、ゾロアスターにとっては聖なる火、イエスにとっては鳩、ムハンマドにとっては天使ガブリエル、バハオラ（バハイ教の創始者）にとっては天国の乙女など、さまざまな宗教でさまざまに描写されています。 [38]バハイ教の見解では、聖霊は神格における神のパートナーであるという考えを否定し、むしろ神の属性の純粋な本質であると考えています。[39]
その他の宗教
ヒンズー教
神学者ライモン・パニカールによると、ヒンドゥー教のアドヴァイタの概念は三位一体と結びついている。彼は、聖霊は「父、ロゴス、聖霊」の三位一体の三位一体の一人として、キリスト教とヒンドゥー教の架け橋である、と述べている。彼は次のように説明している。「霊魂の出会いは霊の中で起こる。この出会いから新しい「システム」が生まれることはまずないが、新しくて古い精神が生まれなければならない。」[40]アートマンは、ウパニシャッドやヴェーダーンタなどのヒンドゥー教の聖典で詳しく述べられているヴェーダの用語で、究極の現実と絶対を意味する。[41]
ゾロアスター教
ゾロアスター教では、聖霊はスペンタ・マイニュとしても知られ、ゾロアスター教の最高創造神であるアフラ・マズダーの位格である。聖霊は宇宙のすべての善の源、人類のすべての生命の火花、そして正義と神との交わりへの人類の究極の導き手であると見なされている。聖霊は、すべての悪の源であり人類を迷わせる永遠の対極であるアングラ・マイニュと正反対の位置づけにある。[42]
グノーシス主義
ヨハネの秘伝書として知られる古代グノーシス主義の文献では、至高の女性原理バルベロは聖霊として言及されている。[43]
参照
さらに読む
- ベラルミーノ、ロバート(1902)。。ラテン語からの説教。ベンジガー兄弟。
- トレント公会議(1829)。。トレント公会議のカテキズム。ジェームズ ドノヴァン訳。ルーカス ブラザーズ。
- デハルベ、ジョセフ (1912)。。カトリック教の完全なカテキズム。ジョン・ファンダー牧師による翻訳。シュワルツ、カーウィン、ファウス。
- フォーゲット、ジャック (1910)。。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 7 巻。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
- スウィート、ヘンリー・バークレー（1912年）。『古代教会における聖霊：教父の時代におけるキリスト教の教えの研究』。ISBN 0342946455。
参考文献
- ^ 「いくつかの質問に答える | バハイ参考図書館」www.bahai.org 。 2022年1月31日閲覧。
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- ^ ダン、ジェームズ・DG (2006)。「キリストの精神に向かって：キリスト教の霊的神学の特徴の出現」。ウェルカー、マイケル（編）『聖霊の働き：霊的神学とペンテコステ派』 。グランドラピッズ：Wm. B. Eerdmans Publishing。p. 3。ISBN 978-0-8028-0387-0。
- ^ メンジーズ、ウィリアム・W.、ロバート・P.「スピリット・アンド・パワー」グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン、2000年。
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- ^ コンスモ 2010、2ページ。
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- ^ コンスモ 2010、6ページ。
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- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Holy Spirit". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.ruaḥ Elohim （ヘブライ語：רוח אלהים、「神の精神/風」）という用語も参照してください。たとえば、Guy Darshan、「フェニキアの宇宙起源論の観点から見た創世記1:2のRuaḥ 'Elohim：伝統の歴史」、Journal of Northwest Semitic Languages 45,2（2019）、51–78を参照してください。
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引用文献
- ブルトマン、ルドルフ（2007）[1951]。新約聖書の神学。第1巻。グロベル、ケンドリック訳。ワコ：ベイラー大学出版局。§14。聖霊：1。ISBN 978-1-932792-93-5。
- コンズモ、エリック（2010年）。『聖霊のパウロ的比喩：キリスト教徒の生活における無形の聖霊の具体的な存在』ニューヨーク：ピーター・ラング。ISBN 978-1-4331-0691-0。
- マルクス・アウレリウス（1964年）。『瞑想録』。ロンドン：ペンギンブックス。ISBN 0-14044140-9。
