マラーノ

マラーノと、15世紀から16世紀にかけて、自発的に、あるいはスペインやポルトガルの王室の強制によりキリスト教に改宗したが、密かにユダヤ教を実践し続けていた、あるいはユダヤ教を実践していると疑われていたスペインやポルトガルのユダヤ人を指す用語である。彼らは隠れユダヤ人とも呼ばれ、学術論文ではマラーノよりもこの用語の方が好まれるようになってきている。

この用語は特に隠れユダヤ教徒の罪状を指し、​​一方コンベルソという用語は、密かにユダヤ教の儀式を続けているかどうかに関わらず、カトリックに改宗したユダヤ教徒のより広い集団を指して使われた。ユダヤ教またはイスラム教からの改宗者は、より広い意味で「新キリスト教徒」と呼ばれた。

マラーノという用語は、1492年にカスティーリャのアルハンブラ宮殿勅令で使われるようになった。この勅令は、スペインにおけるユダヤ教の実践を禁止し、残っていたすべてのユダヤ人に改宗するか国外へ出ることを義務付けた。スペイン異端審問所はこの勅令以前に設置されており、新キリスト教徒を監視して、キリスト教への改宗が真摯なものかどうかを検査した。スペインのユダヤ人の大多数は、おそらく1391年の虐殺による圧力を受けてカトリックに改宗しており、改宗者は数十万人に上った。彼らはスペイン異端審問所によって監視され、真偽にかかわらず、旧キリスト教徒からユダヤ教の秘密の実践を疑われていた。

現代の用法では、マラーノは侮辱的かつ軽蔑的であると考えられるが、一部の学者はコンベルソまたは隠れユダヤ人と同義でこの用語を使用し続けている。現代のスペイン語では、マラーノは「豚」、またはより一般的には「汚い人」を意味する。これらの意味の可能性のため、マラーノという用語はスペイン系ユダヤ人の子孫の一部にとって不快である可能性がある。^[1]

隠れユダヤ人に適用される「マラーノ」という用語の起源は不明で、「豚」以外にもいくつかの語源が提案されている。

ヘブライ語でמְשֻׁמָּד ‎ メシュマドは、文字通り「自滅した」またはユダヤ教の異端者、つまりユダヤ法の遵守に故意に反抗するユダヤ人を意味します 。

ミン、メシュマド、アヌシムの主な違いは、ミンとメシュマドの場合、 ユダヤ教を放棄する行為は自発的であるのに対し、アヌシムの場合はそうではないという点です。

この用語の語源の1つは、「禁じられた、違法な」という意味のアラビア語^[2] مُحَرّمٌ Muḥarramに由来しています。^[要出典]この文脈におけるアラビア語は「豚」または「豚肉」を意味し、どちらも改宗者が以前これらの儀式的に不浄な肉に対して抱いていたのと同じ嫌悪感を改宗者に対して表しています。^[2]

しかし、隠れユダヤ人に適用されるマラーノという用語は、スペイン語とポルトガル語の動詞「marrar」と「amarrar」に由来しており、それぞれ「失敗する」、「間違ったことを計画する」、「離脱する」、「騙す」、「標的にする」、「縛る」、「控える」、「逸脱する」、「結び付ける」、「係留する」を意味し、スペイン王室によって標的にされ強制された人々は、キリスト教を受け入れるか、スペイン王国を離れるしか選択肢がなかったこと、そして王室が彼らの財産とお金を没収し、彼らが去るための支援を与えなかったか、キリスト教への完全な忠誠を示さなかったために殺害されるか、スペインを離れて戻ってきてこれらのユダヤ人がスペイン王室の裏切り者であったことを示すかのいずれかであったことを示している。^{[3] [4]}

また、この語源はアラビア語で「逸脱する」または「誤りを犯す」という意味で、密かにユダヤ教を実践し続けることで、新たに受け入れた信仰から逸脱したという意味である。3つ目の語源はガリシア語系ポルトガル語で、marrarは「強制する」、marranoは「強制された者」を意味し、宗教的改宗の強制的な性質を示している。^[1]ホセ・メイア・エストルゴ・ハザンは著書『ロス・セファルディーズ^』[5]の中で、「marrano」はスペインのユダヤ人が好む用語であると書いている。

14世紀後半から15世紀前半の国家の圧力により、イベリア半島のユダヤ人の半数以上がキリスト教に改宗し、 1492年にスペインに残っていた公然とユダヤ人であった人々に影響を与えた追放令を逃れた。改宗者の数と、この地域へのさまざまな移住の影響は、歴史的に議論の対象となっている。2008年に1,150人のボランティアのY染色体DNAハプログループを対象に行われた系統地理学的研究では、検査されたイベリア人口の20％がセファルディ人の祖先と一致するハプログループを持っていたことから、改宗者数が大幅に過小評価されているという考えを裏付けるものと思われる。このパーセンテージは、14世紀と15世紀の大量改宗当時の人口におけるセファルディ人の割合を表すものとして示唆された。^{[6]しかし、}シリア人やフェニキア人など、近東からの他の歴史的な人口移動もこれらの結果を説明する可能性があると著者らは認めている。^{[7] [8] [9] [10] [11] [12]}

ポルトガルの改宗者や新改宗者の中には隠れユダヤ人としての信仰を続けた者もいた。20世紀初頭、歴史家サミュエル・シュワルツはポルトガル北東部（ベルモンテ、ブラガンサ、ミランダ、シャベス）で発見された隠れユダヤ人コミュニティについて書いた。彼は、メンバーが古来のキリスト教人口に完全に同化することなく、4世紀以上も生き延びてきたと主張した。^[13]ベルモンテに残っていた最後の隠れユダヤ人コミュニティは1970年代に正式にユダヤ教に復帰し、 1996年にシナゴーグを開設した。2003年、アメリカセファルディ連盟はベルモンテプロジェクトを設立し、当時160～180人だったベルモンテコミュニティのためにユダヤ教の教育資料やサービスを購入するための資金を集めた。^[要出典]

ポルトガル北東部では、マラーノの現在の子孫に自分たちの生活についてインタビューしたドキュメンタリー映画が2本製作された。1974年、「ポルトガルのマラーノ」では、イスラエル放送局（IBA）が記者のロン・ベン・イシャイを派遣し、宗教的慣習について家族にインタビューした。話をする前にヘブライ語が話せることを証明するよう求められたが、人々はまだ率直に話したがらないことがわかった。しかし、最終的には、ユダヤ人の慣習、祈り、歌に対する驚くべき洞察を得ることができた。この映画は、1976年のエルサレム・ユダヤ映画テレビ祭で賞賛された。別のドキュメンタリー「最後のマラーノ」は、ニューヨーク・ユダヤ・メディア基金によって1997年に製作された。

スペインからユダヤ人とイスラム教徒が追放され (1492 年)、ポルトガルではマヌエル 1世が強制的に改宗させた(1497 年) 後も、社会的に緊張した時代にコンベルソは疑われ続けた。1506 年のリスボンでは、数か月に及ぶ疫病により、人々はスケープゴートを探すようになった。コンベルソがユダヤ教を実践しているために責任があるのではないかと疑う者もいた。1506 年 4 月 17 日、数人のコンベルソが「ユダヤの慣習に従って調理された子羊と鶏肉、また、夜遅くまで祝っていた過越祭の規定に従った無酵母パンと苦いハーブ」を所持しているのが発見された。当局は数人を押収したが、数日後に釈放した。

改宗者たちが解放された同じ日に、ドミニコ会は、数人の新キリスト教徒がいた教会の脇礼拝堂に、奇妙な光を放つガラス製の十字架と聖遺物箱を展示した。奇跡を自然現象として説明しようとした新キリスト教徒は、激怒した女性に教会から引きずり出され、殺された。ドミニコ会の一人が、さらに民衆を奮い立たせた。ジョアン・モチョ修道士とアラゴンの修道士ベルナルドは、十字架を手に、街の通りを歩きながら「異端だ!」と叫び、改宗者たちを滅ぼすよう人々に呼びかけたと言われている。 [^要出典]叫び声に引きつけられて、リスボン港の船からオランダ、ゼーラント、その他の船員がドミニコ会に加わり、地元の男たちと暴徒集団を形成して改宗者たちを追った。

暴徒は改宗者を家から引きずり出し、何人かを殺害した。新キリスト教徒と何らかの形で関わりのある旧キリスト教徒も襲撃された。暴徒は新キリスト教徒の徴税人ジョアン・ロドリゴ・マスカレニャスを襲撃した。彼は裕福で名士だったが、その仕事は多くの人の反感を買っていた。暴徒は彼の家を取り壊した。48時間以内に多くの改宗者が殺害され、3日目には逃げられる者は全員、多くの場合他のポルトガル人の助けを借りて逃げた。この殺戮は4月19日から21日まで続き、リスボン虐殺として知られるようになった。

マヌエル王は、殺人に参加した者たちを厳しく処罰した。暴動を煽動した首謀者やドミニコ会修道士たちも処刑された。殺人や略奪で有罪となった地元民は体罰を受け、財産は没収された。国王は補償として、改宗者全員に20年間の宗教の自由を与えた。リスボンはフォーラル（市政）特権を失った。参加した外国人は、船で逃亡し、処罰を逃れた。

ゴウベイア、アレンテージョ、オリベンサ、サンタレンなどの場所で新キリスト教徒が襲撃された。アゾレス諸島とマデイラ島では暴徒が元ユダヤ人を虐殺した。こうした暴挙があったため、国王はポルトガルの異端審問がこうした暴動を抑えるのに役立つかもしれないと考え始めた。

ポルトガルのコンベルソたちは、そのような行為を未然に防ぐために活動し、教皇庁と最も影響力のある枢機卿たちの支持を得るために莫大な金額を費やした。スペインとポルトガルのコンベルソたちは金銭的な犠牲を払った。アルフォンソ・グティエレス、ガルシア・アルバレス「エル・リコ」（金持ち）、トレド出身のコンベルソであるサパタたちは、神聖ローマ皇帝カール5世に、異端審問の厳しさを和らげてくれるなら金8万クラウンを差し出した。^[14]

リスボンとフランドルのメンデスも協力しようとした。1547 年 7 月 16 日の教皇勅書「Meditatio Cordis」、ポルトガルの異端審問を阻止することに成功した者はいなかった。この勅書「Meditatio Cordis」には、まだ「没収権」がなかった。ポルトガルのマラーノはローマの教皇に何度も賄賂を贈り、この「没収権」に対する長期にわたる交渉で 32 年間延期することに成功したが、1579 年にようやくこの「致命的な武器」を認めた。1478 年 11 月 1 日のスペイン異端審問から 101 年を経て、ポルトガルの異端審問はスペインの原型と同じ厳格さを与えられた。改宗者たちは、暴徒の暴力と異端審問による尋問と検査の両方で非常に苦しんだ。トランコーゾ、ラメゴ、ミランダ、ビゼウ、グアルダ、ブラガで襲撃と殺人が記録された。

コヴィリャンでは、人々が一日で新キリスト教徒全員を虐殺する計画を立てているという噂が流れた。1562年、高位聖職者たちは、改宗者に特別なバッジの着用を義務付け、ユダヤ人の子孫には改宗前の先祖が住んでいたように都市や村のゲットー（ジュディアリア）に住むよう命じるよう、コルテスに請願した。

1641年、ポルトガル王ジョアン4世は、スペインとポルトガルの王室の代理人を務めたマラーノ家のクリエル家を貴族に列した。彼らは18世紀後半までヨーロッパ各地で外交官を務めた。 ^[15]

1970年代、ベルモンテのマラーノ一家は正式にユダヤ教に復帰し、イスラエルのユダヤ人とのつながりを再構築した。^[16]ベルモンテのユダヤ博物館は2005年にベルモンテにオープンし、ポルトガル初のユダヤ博物館となった。^[17]

歴史家セシル・ロスによると、スペインの政治的陰謀は以前から反ユダヤ政策を推進しており、1391年にカスティーリャ女王レオノーラ摂政がエシハの助祭フェラン・マルティネスに王国内でかなりの権力を与えたことで頂点に達した。マルティネスはユダヤ人に対する暴力につながる演説を行い、この影響は1391年6月4日のセビリアのユダヤ人街の略奪で頂点に達した。この年、スペイン全土でエシハ、カルモナ、コルドバ、トレド、バルセロナなどの都市でユダヤ人街が破壊され、住民が虐殺された。

これらの迫害をきっかけにキリスト教に改宗して命を救われたユダヤ人は20万人と推定されている。 ^[18]他のユダヤ人は国外に脱出し、公然とユダヤ教を信仰する約10万人が残った。

1449 年、コンベルソに対する反感が高まり、トレドで暴動が勃発しました。2 人の司祭、フアン アルフォンソとペドロ ロペス ガルベスに煽動された暴徒は、裕福なコンベルソで徴税人でもあるアロンソ コタの家を略奪し、焼き払いました。暴徒は、マグダレナ地区の裕福な新キリスト教徒の住居も襲撃しました。フアン デ ラ シブダッドの指揮下で、コンベルソは暴徒に抵抗しましたが、撃退されました。彼らはリーダーとともに処刑されました。その結果、新しい法令に従い、 数人の著名なコンベルソが職を解かれました。

それからほぼ 20 年後の 1467 年 7 月、暴徒がトレドでコンベルソを襲撃する別の暴動が発生しました。この都市の最高行政官 (アルカルデ マヨール) は、カスティーリャ王エンリケ 4 世の私設秘書を務めていたアルバル ゴメス デ シブダ レアルでした。彼はコンベルソの保護者でした。アルバルは、著名なコンベルソであるフェルナンドおよびアルバル ロ デ ラ トーレとともに、古期キリスト教徒の指導者であるフエンサリダ伯爵による侮辱に対する復讐を望みました。彼の意図は都市の支配権を握ることでしたが、激しい衝突が勃発しました。反対派は大聖堂近くの新期キリスト教徒の家に火を放ちました。大火は急速に広がり、1,600 軒の家が焼失しました。古期キリスト教徒とコンベルソの両方が死亡しました。デ ラ トーレ兄弟は捕らえられ、絞首刑にされました。

コルドバでは古来のキリスト教徒と改宗者の間で緊張が高まり、彼らは敵対する二つの派閥を形成した。1473年3月14日、奉納行列の最中、一人の少女が裕福な改宗者の家の窓から汚れた水を誤って投げ捨ててしまった（汚れた水を捨てる慣習的な方法）。その水は、新しい社会（ドン・ペドロ司教によって改宗者は排除されていた）を称える行列で運ばれる聖母マリア像に跳ねかかった。地元の鍛冶屋がユダヤ人に対する暴徒を煽り始め、侮辱の責任はユダヤ人にあると非難した。暴徒たちはすぐに復讐を求めて激しく叫び始めた。^{[疑わしい–議論する]}

暴徒たちは改宗者たちを追いかけ、彼らを異端者と非難し、殺害し、彼らの家を焼き払った。暴行を止めるために、妻がパチェコの改宗者一家の一員であった非常に尊敬されていたドン・アロンソ・フェルナンデス・デ・アギラールは、弟のドン・ゴンサロ・フェルナンデス・デ・コルドバ（「エル・グラン・カピタン」）と兵士の一団とともに、新キリスト教徒の保護に急いだ。ドン・アロンソは暴徒たちに撤退を命じた。暴徒のリーダーは伯爵を侮辱し、伯爵はすぐに彼を槍で倒した。人々は憤慨し、彼を殉教者とみなした。アロンソ・デ・アギラールの敵に煽動され、彼らは再び改宗者たちを襲撃した。暴動は3日間続いた。逃げた者たちは城に避難し、彼らの保護者たちもそこに避難した。政府は、ユダヤ人と改宗者たちは近隣に留まるか、街を離れるよう布告した。

1473 年には、モントロ、ブハランセ、アダムス、ランブラス通り、サンタエリャなど、数多くの都市で改宗者への襲撃が起こりました。暴徒はアンドゥハル、ウベダ、バエサ、アルモドバル・デル・カンポでも改宗者を襲撃しました。バリャドリッドでは、集団が新キリスト教徒の所持品を略奪しました。セゴビアでは、虐殺が起こりました (1474 年 5 月 16 日)。改宗者のドン・フアン・パチェコが襲撃を指揮しました。市長のアンドレス・デ・カブレラの介入がなければ、新キリスト教徒は全員死んでいたかもしれません。カルモナでは、生き残った 改宗者は一人もいなかったと報告されています。

追放期限の3か月前に数万人のユダヤ人が洗礼を受けた。カメンが示した合計を受け入れると、その数は約4万人になる。そのほとんどは、信仰を心から変えたのではなく、追放を避けるためであったことは間違いない^{[要出典] 。これらの}改宗者は異端審問所の主な関心事であった。ユダヤ教を実践し続けている疑いがあると、告発や裁判を受ける危険があった。^[要出典]

1492年、約1万2千人の改宗者がアラゴンの弾圧から逃れナバラに入国し、そこでの滞在を許された。ナバラのトゥデラは改宗者の避難所となった。トゥデラ人は1486年に「異端審問官が町に入ると、エブロ川に投げ込まれる」とすでに宣言していた。後に異端審問官に対する抵抗が強まり、1510年に市会議員は委員と弁護士にカトリック両王に異端審問の権限を制限するよう要請するよう命じた。 ^{[19] [20] [21]}

コンベルソに対する迫害が最も激しかった時期は1530 年まで続いた。しかし、1531 年から 1560 年にかけて、異端審問の裁判におけるコンベルソの割合は全体の 3% にまで減少した。1588 年にキンタナール デ ラ オルデンで隠れユダヤ人の集団が発見されると、迫害は再び活発化し、16 世紀最後の 10 年間にはコンベルソに対する告発が増加した。17 世紀初頭には、ポルトガルに逃れたコンベルソの一部が、1536 年に設立されたポルトガル異端審問の迫害を逃れてスペインに戻り始めた。これにより、隠れユダヤ人の裁判が急増し、その中には多くの重要な金融家も含まれていた。 1691年、マヨルカ島で数回のアウト・ダフェ（暴動）が起こり、37人のチュエタ（マヨルカ島の改宗者）が焼き殺された。^[22]

18世紀には異端審問で告発された改宗者の数は大幅に減少した。1818年にコルドバで裁判にかけられたマヌエル・サンティアゴ・ビバールは隠れユダヤ人として裁判にかけられた最後の人物であった。^[23]

セビリアやカスティーリャの他の都市、特にアラゴンのコンベルソは、1478 年に設立されたスペイン異端審問に激しく反対しました。彼らは国王に多大な奉仕をし、法律、財政、軍事の高官を務めていました。政府は、伝統的なユダヤ人はゲットー内に住み、コンベルソから隔離されるようにという布告を出しました。しかし、法律にもかかわらず、ユダヤ人は新キリスト教の同胞との交流を続けました。

「彼らは、彼らをカトリックから引き離し、ユダヤ教に連れ戻す方法と手段を探した。彼らはマラーノ人にユダヤ教の教義と儀式を教え、集会を開き、モーセの律法に従って彼らが信じ、守らなければならないことを彼らに教え、彼ら自身と子供たちに割礼を施せるようにした。彼らは彼らに祈祷書を渡し、断食日について説明し、彼らと共に彼らの民族と律法の歴史を読み、彼らに過越祭の到来を告げ、その祭りのために彼らのために種なしパンを調達し、また一年中コーシャーの肉を調達し、彼らにモーセの律法に従って生きるよう奨励し、ユダヤ教以外に律法も真実もないことを説得した。」これらは、アラゴンのフェルナンド2世とカスティーリャのイサベル1世の政府がユダヤ人に対して起こした告発である。これらは、改宗者を転覆させないように、1492年にユダヤ人を追放し追放する根拠となった。スペインを離れることを望まないユダヤ人は改宗の印として洗礼を受けなければならなかった。

歴史家ヘンリー・ケイメンの著書『16世紀と17世紀のスペインにおける異端審問と社会』では、コンベルソとユダヤ人コミュニティの間にそのような強いつながりがあったかどうかが疑問視されている。イツハク・バールなどの歴史家は「コンベルソとユダヤ人は一つの民族だった」と述べているが、 ^[24]ケイメンは「コンベルソがキリスト教徒に嫌われていたとしても、ユダヤ人も彼らを嫌っていたわけではない」と主張している。 ^[24]彼は「異端審問が最終的に設立されたとき、ユダヤ人は彼ら（コンベルソ）に対して虚偽の証言をした」と記録している。^[24]この問題は歴史家の間で議論されている。

スペインの25万人の改宗者の大部分はユダヤ教を捨て、スペインの支配的なカトリック文化に同化していたが、密かに以前の宗教を実践し続けている者の多くは、異端者を積極的に迫害し続けた異端審問所による脅威と迫害を感じていた。これらの者の中には、集団で、あるいは個人で難民としてスペインを去ることを選んだ者もいた。多くは、イベリア半島に似た気候と似た言語に惹かれてイタリアに移住した。彼らがフェラーラに定住すると、エルコレ1世デステ公爵が特権を与えた。彼の息子アルフォンソは、医師、商人など21人のスペイン人改宗者に特権を認めた（同書 xv. 113以降）。これらの移住の徹底的に調査された歴史は、歴史家でジャーナリストのアンドレ・アエリオン・ブルックスが著した、彼らの指導者の一人であるドナ・グラシア・ナシに関する本「王に逆らった女性」にも収録されています。

スペイン人とポルトガル人の改宗者もフィレンツェに定住し、リボルノを主要な海港にするのに貢献した。彼らはヴェネツィアで特権を得て、異端審問の迫害から守られた。ミラノでは産業と商業で市の利益を大幅に促進した。ボローニャ、ピサ、ナポリ、その他多くのイタリアの都市で、彼らは再びユダヤ教を自由に実践した。彼らはすぐに非常に多くなり、ポルト出身の修道院長フェルナンド・デ・ゴエス・ロウレイロは、ポルトガルから多額の資金を引き出し、イタリアでユダヤ教を公然と信仰していた 改宗者の名前を一冊の本にまとめたほどである。

ピエモンテでは、サヴォイア公爵エマヌエル・フィリベルトがコインブラ出身の改宗者を歓迎し、彼らに商業および工業の特権と宗教の自由な実践を与えた。ローマは改宗者で溢れていた。教皇パウロ3世は商業上の理由から彼らをアンコーナで迎えた。彼は「新キリスト教徒の階級に属していても、ポルトガルおよびアルガルヴェ出身のすべての人々に」完全な自由を与えた。1553年までに、3千人のポルトガル系ユダヤ人と改宗者がアンコーナに住んでいた。

2年後、教皇パウロ4世は、教皇領のすべての改宗者を、自らが設置した異端審問所の牢獄に投獄するよう命令した。そのうち、悔悛者としてカトリックの信仰を認めた60人はマルタ島に移送され、ユダヤ教を信奉した24人は公開火刑に処された（1556年5月）。異端審問を逃れた人々は、ウルビーノ公グイドバルド2世デッラローヴェレによってペーザロで受け入れられた。グイドバルドは、トルコのユダヤ人と改宗者がペーザロを商業の中心地として選ぶことを期待していたが、それが実現しなかったため、1558年にペーザロと他の地域から新キリスト教徒を追放した（同上 xvi. 61以降）。

多くの改宗者は、かつてはアドリア海に面したクロアチアの重要な港であったドゥブロヴニクにも行きました。1544年5月、ポルトガル人難民を満載した船がそこに上陸しました。

16 世紀から 17 世紀にかけて、一部の改宗者はアメリカ大陸、特にヌエバエスパーニャ副王領のカスティーリャ領、ペルー、アルゼンチンのリオ デ ラプラタに移住した。新世界への合法的な移住は厳しく制限されており、3 世代にわたるキリスト教徒の継承を証明する必要があった。^[要出典]それにもかかわらず、多くの改宗者はこれらの制限を回避し、新世界での法的身分証明書である「エンコミエンダ」を取得することに成功した。

イシドール・ローブの『ユダヤ人研究』 (xiv. 162-183)におけるこのテーマの特別研究によれば、1492 年にアルハンブラ勅令によってユダヤ人がスペインから追放された後、約 3,000 人のユダヤ人がプロヴァンスにやって来た。

1484年以降、町々から次々と追放の要請があったが、シャルル8世はそれを拒絶した。しかし、ルイ12世は1498年、国王としての最初の行為の一つとして、プロヴァンスのユダヤ人の全面追放命令を出した。当時は施行されなかったが、この命令は1500年と1501年に更新された。このとき、命令は完全に施行された。プロヴァンスのユダヤ人にはキリスト教に改宗する選択肢が与えられ、その多くがその選択を選んだ。しかし、しばらくして、たとえユダヤ人の追放によって生じた収入の損失を部分的にでも補うためであったとしても、国王は「新参者税」と呼ばれる特別税を課した。これらの改宗者とその子孫は、すぐに社会的差別と中傷の対象となった。^[25]

リスボン大学のアントニオ・ホセ・サライヴァ教授は、「マラーノ工場：ポルトガル異端審問と新キリスト教徒 1536-1765」の中で、「マヌエル王は、1507年3月1日の法律で、新旧キリスト教徒の差別を理論的に廃止した。この法律では、新キリスト教徒はキリスト教世界のどこにでも出国することができ、新キリスト教徒は「旧キリスト教徒と同様に扱われ、優遇され、扱われ、いかなる点においても旧キリスト教徒と区別されず、分離されない」と宣言された」と書いている。しかし、その法律に明らかに矛盾する形で、マヌエル王は、1519年2月18日付けのアルメイリムの手紙で、ゴアの裁判官、市議会議員、市町村登記官の地位に新キリスト教徒を指名することを今後禁止する法律を推進したが、すでに任命された者は解任されないと規定していた。これは、ポルトガル統治の最初の9年間でさえ、ゴアには最近洗礼を受けたスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人がかなり流入していたことを示している」と書いている。^[26]

新キリスト教徒の中には、インドのユダヤ人集団に再び加わろうとする者もいた (特にコーチンのユダヤ人コミュニティを通じて)。一方、ポルトガルとインド間の香辛料貿易や宝石貿易に多大な影響力を持つ者もいた。この活動はカトリックの聖職者の怒りを買った。この時期に、ゴアの初代司教ガスパル・ホルヘ・デ・レオン・ペレイラは反ユダヤ主義の著作「反ユダヤ人小冊子」を執筆し、ゴアに異端審問所を設立するよう求めた(1560 年設立)。

スペインからのコンベルソの大きな移住の波はなかった。サロニカのようなセファルディムのコミュニティの大部分は、1492年のアルハンブラ宮殿勅令の結果として形成されたものだった。^[27]しかし、より自由な環境で自由に信仰を実践したいと望む隠れユダヤ人のマラーノが着実に現れた。彼らの移住を助けた指導者の一人は、リスボン生まれの国際銀行家、グラシア・メンデス・ナシだった。彼らはまた、アントワープやブリュッセルなどの繁栄した都市に惹かれてフランドルにも移住した。フランドル出身のコンベルソやイベリア半島から直接来た他のコンベルソは、 1580年頃にカトリック教徒を装ってハンブルクやアルトナに行き、そこでコミュニティを設立し、以前の故郷と商業関係を持った。中にはスコットランドまで移住した者もいた。デンマーク王クリスチャン4世は、 1626年頃にグリュックシュタットに定住するよういくつかの新キリスト教徒の家族を招き、彼らと1649年頃にエムデンに来た改宗者たちに一定の特権を与えた。

しかし、スペインの改宗者の大多数はスペインとポルトガルに留まり、スペイン異端審問所から「マラニズム」の疑いをかけられた。彼らのうち裕福な者は差別的な血まみれ法を容易に回避できたが、彼らはスペイン異端審問所によって異端の罪で処刑された3000人以上のうちのかなりの部分を占めていた。^[27]リスボン大学のアントニオ・ホセ・サライヴァ教授[1]は、その輝かしい著書「マラーノ工場：ポルトガル異端審問と新キリスト教徒 1536-1765」の中で、「1531年8月以降、ポルトガルで異端審問所が設立されようとしていた頃、特に1532年6月14日以降、ポルトガルからの新キリスト教徒の移住が死刑に値する罪となった後、あらゆる方面で反新キリスト教徒感情が高まった。新キリスト教徒はパニックに陥り、合法的または密かに移住した人々はフランドル、イタリア、オスマン帝国、インドのポルトガル領、北アフリカへと向かった。19世紀半ば以降は、イギリス、フランス、スペイン領アメリカ、ブラジルが人気の移住先となったが、必ずしもこの順番ではなかった」と書いている。^[26]スペイン国王フェリペ3世が即位すると、新キリスト教徒はより自由に息をすることができた。 1601 年 4 月 4 日の法律により、彼は彼らに不動産を無制限に売却する特権と、彼ら自身、家族、財産を国外に自由に出国する特権を与えました。多くの人がこの許可を利用して、同宗教の信者たちを追って北アフリカやトルコに渡りました。しかし、数年後にこの特権は取り消され、異端審問所は活動を再開しました。

一部はロンドンに移住し、そこから家族はブラジル（コンベルソが早くから定住していた）やアメリカ大陸の他の植民地に広がった。スペインからの追放後にユダヤ人難民が定住したコンスタンティノープルやテッサロニキ、さらにイタリア、セルビア、ルーマニア、ブルガリア、ウィーン、ティミショアラへの移住は、18世紀半ばまで続いた。^[要出典]

20 世紀後半のスペインの政治的、社会的変化により、スペイン文化に対するユダヤ人とイスラム教徒の貢献が再評価されるようになりました。セファルディ系ユダヤ人、ムーア人、そして改宗と追放の結果に関する新しい研究が数多く行われています。さらに、両祖先の観光客をスペインに迎え入れる政府の公式な取り組みも行われています。町や地域では、ユダヤ人とムーア人の過去の要素を保存しようと努めています。

スペイン民法第22条第1項では、政府はいくつかの国の国民とスペインと歴史的につながりのあるセファルディ系ユダヤ人に対して、スペイン居住の慣例である10年ではなく5年で市民権取得を申請できるという特例を設けた。その後、居住期間は2年に短縮された。2012年11月、居住要件は撤廃された。^[28] 2006年10月、アンダルシア州議会は多数派を形成する3つの議会グループに対し、モリスコ系国民がスペイン市民権を取得するのを同様に容易にする改正案を支持するよう求めた。この提案はもともと統一左翼のアンダルシア支部であるIULV-CAによってなされた。^[29]

2004年、シュロモ・モシェ・アマールはリスボンのシナゴーグ「シャレ・ティクヴァ」の100周年を祝うためにポルトガルを訪れました。滞在中、シュロモ・モシェ・アマールさんは、ラビ・ボアズ・パシュの家で、異端審問によって迫害され、今もユダヤ教を実践しているユダヤ人家族の子孫に出会った。これは、首席ラビとポルトガル人のブネイ・アヌシムの間で何世紀にもわたって起こらなかった歴史的な会談でした。ラビ・シュロモ・モシェ・アマールは、コミュニティのハラチックな状況を評価する委員会を設立すると約束した。首席ラビが委員会の設立とポルトガルのセファラディ系ユダヤ人の子孫を支援するのが遅れたため、ブネイ・アヌシムを確実にユダヤ人として認めるために、リスボンに第二のユダヤ人コミュニティであるコミュニダーデ・ジュダイカ・マソルティ・ベイト・イスラエルの創設を余儀なくされた。

• リチャード・ジムラー『リスボン最後のカバリスト』オーバールック・プレス、ISBN  9781585670222
• リチャード・ジムラー、ハンティング・ミッドナイト、デラコート、ISBN 9780385336444 
• リチャード・ジムラー、『夜明けの守護者』、コンスタブル＆ロビンソン、ISBN 9781845290917 
• アントニオ・ムニョス・モリーナ、セファラド、ハーベスト・ブックス、ISBN 9780156034746 
• デイヴィッド・リス『コーヒートレーダー』アバカス、ISBN 978-0349115009 

• Damião de Góis (1567)、フェリシッシモ時代 レイ D. エマヌエル ダ グロリオサ メモリア
• ケイメン、ヘンリー（2014年）。スペイン異端審問：歴史的改訂。ニューヘイブン：イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-18051-0。ケイメンは 3 つのタイトルで 4 つの版を出版しています。「第 1 版は 1965 年に『スペイン異端審問』として出版されました。第 2 版は 1985 年に『スペイン異端審問と社会』として出版されました。第 3 版は 1998 年に『スペイン異端審問: 歴史的改訂版』として出版されました。第 4 版は 2014 年に出版されました。」
• ロス、セシル。アイリーン・ロス (1974)、マラノスの歴史(第 4 版)、ニューヨーク: Sepher-Hermon Press、ISBN 0-87203-040-7。
• ロス、セシル（1961）「ユダヤ人の歴史」ニューヨーク：ショッケンブックス。
• Diesendruck、Arnold (2002)、Os Marranos em Portugal、サンパウロ: Editora & Livraria Sêfer、ISBN 85-85583-36-3。

• ユダヤ百科事典の関連記事。南米と中央アメリカの記事にさらに関連資料があります。
• ドナ・グラシア・プロジェクト
• ユダヤ人の物語 – マラーノス
• リソース > 中世ユダヤ人の歴史 > 「スペインからの追放とアヌシム」、ユダヤ人歴史リソース センター、ディヌール ユダヤ人歴史研究センター、エルサレム ヘブライ大学
• キャスリーン・テルチ、「ベルモンテ プロジェクト」、ニュースレター、2003 年春、9 ページ、アメリカ セファルディ連盟
• 暗号ユダヤ学協会
• マイケル・フロイント、「オーランドの奇跡」、エルサレム・ポスト紙に初掲載、2012年2月29日アーカイブ、Wayback Machine、ユダヤ人協会
• Half-Jewish.org の「シナイへの帰還」は、同化と異人種間結婚の子孫に関するトピックを扱うウェブサイトです。
• マラーノスの子孫がイスラエルに到着
• ろうそくの明かりに照らされたユダヤ人 ― スペインの改宗者から現代の混血結婚まで 2009-05-11 にWayback Machineでアーカイブ化、ミリアム・シャヴィフ、The Forward
• シャベイ・イスラエル – 失われた兄弟たちの帰還を助ける団体
• アルハンブラ勅令：521年後、議会法図書館のIn Custodia Legisのブログ記事
• 「Cristãos Novos e Cristãos Velhos em Portugal」（ポルトガル語） （「ポルトガルの新しいキリスト教徒と古いキリスト教徒」）、アントニオ・ヌネス・リベイロ・サンチェス著、1748年
• マラーノの歴史、セシル・ロス著
• ポルトガル異端審問の劇的なエピソード、第 1 巻、アントニオ バイアン著(ポルトガル語)
• ポルトガル異端審問の劇的なエピソード、第 2 巻、アントニオ バイアン著(ポルトガル語)
• 1642年から1645年にかけてメキシコで行われた異端審問によるガブリエル・デ・グラナダの裁判。セシル・ロスによれば、「典型的な異端審問裁判の非常に生々しい印象を与える」