イスラエルの地におけるユダヤ人とユダヤ教の歴史

イスラエル人は、古代近東の鉄器時代のセム語を話す部族の連合体であり、部族時代と王政時代にカナンの一部に居住していた。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ヘブライ語聖書の宗教的物語によれば、イスラエル人の起源は、聖書の族長と女族長であるアブラハムとその妻サラ、彼らの息子イサクとその妻リベカ、そして後にイスラエルと呼ばれ、そこから彼らの名前の由来となった彼らの息子ヤコブとその妻レアとラケル、そして侍女ジルパとビルハに遡る。

現代の考古学は、宗教的物語の歴史性をほぼ放棄し、^{[ 17 ]}感動的な国民的神話物語として再構築した。現代の考古学的説明によれば、イスラエル人とその文化は、武力でその地域を征服したのではなく、レバントに長く住んでいた先住民カナン人から、古代カナン人の神々の1つであるヤハウェを中心とした独特の単一崇拝（後に一神教として定着）宗教の発展を通じて分岐した。 ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}ヤハウェ中心の信仰の発展と多くの儀式的慣習が徐々に独特のイスラエル民族集団を生み出し、他のカナン人と区別するようになった。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 4 ]}

イスラエルという名前は、紀元前1209年頃のエジプトのファラオ、メルネプタハの石碑に初めて登場し、「イスラエルは荒廃したが、その子孫は荒廃しない」と記されている。^{[ 23 ]}この「イスラエル」は、中央高地の文化的、そしておそらく政治的な実体であり、エジプト人にとっては彼らの覇権に対する潜在的な挑戦と見なされるほど十分に確立されていたが、組織化された国家というよりは民族集団であった。^{[ 24 ]}イスラエル人の祖先には、カナンを占領していたセム族や海の民が含まれていた可能性がある。^{[ 25 ]}現代の考古学者によると、鉄器時代Iのある時期に、ある集団が「イスラエル人」と自認し始め、異種族間の結婚の禁止、家族の歴史や系図の重視、宗教などの特徴によってカナン人と区別するようになった。^{[ 26 ]}考古学的証拠は、鉄器時代I期に中央カナン高地で新しい文化が出現したことを示している。それまで人口がまばらだったこの地域では、数世代のうちに一連の新しい村が設立され、住民はカナン人やペリシテ人とは文化的に異なっていたようである。これがイスラエル人が独立した民族となった起源であると考えられている。^{[ 27 ]}

大規模な考古学的発掘調査により、鉄器時代初期のイスラエル社会の様子が明らかになった。考古学的証拠は、村落のような中心地からなる社会であったが、資源は限られており、人口も少なかったことを示している。この時代、イスラエル人は主に小さな村に住んでおり、最大の村でも人口は300人から400人程度であった。^{[ 28 ] [ 29 ]}村は丘の頂上に建てられていた。家々は共通の中庭を囲むように集まって建てられていた。彼らは日干しレンガ造りの3部屋か4部屋の家を石の基礎の上に建て、時には2階を木造にしていた。住民は農業と牧畜で生計を立てていた。彼らは丘の斜面に段々畑を作り、さまざまな作物を植え、果樹園を維持していた。村々は経済的にほぼ自給自足しており、経済的な交流が盛んであった。聖書によれば、イスラエル王国が興る以前、初期のイスラエル人は聖書の士師、つまり危機時に軍事指導者として仕えた首長たちに率いられていた。この記述の史実性については学者の間で意見が分かれている。しかし、地域ごとの首長制や政治体制が安全を保障していた可能性が高い。小さな村には城壁はなかったが、おそらくその地域の主要都市の支配下にあった。文字は知られており、小さな遺跡でも記録に利用できた。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

考古学的記録によると、後にイスラエル王国とユダ王国へと発展した文化は、初期鉄器時代（鉄器時代I、紀元前1200～1000年）に、後期青銅器時代のカナン都市国家文化から出現し、近隣のエドム、モアブ、アラム、ペリシテ人、フェニキア人の都市国家と同時期、同状況であった。 ^{[ 35 ]}これまでに発見された最古のヘブライ語文書は、古代イスラエル人の居住地であるエラ要塞で発見されたもので、^{[ 36 ]}紀元前1050年から970年の間に遡る。^{[ 37 ]}

聖書の記述と、学術界の一般的な見解によれば、紀元前10世紀から9世紀にかけて統一イスラエル王国が存在したとされています。 ^{[ 38 ]}その3代目の王とされる ダビデは、王朝を築き、その子孫は統一王国の残りの地域を統治し、紀元前586年に新バビロニア帝国によって滅ぼされるまでユダ王国を統治し続けました。ダビデの息子で後継者であるソロモンはエルサレムに神殿を建て、そこは破壊されるまでイスラエル人（後にユダヤ人）の集団的な宗教的礼拝の中心となりました。ダビデの家系に関する可能性のある記述は、テル・ダン碑文とメシャ碑文の2か所で発見されています。^{[ 39 ]}イガエル・ヤディンがハツォル、メギド、ベイト・シェアン、ゲゼルで行った発掘調査では、彼や他の研究者がソロモンの治世に遡ると主張する建造物が発見されたが、^{[ 40 ]}イスラエル・フィンケルシュタインやニール・シルベルマン（ソロモンが歴史上の王であったことに同意している）などの研究者は、それらはソロモンの治世から1世紀以上後のオムリデ時代に遡るべきだと主張している。 ^{[ 41 ]}

紀元前930年頃までに、イスラエル人は南部のユダ王国と北部のイスラエル王国に分かれた。紀元前9世紀半ばまでに、イスラエルのアハブとダマスカスのベン・ハダド2世の同盟が、カルカルの戦い（紀元前854年）での勝利により、アッシリア王シャルマネセル3世の侵略を撃退した可能性がある。 ^{[ 42 ]}テル・ダン碑文には、イスラエルの王（おそらくヨラム）がアラム人の王の手によって殺害されたことが記されている（紀元前841年頃）。^{[ 43 ]}

考古学的記録によると、イスラエル王国はかなり繁栄していた。鉄器時代後期には、イスラエルで都市開発が進んだ。それまでイスラエル人は主に小規模で要塞化されていない集落に住んでいたが、イスラエル王国の勃興に伴い、都市が発展し、宮殿、広大な王宮、城壁と門を備えた要塞が建設された。イスラエルは当初、アラム人の度重なる侵略と攻撃にさらされていたため、防衛に多大な資源を投入する必要があったが、アラム人がアッシリアに征服され、イスラエルが領土防衛に費やす資源を減らすことができるようになると、建築インフラが劇的に発展した。ダン、メギド、ハツォルなどの都市の周囲には、巨大な多塔の城壁や複数の門を備えた出入口システムなど、大規模な要塞が建設された。イスラエルの経済は、複数の産業に基づいていた。この地域には、少なくとも 2 種類のオリーブオイル圧搾機を使用する地域最大のオリーブオイル生産センターがあり、ブドウ畑の隣にワイン圧搾機が建設されるなど、重要なワイン産業もありました。^{[ 44 ]}対照的に、ユダ王国は著しく発展が遅れていました。一部の学者は、エルサレムとその周辺に限定された小さな部族国家に過ぎなかったと考えています。^{[ 45 ]}紀元前 10 世紀から 9 世紀初頭にかけて、ユダの領土は人口がまばらで、小さく、ほとんど要塞化されていない集落に限られていたようです。^{[ 46 ]}紀元前 10 世紀のエルサレムの地位は、学者たちの間で大きな議論の対象となっています。エルサレムには、紀元前 9 世紀までイスラエル人の居住活動が顕著であった証拠は見られません。^{[ 47 ]}一方、元々は1 つの構造物の一部であった階段状の石造構造物や大きな石造構造物などの重要な行政構造物には、それ以前の物質文化が含まれています。ネゲブ地方には、ユダ王国の重要な軍事要塞テル・アラドの遺跡も発見されており、そこで発見された軍事命令書のコレクションは、ユダ王国軍の階級全体に識字能力があったことを示唆している。これは、識字能力がごく少数の祭司階級に限られていたわけではなく、ユダ王国に相当規模の教育インフラが存在していたことを示している。^{[ 48 ]}

紀元前8世紀半ばから、イスラエルは拡大する新アッシリア帝国との衝突が激化していった。ティグラト・ピレセル3世の治世下で、アッシリア帝国はまずイスラエルの領土をいくつかの小さな地域に分割し、その後首都サマリアを破壊した（紀元前722年）。聖書とアッシリアの資料はいずれも、イスラエルの民の大規模な追放と、帝国の他の地域からの同数の強制移住者との置き換えについて述べている。このような人口交換はアッシリア帝国の政策の確立された一部であり、古い権力構造を打破する手段であった。そして、かつてのイスラエルは二度と独立した政治主体にはならなかった。^{[ 49 ]}この追放により、イスラエルの失われた部族という概念が生まれた。サマリア人は、アッシリアの征服の生存者の子孫であると主張している。

ユダの王アハズ（紀元前732年頃～716年頃）の発見された印章は、彼がユダの王であることを示している。^{[ 50 ]}アッシリアの王センナケリブはユダを征服しようとしたが失敗した。アッシリアの記録によると、彼は46の城壁都市を破壊し、エルサレムを包囲し、貢物を受け取った後に去った。^{[ 51 ]}ヒゼキヤ王の治世（紀元前716年頃～687年頃）には、エルサレムの広壁やシロアムのトンネルなどの考古学的遺跡や発見物に反映されるように、ユダ国家の力が著しく増大した。^{[ 52 ]}

紀元前7世紀、ユダは繁栄したが、おそらくアッシリアとの協力協定により、アッシリアの属国としての地位を確立した（アッシリア王センナケリブに対する壊滅的な反乱にもかかわらず）。しかし、紀元前7世紀後半にアッシリアは突然崩壊し、エジプト帝国と新バビロニア帝国によるパレスチナ支配をめぐる競争の結果、紀元前597年から582年にかけての一連の戦役でユダは滅亡した。^{[ 53 ]}

メイル・バル＝イラン教授によると、第一神殿時代の終焉とペルシャの征服の前夜、その地の人口は約35万人で、そのうち15万人がユダヤに、20万人がガリラヤとヨルダン川東岸に住んでいた。^{[ 54 ]}

アッシリア帝国は紀元前612年にメディア人と新バビロニア帝国によって滅ぼされた。紀元前586年、バビロンのネブカドネザル2世はユダを征服した。ヘブライ語聖書によれば、彼はソロモンの神殿を破壊し、ユダのエリートをバビロンに追放した。この敗北はバビロニア人によってバビロニア年代記にも記録されている。^{[ 55 ] [ 56 ]}ユダのエリートの追放は祭司と支配階級に限られていた可能性がある。

バビロニアのユダは経済と人口の両方で急激な衰退に見舞われ^{[ 57 ]}、ネゲブ、シェフェラ、そしてヘブロンを含むユダの丘陵地帯の一部をエドムや他の近隣諸国の侵略によって失った^{[ 58 ]} 。エルサレムは恐らく完全に放棄されたわけではないが、以前よりはるかに小さくなり、王国の比較的無傷の北部地域にあるベニヤミンのミツパの町が、新しいバビロニアの州であるイェフド・メディナタの首都となった^{[ 59 ]} （これはバビロニアの標準的な慣習であった。紀元前604年にペリシテ人の都市アシュカロンが征服されたとき、政治的、宗教的、経済的な支配階級（ただし人口の大部分ではない）が追放され、行政の中心が新しい場所に移された）。^{[ 60 ]}また、ベニヤミンのベテルにある神殿が、エルサレムの神殿に取って代わり、バビロンに流刑されていたエルサレムの祭司（ザドク族）に対して、ベテルの祭司（アロン族）の威信を高めた可能性も高い。^{[ 61 ]}

バビロニアの征服は、エルサレムとその第一神殿の破壊だけでなく、何世紀にもわたってユダを支えてきたインフラ全体の破壊をも意味した。^{[ 62 ]}最も大きな犠牲となったのは、「シオン神学」という国家イデオロギーであった。 ^{[ 63 ]}これは、イスラエルの神であるヤハウェがエルサレムを住まいとして選び、ダビデ王朝がそこで永遠に統治するという考え方である。 ^{[ 64 ]}都市の陥落とダビデ王朝の終焉は、流刑地の共同体の指導者たち――王、祭司、書記、預言者――に、共同体、信仰、政治の概念を再構築することを余儀なくさせた。^{[ 65 ]}

こうしてバビロンの捕囚共同体は、ヘブライ語聖書の重要な部分、すなわちイザヤ書40～55章、エゼキエル書、エレミヤ書の最終版、モーセ五書の祭司資料の著作、そして申命記から列王記下までのイスラエル史の最終形態の源泉となった。^{[ 66 ]}神学的には、彼らは個人責任と普遍主義（唯一の神が全世界を支配するという概念）の教義、そして清浄と聖性の強調の増大に責任を負った。^{[ 66 ]}最も重要なのは、捕囚の経験によるトラウマが、他の民族とは異な​​る民族としての強いアイデンティティ意識の発達につながり、^{[ 67 ]}その分離を維持するために割礼や安息日の遵守といった象徴への強調が増大したことである。^{[ 68 ]}

紀元前538年、アケメネス朝ペルシア帝国のキュロス大王はバビロンを征服し、その帝国を支配下に置いた。ユドは紀元前332年までアケメネス朝ペルシア帝国の属州であった。聖書によれば、キュロスは征服された民族に自由を与える布告を発し、ゼルバベルに率いられた5万人のユダヤ人がエルサレム神殿を再建するためにユダに戻った。^{[ 69 ]}その後、第二神殿がエルサレムに建設され、紀元前515年頃に完成したと言われている。^{[ 70 ]}エズラとネヘミヤに率いられた5000人の第二のグループが紀元前456年にユダに戻った。しかし、エルサレムが再びユダの首都となったのは、早くても次の世紀の半ば頃だったと思われる。^{[ 71 ]}神殿の完成はユダヤ史における第二神殿時代を到来させ、それは紀元70年にローマ人によって神殿が破壊されるまで約600年間続いた。この時代には、数世紀にわたって人口が劇的に増加した。考古学的証拠は人口増加を証明しており、既存の都市が拡張され、多くの新しい都市が建設された証拠がある。新しい水道橋の建設と新しい作物の導入も土地の生産性を向上させた。^{[ 54 ]}

ペルシア人は当初、エホヤキンの子孫によるダビデの属国としてユダを統治することを試みたかもしれないが^{[ 72 ]}、紀元前5世紀半ばまでにユダは事実上神政国家となり、世襲の大祭司^{[ 73 ]}と、秩序維持と貢納金の納付を担当するペルシア人任命の総督（多くの場合ユダヤ人）によって統治されていた^{[ 74 ]} 。聖書によれば、エズラとネヘミヤは紀元前5世紀半ばにエルサレムに到着し、前者はペルシア王から律法を施行する権限を与えられ、後者は総督の地位と都市の城壁を修復するという王室の使命を与えられた^{[ 75 ]} 。聖書は帰還者とユダに残った者との間の緊張について言及しており、前者は「その地の民」が神殿の再建に参加しようとする試みを拒否した。この態度は、バビロンにいた捕囚民が培った排他主義と、おそらく財産をめぐる争いに一部基づいていた。^{[ 76 ]}紀元前5世紀のエズラとネヘミヤの活動は、一種の逆宗教植民地化であり、バビロンの多くのユダヤ人派閥の一つが、エゼキエルとその信奉者の預言に触発された、自己隔離された儀式的に清浄な社会を作ろうとした試みであった。^{[ 77 ]}

紀元前332年、アケメネス朝ペルシア帝国はアレクサンドロス大王に敗れた。紀元前322年にアレクサンドロス大王が死去すると、彼の将軍たちは帝国を分割し、ユダヤはセレウコス朝ペルシア帝国とプトレマイオス朝エジプトの国境となったが、紀元前198年にユダヤはセレウコス朝ペルシア帝国に編入された。

当初、セレウコス朝とユダヤ人の関係は友好的であったが、後にヘレニズム化したユダヤ人と宗教的なユダヤ人の関係が悪化するにつれ、セレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネス（紀元前174年～163年）は、特定のユダヤ教の宗教儀式や伝統を禁止する法令を課そうとした。その結果、ユダ・マカバイが率いる民族反乱が勃発した。マカバイの反乱（紀元前174年～135年）は、ユダヤ教のハヌカ祭でその勝利が祝われ、第二正典のマカバイ記に記されている。ハシディアンと呼ばれるユダヤ人の一派は、セレウコス朝のヘレニズムと反乱の両方に反対したが、最終的にはマカバイを支持した。ユダヤ人はセレウコス朝を追放し、ハスモン朝の下で独立したユダヤ王国を樹立することで勝利した。

マカバイの反乱は、台頭するローマ共和国とパルティア帝国の攻撃によりセレウコス朝が徐々に崩壊したため、25年間のユダヤ人の独立につながった。祭司王のハスモン朝は、ファリサイ派、サドカイ派、エッセネ派を主要な社会運動としてユダヤを統治した。ヘレニズム文明との闘争の一環として、ファリサイ派はシナゴーグを中心とした、おそらく世界初の全国的な男子（宗教）教育と識字プログラムを確立した。^{[ 78 ]}司法はサンヘドリンによって執行され、その指導者はナシとして知られていた。ナシの宗教的権威は徐々に神殿の大祭司（ハスモン朝では王）の権威に取って代わった。紀元前125年、ハスモン朝の王ヨハネ・ヒルカノスはエドムを征服し、住民を強制的にユダヤ教に改宗させた。^{[ 79 ]}

セレウコス朝の滅亡後、紀元前139年頃にユダヤ国家がローマ元老院に承認されるに至った権力の空白は、今度はローマ人自身によって利用された。シモンの曾孫であるヒュルカノス2世とアリストブロス2世は、ユリウス・カエサルとポンペイウス大帝の間の代理戦争の駒となり、最終的に王国はローマのシリア総督の監督下に置かれることになった（紀元前64年）。 

紀元前63年、ローマの将軍ポンペイウスはエルサレムを略奪し、ユダヤ王国をローマの属国とした。しかし、この状況は長くは続かず、紀元前48年のポンペイウスの死、紀元前44年のカエサルの死、そしてそれに伴うローマの内戦によって、ローマのユダヤ支配は弱まった。その結果、紀元前40年、パルティア帝国とそのユダヤ人同盟者アンティゴノス・ハスモンは、親ローマ派のユダヤ人勢力（大祭司ヒュルカノス2世、ファサエル、ヘロデ大王）を破った。彼らはローマの東部属州に侵攻し、ローマ人を追放することに成功した。アンティゴノスはユダヤ王となった。ヘロデはローマに逃れ、ローマ元老院によって「ユダヤ人の王」に選出され、ユダヤ奪還の任務を与えられた。紀元前37年、ローマの支援を受けてヘロデはユダヤを奪還し、ハスモン朝の短命な復活は終焉を迎えた。紀元前37年から紀元6年まで、ユダヤとローマの属国王であるヘロデ王朝がユダヤを統治した。紀元前20年、ヘロデはエルサレムの第二神殿の改修と拡張に着手した。彼の息子ヘロデ・アンティパスは、ガリラヤにユダヤ人の都市ティベリアを建設した。

ローマ支配下のユダヤは、当初は属国であったが、次第にユダヤの支配は次第にユダヤ人の影響力を失い、最終的にはカエサレア・マリティマからのローマの直接統治下に置かれるようになった。この統治は、ユダヤ人、ガリラヤ人、サマリア人の臣民に対して、しばしば冷酷かつ残忍な扱いをしていた。この時代、長老ヒレルに率いられたラビ的ユダヤ教が、神殿の祭司職よりも民衆の間で優位を占めるようになった。

この期間を通して、ユダヤ人の人口は増加し続けました。第二神殿が破壊される前の最後の2世紀には、大規模な都市化の波が起こりました。村や町が収容能力に達すると、多くの人々が都市部に移住しました。比較的短い期間に、規模の異なる30以上の町や都市が建設、再建、または拡張されました。エルサレムの周囲には、古い城壁の外に住む数千人を囲むために、3番目の城壁が建設されました。これはユダヤ人の人口に限ったことではなく、新しい町はユダヤ人専用ではなく、ユダヤ人がいない町もありましたが、これはユダヤ人の人口が高度に増加したことを示しています。最初の大規模なユダヤ人の反乱の前夜には、この地のユダヤ人の人口は220万人にも達した可能性があります。この時代の壮大な建築物は、高いレベルの繁栄を示しています。^{[ 54 ]}

西暦66年、ユダヤのユダヤ人がローマに対して反乱を起こし、第一次ユダヤ・ローマ戦争が勃発した。反乱軍はユダヤを掌握し、新たな王国を「イスラエル」と名付けた^{[ 80 ]}（第一次ユダヤ反乱の貨幣も参照）。ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、ヨタパタの必死の防衛、エルサレムの包囲（西暦69～70年）、9000人が死亡したガムラでの英雄的な最後の抵抗、そしてシカリ派がローマの敵の手に落ちるより自決したマサダの包囲（西暦72～73年）など、一連の出来事を記述している。

この反乱はローマ皇帝ウェスパシアヌスとティトゥスによって鎮圧された。ローマ人はエルサレムの神殿の大部分を破壊し、懲罰としてメノラーやその他の神殿の遺物をローマに持ち帰った。ヨセフスは、この反乱で110万人のユダヤ人が命を落とし、さらに9万7千人が捕虜になったと記している。帝国は賠償の一環として、ユダヤ人税（Fiscus Judaicus）を制定した。

この時期に初期キリスト教とユダヤ教の分裂が起こった。ヨハナン・ベン・ザカイ率いるファリサイ派はローマと和平を結び、存続した。ユダヤ人は多数が故郷に住み続け、宗教を実践することが許された。ガリラヤ地方の人口の約3分の2、沿岸地域の人口の約3分の1がユダヤ人であったと推定されている。^{[ 81 ]}

2世紀には、ローマ支配に対するユダヤ人の反乱がさらに2度起こった。キトス戦争（115～117年）では、北アフリカ、キプロス、メソポタミアのユダヤ人ディアスポラ共同体がローマに対して蜂起した。敗北後、反乱軍はユダヤに逃れ、リッダに集結した。ローマ軍は彼らを追撃し、リッダを占領して多くの反乱ユダヤ人を処刑した。戦争後、反乱に関与したユダヤ人ディアスポラ共同体はローマ帝国の東端に追放され、主にユダヤに定住した。これに続いて、シモン・バル・コクバが率いる、より激しいバル・コクバの反乱（132～136年）が起こった。ユダヤ人反乱軍は再びユダヤで一時的な独立を回復した。ユダヤには2年以上独立したユダヤ国家が存在した。しかし、ユリウス・セウェルスとハドリアヌス帝は最終的に反乱を鎮圧し、ユダヤは荒廃した。カッシウス・ディオによれば、58万人のユダヤ人が殺害され、50の要塞都市と985の村が破壊された。^{[ 82 ] [ 83 ]}

ローマによるユダヤでの二大反乱の鎮圧は、ユダヤの人口を犠牲にしてユダヤ人のディアスポラの拡大を招いた。ローマ人に捕らえられた多くのユダヤ人はユダヤから追放され、奴隷として売られた。ヨセフスは、第一次ユダヤ・ローマ戦争後に97,000人のユダヤ人が奴隷として売られ、30,000人がユダヤからカルタゴに追放されたと記している。多くのユダヤ人はユダヤから地中海地域の他の地域にも逃れた。バル・コクバの反乱の後、ユダヤ人は再びユダヤから追放され、奴隷として売られた。ローマ人に奴隷として捕らえられたユダヤ人とその子供たちは最終的に解放され、確立されたユダヤ人ディアスポラ共同体に加わった。バル・コクバの反乱の後、他の多くのユダヤ人は自発的にユダヤから移住した。^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}

131年、ハドリアヌス帝はエルサレムをアエリア・カピトリナと改名し、かつてのユダヤ神殿の跡地にユピテル・オプティムス・マキシムス神殿を建設した。ユダヤ人はエルサレムから追放され、ローマ領ユダヤはシリア・パレスチナと改名された。英語の「パレスチナ」とアラビア語の「フィリスティン」はこの語に由来する。^{[ 87 ]}

バル・コクバの反乱を鎮圧した後、ローマ人はヒレル家の世襲のラビ族長に、ローマ人との交渉においてユダヤ人を代表することを許可した。その中で最も有名なのはユダ王子である。ユダヤ人の神学校は引き続き学者を輩出し、その中で最も聡明な者がサンヘドリンのメンバーとなった。^{[ 88 ]}ユダヤ人の主な居住地はガリラヤとなり、ベイト・シェアン、カイサリア、ゴラン高原、ユダヤ地方の周辺にも重要なユダヤ人コミュニティがあった。 ^{[ 89 ]}この時代、一般的な説によれば、ヤムニア会議はユダヤ聖書の正典を策定し、ヘブライ語聖書のどの書を含めるかを決定し、ユダヤ外典は除外した。^{[ 90 ]}また、この時代はタンナイムとアモライムがユダヤ口伝律法の議論と記録に活発に取り組んでいた時期でもあった。彼らの議論や宗教的教えは、紀元200年頃にユダ王子によってミシュナーの形でまとめられました。ベライタやトセフタなど、他のさまざまな編纂物もこの時期に由来します。これらのテキストは、紀元400年頃、おそらくティベリアで編纂されたエルサレム・タルムードの基礎となりました。^{[ 91 ] [ 92 ]}

3世紀の危機の間、ローマ帝国の内戦による経済混乱と重税により、多くのユダヤ人がイスラエルの地から、より寛容なペルシャのササン朝の支配下にあるバビロンへと移住した。バビロン周辺には自治的なユダヤ人コミュニティが存在していた。彼らは経済的繁栄と、そこで完全なユダヤ人としての生活を送ることができるという約束に惹かれた。この時代、イスラエルの地とバビロンはどちらもユダヤ教の学問の中心地であった。しかし、イスラエルの地の賢者たちは、この地がユダヤ教の中心地としての地位を失うことを恐れるようになった。多くの賢者はバビロンの学者を自分たちと同等とは認めず、バビロンの学生がラビとしてバビロンに戻ることを恐れて、自分たちの学院でバビロンの学生を叙任しなかった。バビロンへの大規模なユダヤ人の移住はイスラエルの地の学院に悪影響を及ぼし、3世紀末にはバビロンからの寄付にますます依存するようになった。^{[ 93 ]}

パレスチナとバビロニアの学院の間には顕著な対立があった。前者は平和な時代にその地を離れることは偶像崇拝に等しいと考え、バビロニアの学生がバビロニアの故郷に戻ることを恐れて、バビロニアの学生を叙任しない者が多かった。一方、バビロニアの学者たちは、パレスチナのラビはバビロン捕囚後にエズラと共に帰還したとされる「劣等な血統」の子孫だと考えていた。^{[ 94 ]}

4世紀初頭、ローマ帝国は分裂し、コンスタンティノープルは東ローマ帝国、すなわちビザンツ帝国の首都となった。ビザンツ帝国のもとでは、（ギリシャ正教を中心とする）東方正教会がキリスト教を国教として採用した。エルサレムはキリスト教都市となり、ユダヤ人は依然としてそこに住むことを禁じられていた。

351年から352年にかけて、腐敗したローマ総督に対するユダヤ人の反乱が再び起こった。 ^{[ 95 ]}セフォリスのユダヤ人住民は、パトリキウスの指導の下、コンスタンティウス・ガルスの支配に対して反乱を起こした。この反乱は最終的にウルシキヌスによって鎮圧された。

伝承によれば、西暦359年にヒレル2世は太陰暦に基づくヘブライ暦を制定した。それまで、イスラエル国外のユダヤ人コミュニティ全体は、サンヘドリンが認可した暦に頼っていた。これはユダヤ教の聖日を正しく守るために必要だった。しかし、その認可に関わる人々や、遠方の会衆に決定を伝える使者たちは危険にさらされていた。宗教迫害が続く中、ヒレルは将来にわたって通用する公認暦を制定することを決意した。

ユリアヌス帝（361～363年）は短い治世の間、ユダヤ人がローマ政府に支払っていた特別税を廃止し、ユダヤ人が義務的にユダヤ人総主教庁に財政支援をしていた負担を軽減しようとした。^{[ 96 ]}また、ユダヤ人がエルサレムを再建し、そこに居住することを許可した。^{[ 97 ]}最も注目すべき取り組みの一つとして、西暦70年に破壊されたユダヤ神殿の再建に着手した。建設作業を支援しようとペルシア地方から集まった数千人のユダヤ人の一団は、途中でペルシア兵に殺害された。^{[ 98 ]}大地震とユリアヌスの死により、ユダヤ人の第三神殿再建の希望は潰えた。^{[ 99 ]}もし再建が成功していれば、犠牲、祭司、サンヘドリンまたは元老院を備えたユダヤ国家の再建が実現した可能性が高い。^{[ 96 ]}

ユダヤ人は、4世紀にコンスタンティヌスがキリスト教に改宗するまで、パレスチナの人口の大多数を占めていたと考えられる。^{[ 100 ]}

パレスチナには少なくとも43のユダヤ人コミュニティが存在し、海岸沿い、ネゲブ、ヨルダン川東岸に12の町、ガリラヤとヨルダン渓谷に31の村があった。迫害されたパレスチナのユダヤ人は、キリスト教徒の支配者に対して2度反乱を起こした。5世紀には西ローマ帝国が崩壊し、キリスト教徒がパレスチナに移住し、キリスト教徒が多数派となった。ユダヤ人は人口の10～15%を占めていた。ユダヤ教は唯一容認された非キリスト教の宗教であったが、ユダヤ人が新しい礼拝所を建てること、公職に就くこと、奴隷を所有することは禁じられていた。この時期にはサマリア人の反乱も2度あった。^{[ 101 ]}ユダヤ・ローマ戦争後もガリラヤには活気のあるユダヤ人コミュニティが存在し続けていたが、迫害が激化するにつれてその重要性は低下した。西暦425年、東ローマ帝国による迫害が続いた後、サンヘドリンはテオドシウス2世の命令により解散された。^{[ 102 ]}

438年、エウドキア皇后はユダヤ人が神殿跡地で祈ることを禁じる法律を撤廃し、ガリラヤのユダヤ人共同体の指導者たちは「偉大で力強いユダヤ人の民」に呼びかけました。「我々の民の流浪の時代が終わったことを知れ！」

450年頃、エルサレム・タルムードが完成した。^{[ 91 ] [ 92 ]}

プロコピオスによれば、533年にビザンツ帝国の将軍ベリサリウスは、ローマから持ち去ったユダヤ神殿の宝物をヴァンダル族から奪い返した。

611 年、ササン朝ペルシアがビザンツ帝国に侵攻した。613 年、ネヘミア・ベン・フシエルとティベリアのベンヤミンに率いられたユダヤ人の反乱がビザンツ帝国に対して勃発した。ティベリア、ナザレ、その他のガリラヤの集落のユダヤ人兵士は、これらのペルシアの侵略者と合流し、 614 年にエルサレムを占領した。エルサレムのキリスト教徒の大多数はその後ペルシアに追放された。^{[ 103 ]}ユダヤ人はエルサレムで自治権を獲得し、フシエルが市の統治者に任命された。エルサレムの占領は、ユダヤ人の著述家によってメシア的文脈で解釈された。フシエルは第三神殿の建設の準備を始め、新しい大祭司職を確立するために系図を整理し始めた。^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}エルサレム、ティベリア、ガリラヤのユダヤ人集団は、ダマスカスとキプロスのディアスポラ共同体のユダヤ人と合流し、ティルスのユダヤ人共同体が反乱軍を招いた後、ティルスに対する遠征を開始したが、遠征は最終的に失敗に終わった。^{[ 108 ]}ユダヤ人はペルシア人がイスラエル全土を自分たちに与えることを期待していたが、ユダヤ人の数は少なすぎた。エルサレムにおけるユダヤ人の支配は、ペルシア人がユダヤ人との同盟を破棄した617年まで続いた。エルサレムとその周辺でのユダヤ人のさらなる入植は禁止され、神殿の丘のシナゴーグは破壊され、ユダヤ人には重税が課せられた。^{[ 109 ] [ 110 ]} 628年にビザンツ帝国が帰還すると、ビザンツ皇帝ヘラクレイオスはユダヤ人の権利を回復することを約束し、ティベリアスのベンヤミンの助けを借りてペルシア人を追放するユダヤ人の支援を受けた。ヘラクレイオスは後にパレスチナを再征服した後、この合意を破棄した。ユダヤ人の大虐殺が起こり、エルサレムとガリラヤのユダヤ人コミュニティは壊滅的な被害を受けた。^{[ 111 ]}パレスチナから多くのユダヤ人難民がエジプトに逃れ、パレスチナに残ったユダヤ人のうち、山や砂漠に避難した者だけが生き残ったと言われている。^{[ 112 ]}ユダヤ人はエルサレムへの立ち入りも禁止され、市から半径3マイル以内に居住することも禁じられた。エジプトのコプト正教徒はこの約束違反の責任を取り、今もなお悔い改めの断食を行っている。^{[113 ]}

西暦638年、ビザンツ帝国はレバントをアラブ・イスラム帝国に奪われた。モシェ・ギルによれば、7世紀のアラブ征服当時、人口の大多数はユダヤ人かサマリア人であった。^{[ 8 ]}ある推計によれば、当時のパレスチナのユダヤ人の数は30万人から40万人であった。^{[ 114 ]}これは、ヘラクレイオスに対する反乱当時のユダヤ人の人口を15万人から20万人とする他の推計とは矛盾する。^{[ 115 ] [ 116 ]}征服後、既存のキリスト教徒のアラム語話者の大多数はイスラム教とアラビア語を受け入れ、アラブ文化の要素を取り入れた。^{[ 117 ]} イスラム教徒は引き続き新しいシナゴーグの建設を禁止した。^{[ 118 ]} 1099年に十字軍がパレスチナを占領するまで、パレスチナは様々なイスラム王朝によって支配されていた。最初はメディナを拠点とするラシードゥン朝カリフによって統治され、次にダマスカスを拠点とするウマイヤ朝カリフによって、そしてその後バグダッドを拠点とするアッバース朝カリフによって統治された。中世初期には、パレスチナのユダヤ人コミュニティは、ジュンド・フィラスティンとジュンド・アル＝ウルドゥンの軍事地区の主要都市に分散しており、ガリラヤとユダヤには多くの貧しいユダヤ人の村が存在していた。

その後の数世紀では、キリスト教徒とイスラム教徒はほぼ同数であったという見方が一般的である。キリスト教徒がイスラム教に改宗したのは（ギルはキリスト教徒が多数派であったと主張している）、十字軍の後、サラディンの征服の余波で、ラテン人への不満の結果として大規模に起こったと一般的に考えられている。^{[ 119 ] [ 120 ]}

歴史資料には、7 世紀にアラブ部族が定住し、新たな集落が築かれたことが記されているが、考古学的記録はほとんど残っていない。^{[ 121 ]}しかし、エルサレム郊外にあるヒルベト・スワワナのようなアラブ人の集落は、地元住民の間でのイスラム遊牧民の定住と定住化の考古学的記録を提供している。7 世紀と 8 世紀に新たなアラブ人の集落が築かれたことは比較的まれであった。ティベリア、ジャラシュ、ベト・シェアン、エルサレム、そしておそらくカイサリアのような都市に大規模な集会型のモスクが建てられたことから、この地の宗教的変容は明らかである。しかし、これらのモスクの建設は、ユダヤ教徒やキリスト教徒がイスラム教に改宗したのではなく、イスラム教徒の新参者の流入を示している。^{[ 122 ]}この地の集落地図は、6 世紀から 11 世紀にかけて劇的に変化した。 6世紀の地図は都市と農村社会が最盛期を迎えていたことを示しているが、11世紀の地図は経済的にも物理的にも停滞し、完全な崩壊に向かっていた社会を示している。^{[ 123 ]}

征服後、ユダヤ人コミュニティは成長し繁栄し始めた。ウマルはユダヤ人がエルサレムに定住することを許可し、奨励した。500年近くにわたる抑圧的なキリスト教徒の支配の後、ユダヤ人が聖都に入って自由に礼拝することが許されたのはこれが初めてだった。^{[ 124 ]}ティベリアから70のユダヤ人家族がエルサレムに移住し、そこのユダヤ人コミュニティの強化を支援した。^{[ 125 ]}しかし、691年に岩のドーム、705年にアル＝アクサ・モスクが建設されたことで、イスラム教徒は神殿の丘をイスラムの聖地とした。ドームにはユダヤ人にとって最も神聖な場所である礎石が安置されていた。720年にウマル・アブド・アル＝アジーズが亡くなる前に、彼はユダヤ人が神殿の丘で礼拝することを禁じた。^{[ 126 ]}この政策はその後1000年以上にわたるイスラム支配の間、維持された。^{[ 127 ]} 717年、非イスラム教徒に対する新たな制限が課され、ユダヤ人の地位に影響が出た。農地への重税の賦課により、多くのユダヤ人が農村部から都市部への移住を余儀なくされた。社会的および経済的な差別により、パレスチナからのユダヤ人の大規模な移住が起こった。さらに、8世紀と9世紀のイスラム教徒の内戦により、多くの非イスラム教徒が国外に追放されたが、サマリア人を除いて大規模な改宗の証拠はない。11世紀末までに、パレスチナのユダヤ人人口は大幅に減少し、組織的および宗教的な結束力の一部を失った。^{[ 128 ] [ 129 ]}

875年頃、カラ派の指導者ダニエル・アル＝クミシがエルサレムに到着し、シオンの嘆き悲しむ者たちの禁欲的な共同体を設立した。^{[ 130 ]}シリアのミカエルは、749年の地震でティベリアで破壊された30のシナゴーグについて記している。^{[ 131 ]}

8世紀半ば、パレスチナで争っていたイスラム勢力に乗じて、イスファハン出身のペルシャ系ユダヤ人の偽メシア、アブ・イサ・ウバディアが、聖地をユダヤ民族に取り戻そうと望んだ1万人の武装ユダヤ人を鼓舞し組織した。その後まもなく、アル・マンスールが権力を握ると、アブ・イサはカリフに対する反乱を起こしていたペルシャの族長と手を組んだ。反乱はカリフによって鎮圧され、アブ・イサは755年に戦死した。^{[ 132 ]}

少なくとも9世紀半ばから、おそらくそれ以前から11世紀にかけて、パレスチナのガオナートは、パレスチナのユダヤ人コミュニティの主要なタルムード学院および中心的な法機関として機能した。ガオナートは9世紀半ばにティベリアからエルサレムに移った。ディアスポラのコミュニティの支持を得るためにバビロニアのガオナートと競合した。 ^{[ 133 ] [ 134 ]} 1071年、エルサレムがセルジューク朝トルコに征服された後、ガオナートはエルサレムから追放され、ティルスに移された。

1039年、ラムラのシナゴーグの一部はまだ廃墟のままで、おそらく1033年の地震によるものと思われる。^{[ 135 ]}ユダヤ人はラファにも戻り、1015年と1080年の文書はそこにかなりの数のユダヤ人コミュニティが存在していたことを証明している。^{[ 136 ]}

ラムレには大規模なユダヤ人コミュニティが存在し、ヘブロンや沿岸都市のアッコ、カイサリア・マリティマ、ヤッファ、アスカロン、ガザには小規模なコミュニティが居住していた。アル・ムカッダシ（985）は「穀物鑑定士、染色業者、銀行家、なめし革職人のほとんどはユダヤ人である」と記している。^{[ 137 ]}イスラム支配下では、ユダヤ人とキリスト教徒の権利は制限され、居住は特別税の支払いを条件として許可された。

7世紀から11世紀にかけて、ガリラヤとエルサレムのマソラ学者（ユダヤ人の書記）は、ヘブライ語の発音と文法の手引き体系の編纂に尽力した。彼らは、マソラ本文として知られるユダヤ教のタナハの区分を認可し、それは今日でも権威あるものとみなされている。^{[ 138 ]}

ギルバートによれば、1099年から1291年にかけて、キリスト教十字軍は「パレスチナのユダヤ人を容赦なく迫害し、虐殺した」^{[ 139 ]。}

十字軍の時代には、いくつかの都市にかなりのユダヤ人コミュニティがあり、ユダヤ人はキリスト教徒の侵略者に対してアラブ人と共に戦ったことが知られています。^{[ 140 ]}第1回十字軍の間、ユダヤ人はエルサレム包囲戦で十字軍からエルサレムを守ろうとした他の住民の中にいましたが、無駄に終わりました。エルサレムが陥落したとき、ユダヤ人が避難していたシナゴーグが放火され、ユダヤ人の虐殺が起こりました。ほとんど全員が死亡しました。^{[ 141 ]}ハイファでは、ユダヤ人住民はファティマ朝の守備隊と共に都市を守り、1か月間（1099年6月～7月）持ちこたえました。^{[ 142 ]}十字軍がヨーロッパを旅する中で出会ったユダヤ人は、改宗か殺害かの選択を迫られ、ほとんど常に殉教を選びました。十字軍が聖地に到着すると、虐殺は続きました。^{[ 143 ]}アシュケナージ正統派ユダヤ人は今でも十字軍によって引き起こされた死と破壊を追悼する祈りを唱えている。

十字軍の支配下では、ユダヤ人は土地を所有することを許されず、平穏な時期には沿岸の町で商業に従事していた。彼らのほとんどは職人で、シドンではガラス職人、エルサレムでは毛皮職人や染色職人であった。当時、エルサレム、ティベリア、ラムラ、アスカロン、カイサリア、ガザなど、国中にユダヤ人のコミュニティが散らばっていた。十字軍が聖地征服に向かう途中でヨーロッパに残した流血の跡に沿って、パレスチナでは、イスラム教徒とユダヤ人の両方が無差別に虐殺されるか奴隷として売られた。^{[ 144 ]}エルサレムのユダヤ人コミュニティは破壊され、市のユダヤ人住民のほとんどが殺され、生き残った人々は奴隷として売られたため、何年も再建されることはなかった。生き残った人々の中には、後にイタリアやエジプトのユダヤ人コミュニティによって贖われた者もいた。贖われた奴隷はその後エジプトに連れて行かれた。ユダヤ人の捕虜の中には、十字軍によってイタリア南部のアプリア地方に追放された者もいた。ヤッファとラムレーのユダヤ人コミュニティは散り散りになった。しかし、ガリラヤのユダヤ人コミュニティは無傷で残った。^{[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]}

パレスチナのユダヤ人コミュニティは、第二次十字軍の際、明らかに無傷で残された。 1160年頃と1180年頃にそれぞれパレスチナを訪れたトゥデラのベンヤミンとレーゲンスブルクのペタヒアは、アスカロン、ラムラ、カイサリア、ティベリア、アッコに確立されたユダヤ人コミュニティがあり、他の地域にもコミュニティがあり、散在するユダヤ人が他の場所に住んでいるのを発見した。しかし、エルサレムではほんの一握りのユダヤ人しか見つけられなかった。^{[ 145 ]}

この頃、パレスチナでは膨大な量のピユートとミドラシュが生まれた。 1165年、マイモニデスはエルサレムを訪れ、「偉大な聖なる家」である神殿の丘で祈りを捧げた。^{[ 148 ]} 1141年、スペインの詩人イェフダ・ハレヴィは、ユダヤ人にイスラエルの地へ移住するよう呼びかけ、自らもその旅に出た。

パレスチナにおける十字軍の支配はユダヤ人に大きな負担をかけた。1187年、アイユーブ朝のスルタン、サラディンがハッティンの戦いで十字軍を破り、エルサレムとパレスチナの大部分を占領したことで、状況は好転した。（アッコを中心とする十字軍国家は、その後1世紀にわたって弱体化した形で存続した。）やがてサラディンは、すべてのユダヤ人にエルサレムに戻って定住するよう呼びかける布告を出した^{[ 149 ]。}そして、ユダ・アル＝ハリジによれば、彼らは実際にそうした。「アラブ人がエルサレムを占領した日から、イスラエル人はそこに住み着いた」^{[ 150 ]。}アル＝ハリジは、ユダヤ人がエルサレムに再定住することを許可したサラディンの布告を、1600年以上前にペルシャのキュロス大王が出した布告と比較した^{[ 151 ] 。}

1211年、フランスとイングランドから300人以上のラビが率いるグループが到着し、この国のユダヤ人コミュニティは強化された。^{[ 152 ]}その中には、センのラビ、サムソン・ベン・アブラハムもいた。^{[ 153 ]} 13世紀にヨーロッパのユダヤ人が聖地に移住した動機は、迫害^{[ 154 ]}、経済的困窮、メシア待望、あるいはイスラエルの地に特有の戒律を守りたいという願望^{[ 155 ]}にあった可能性がある。 1217年、スペインの巡礼者ユダ・アル＝ハリジは、神殿の丘にある非ユダヤ人の建造物を見て深く動揺した。「我々の聖なる庭が異国の神殿に変わってしまったのを見るのは、何という苦痛だろう！」と彼は書いた。^{[ 156 ]}アル＝ハリジは訪問中に、この都市に繁栄したユダヤ人コミュニティがあることを発見した。^{[ 145 ]} 1219年から1220年にかけて、レバントにある十字軍の要塞をすべて撤去しようとしたアル・ムアッザム・イサの命令により、エルサレムの大部分が破壊され、その結果、ユダヤ人コミュニティは他の住民の大多数とともに街を去った。

13世紀のスペインのラビであり、ユダヤ人の指導者として認められていたナフマニデスは、イスラエルの地を大いに称賛し、そこへの入植をすべてのユダヤ人に課せられた積極的な戒律とみなした。彼は、「異邦人が平和を望むならば、我々は平和を築き、明確な条件で彼らを去るだろう。しかし、その土地に関しては、我々はそれを彼らの手に、またいかなる国の手にも、いかなる世代にも残さないだろう」と書いた。^{[ 157 ]} 1267年にエルサレムに到着した彼は、2人のユダヤ人住民、つまり染物職人の兄弟しか見つけられなかった。聖都にユダヤ人の強い存在感を再び確立したいと考えた彼は、ナブルスからトーラーの巻物を持ってきて、シナゴーグを設立した。ナフマニデスは後にアッコに定住し、 1260年に息子と大勢の信者とともにアッコに移住してきたパリのイェヒエルとともにイェシーバーを率いた。 ^{[ 158 ] [ 159 ]}到着後、彼はパリのタルムード学院であるベス・ミドラシュ・ハ・ガドルを設立し、そこにはカラ派の最も偉大な権威の一人であるアーロン・ベン・ヨセフ長老が通っていたと言われている。^{[ 160 ]}

1260年、支配権はエジプトのマムルーク朝に移り、1291年までパレスチナはモンゴル侵略軍（時折十字軍の同盟軍も加わった）との国境地帯となった。この紛争は国を貧困に陥れ、人口を激減させた。エジプトのスルタン、クトゥズは最終的にアイン・ジャルートの戦い（アイン・ハロド近郊）でモンゴル軍を破り、その後継者（そして暗殺者）のバイバルスは1291年に最後の十字軍王国アッコを滅ぼし、十字軍の支配を終焉させた。マムルーク朝の支配は、1517年にオスマン帝国がパレスチナを征服するまで続いた。

マムルーク朝の統治時代には、抑圧と経済停滞によりユダヤ人人口が大幅に減少した。マムルーク朝は、伝統的に経済を活性化させる交易の中心地であり、十字軍の侵攻拠点でもあったパレスチナ沿岸都市を破壊した。マムルーク朝は、キリスト教徒によるさらなる征服を阻止しようとしたのである。マムルーク朝の悪政は深刻な社会経済的衰退をもたらし、経済が縮小するにつれて税収も減少したため、マムルーク朝は増税を余儀なくされ、特に非イスラム教徒に重税が課せられた。また、彼らはズィンミー法を厳格に施行し、従来のズィンミー法に加えて、新たな抑圧的で屈辱的な規則を追加した。人々が国外へ移住したため、パレスチナの人口は3分の2減少し、特にユダヤ人とキリスト教徒のコミュニティは大きく減少した。減少する人口の中で、イスラム教徒の割合はますます大きくなっていった。マムルーク朝の統治下でユダヤ人の人口は大幅に減少したが、この時期にはヨーロッパ、北アフリカ、シリアからユダヤ人の移民が繰り返し押し寄せた。これらの移民の波は、崩壊しつつあったパレスチナのユダヤ人コミュニティが完全に消滅するのを救った可能性がある。^{[ 161 ]}

1266年、マムルーク朝のスルタン、バイバルスはヘブロンの族長の洞窟をイスラム教徒専用の聖域に変え、キリスト教徒とユダヤ人の立ち入りを禁止した。以前は料金を支払えば入ることができた。この禁止は、1967年にイスラエルが建物を管理するまで続いた。 ^{[ 162 ] [ 163 ]} 1286年、ドイツ系ユダヤ人の指導者、ローテンブルクのメイルは、パレスチナへの移住を望むユダヤ人の大集団を率いようとしたため、ルドルフ1世によって投獄された。 ^{[ 164 ]} 1306年にフランスから追放されたイシュトリ・ハパルチ（1355年没）はパレスチナに到着し、 1313年にベト・シェアンに定住した。その後7年間、彼は聖書時代とタルムード時代の場所を特定しようと試みた土地の有益な地理記録をまとめた。^{[ 165 ]}この頃、スペインの著名なカバラ学者であるハナネル・イブン・アスカラとシェム・トヴ・イブン・ガオンの二人がサフェドに移住した。 ^{[ 166 ]}寛容なナシール・マホメットの治世（1299年～1341年）の間、エジプトとシリアからのユダヤ人巡礼者は、ユダヤ人コミュニティが大きかったエルサレムで祭りを過ごすことができた。^{[ 166 ]}エルサレムのユダヤ人の多くは、暗号とカバラの研究に従事していた。その他は、職人、商人、書道家、または医師であった。^{[ 166 ]}活気のあるヘブロンのコミュニティは、織物、染色、ガラス製品の製造に従事しており、その他は羊飼いであった。^{[ 166 ]}

1428年にドイツ系ユダヤ人がダビデの墓があるシオン山の部屋や建物を取得しようとした試みは、悲惨な結果を招いた。1335年からその場所を占拠していたフランシスコ会は、教皇マルティヌス5世に請願し、教皇は船長がユダヤ人をパレスチナに連れて行くことを禁じる教皇令を出した。^{[ 167 ]} 1438年、イタリアのラビ、フェラーラのエリヤがエルサレムに定住し、講師兼ダヤンとなった。^{[ 168 ]} 1455年、シチリア島各地から来た大勢の移住希望者が、パレスチナへ航海しようとしたとして逮捕された。^{[ 169 ]}当局はユダヤ人特別税による収入を失いたくなかったため、ユダヤ人の大量移住に反対し、一団が島から金を違法に密輸しようと計画していると非難した。 9ヶ月の投獄の後、高額の身代金によって24人のユダヤ人が解放され、彼らはすべての財産を放棄することを条件にパレスチナへの旅行を許可された。^{[ 170 ]}

1470 年、イサク・ベン・メイル・ラティフがアンコーナからエルサレムに到着し、150 世帯のユダヤ人家族を数えた。^{[ 168 ]} 1473 年、ナフマニデス シナゴーグの一部が豪雨で崩壊したため、当局はシナゴーグを閉鎖した。1 年後、カイトベイ スルタンに訴えた後、ユダヤ人は修復の許可を得た。しかし、隣接するモスクのイスラム教徒は判決に異議を唱え、2 日間かけてシナゴーグを完全に破壊した。破壊者は処罰されたが、シナゴーグが再建されたのは 50 年後の 1523 年だった。^{[ 171 ]} 1481 年、イタリア人のジョセフ・マンタビアがエルサレムのダヤンに任命された。^{[ 172 ]}数年後の 1488 年、イタリア人の解説者でユダヤ人の精神的指導者であるオバディア・ベン・アブラハムがエルサレムに到着した。彼は、約 70 世帯の貧しいユダヤ人家族が暮らす、見捨てられた都市を発見した。^{[ 173 ]} 1495 年までに、その数は 200 世帯に増えた。精力的で博識な指導者であるオバディアは、エルサレムのユダヤ人コミュニティの復興に着手した。これは、1492 年から 97 年のスペインとポルトガルによる追放から逃れてきた多くの難民が、マムルーク朝の無法状態を心配して、エルサレムに留まっていたにもかかわらずのことだった。^{[ 174 ]}当時の匿名の手紙には、「これらの土地すべてにおいて、特にユダヤ人がアラブ人に対して行うような裁きも裁判官もいない」と嘆いていた。^{[ 174 ]} 1517 年にトルコ人がこの地域を征服した後、大規模な移民が始まった。 ^{[ 174 ]}しかし、サフェドでは状況はより良好だった。15 世紀末に到着したジョセフ・サラゴシのおかげで、サフェドとその周辺はパレスチナ最大のユダヤ人の集落へと発展した。スペインからのセファルディ系移民の助けもあり、ユダヤ人の人口は16世紀初頭までに1万人まで増加した。^{[ 175 ]} 25年前、ジョセフ・マンタビアはサフェドとその周辺にわずか300家族しかいないと数えていた。^{[ 176 ]}サフェドのユダヤ人に関する最初の記録は、300年前の1210年にフランスの探検家サミュエル・ベン・サムソンによって提供されたもので、彼はそこにわずか50人のユダヤ人が住んでいるのを発見した。 ^{[ 176 ]} 17世紀初頭には、サフェドには18のタルムード学院と21のシナゴーグがあった。^{[ 177 ]}

記録によると、16世紀初頭には国内に少なくとも30のユダヤ人の都市部および農村部のコミュニティが存在していた。^{[ 178 ]}

パレスチナは1516年から1517年にかけてオスマン帝国のスルタン、セリム2世によって征服され、その後4世紀にわたりシリア州の一部となった。1517年のオスマン帝国支配開始時、パレスチナには約1,000世帯のユダヤ人家族からなる約5,000人のユダヤ人がいたと推定されている。ユダヤ人は主にエルサレム、ナブルス、ヘブロン、ガザ、サフェド、ガリラヤの村々に住んでいた。ユダヤ人コミュニティは、この地に一度も移住したことのないユダヤ人の子孫と、ディアスポラから移住してきたユダヤ人の両方で構成されていた。^{[ 180 ] [ 181 ]}

1534年、スペイン難民のヤコブ・ベラブはサフェドに定住した。彼は、世界中のユダヤ人に認められた中央権威を創設する古い「セミハ」（叙任）を復活させる時が来たと信じていた。 ^{[ 182 ]} 1538年、サフェドの25人のラビの集会でベラブが叙任された。彼らは、これが新しいサンヘドリンの形成を促すことを期待していた。しかし、エルサレムの首席ラビ、レビ・ベン・ヤコブ・イブン・ハビブの強力かつ組織的な抗議により、この計画は頓挫した。^{[ 182 ]}さらに、ユダヤ人の元老院に過剰な権限を与える計画が、ユダヤ国家の再建への第一歩となる可能性を懸念したオスマン帝国の新支配者たちは、ベラブをパレスチナから追放し、計画は実現しなかった。^{[ 182 ]}

16 世紀には、パレスチナでユダヤ人の生活が再び活発化した。パレスチナのラビたちは、広く受け入れられたユダヤ法の手引書や、最も美しい典礼詩のいくつかを著す上で重要な役割を果たした。こうした活動の多くは、精神的な中心地、神秘主義者の避難所となっていたサフェドで行われた。ヨセフ・カロの包括的なユダヤ法の手引書であるシュルハン・アルーフは非常に権威あるものと見なされていたため、ドイツ・ポーランド系ユダヤ人のさまざまな慣習は補足的な注釈として加えられただけであった。^{[ 183 ]}​​ 最も有名な賛美歌のいくつかは、イスラエル・ナジャラやソロモン・アルカベツなどの詩人によってサフェドで書かれた。^{[ 184 ]}この町はユダヤ神秘主義の中心地でもあり、著名なカバラ主義者には、モーゼス・コルドベロやドイツ生まれのナフタリ・ヘルツ・ベン・ヤコブ・エルハナンなどがいる。^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]}カバラを理解する新しい方法は、パレスチナの神秘主義者イサク・ルリアによって開発され、彼の弟子ハイム・ヴィタルによって支持された。サフェドでは、ユダヤ人は特に穀物、香辛料、織物、染色などの貿易の多くの分野を発展させた。1577年、サフェドにヘブライ語の印刷所が設立された。1555年にサフェドにいた8,000人または10,000人のユダヤ人は、世紀末までに20,000人または30,000人に増加した。

1563 年頃、ジョセフ・ナシはスルタン・セリム 2 世からティベリアスとその周辺の 7 つの村を買収し、ユダヤ人の都市国家を建設する許可を得た。^{[ 188 ]}彼は、恐怖と抑圧から解放された多数のユダヤ人難民とマラーノがそこに定住することを期待していた。実際、イタリアのコリで迫害されていたユダヤ人約 200 人がティベリアスへの移住を決めた。^{[ 189 ] [ 190 ]}ナシは 1564 年までに町の城壁を再建し、絹の栽培のために桑の木を植えて自給自足の繊維製造センターにしようと試みた。しかし、その後の数年間にいくつかの要因が重なり、計画は最終的に失敗に終わった。ナシの叔母であるドニャ・グラシア・メンデス・ナシは、1569 年に亡くなるまで長年町のイェシーバーを支援した。^{[ 191 ]}

1567年、イエメンの学者でラビのゼカリヤ・ダヒリがサフェドを訪れ、その体験を『セフェル・ハ・ムサル』という本に記した。サフェドの町とヨセフ・カロ師のイェシーバーに関する彼の生き生きとした描写は、これらの場所に関する第一級の記録であり、偉大なセファルディムのラビ、ヨセフ・カロのイェシーバーを描写した唯一の現存する記録であるため、歴史家にとって非常に重要である。^{[ 192 ]}

1576年、サフェドのユダヤ人コミュニティは追放命令に直面した。裕福な1,000世帯が「キプロス島の利益のため」にキプロスへ追放され、翌年にはさらに500世帯が追放されることになった。^{[ 193 ]}この命令は後に、ユダヤ人の賃貸収入による経済的利益が明らかになったため撤回された。^{[ 194 ]} 1586年、イスタンブールのユダヤ人は、サフェドのユダヤ人を「夜間の盗賊や武装強盗」から守るために、要塞化されたハーンを建設することに同意した。 ^{[ 193 ]}

1569年、ラドバズ一族はエルサレムに移住したが、当局がユダヤ人に課した高額な税金から逃れるため、すぐにサフェドに移住した。

1610年、エルサレムのヨハナン・ベン・ザカイ・シナゴーグが完成した。^{[ 195 ]}このシナゴーグはセファルディ系ユダヤ人の主要なシナゴーグとなり、彼らの首席ラビの任命式が行われる場所となった。1625年までに増築された隣接する学習ホールは、後に預言者エリヤのシナゴーグとなった。^{[ 195 ]}

1648年から1654年にかけてウクライナで起きたフメリニツキーの反乱では、10万人以上のユダヤ人が虐殺され、一部のユダヤ人がイスラエルへ移住した。1660年（または1662年）、ガリラヤでの権力闘争の後、ユダヤ人が多数を占めるサフェドとティベリアの町はドゥルーズ派によって破壊された。^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]}

17世紀には、不安定な治安情勢、自然災害、都市部の放棄により、パレスチナのユダヤ人人口は急激に減少した。これにより、パレスチナはオスマン帝国の辺境で荒涼とした地域となった。オスマン帝国の中央政府は弱体化し腐敗し、ユダヤ人コミュニティは地方の支配者、イェニチェリ、ギルド、ベドウィン、盗賊に苦しめられた。ユダヤ人コミュニティはまた、ユダヤ人を搾取し抑圧する地方の首長同士の争いにも巻き込まれた。ガリラヤのユダヤ人コミュニティは、アッコの支配者であるパシャに近い銀行家一族の変動する運命に大きく依存していた。その結果、ユダヤ人人口は大幅に減少した。^{[ 203 ]}

1700年、約500人から1000人のヨーロッパ系ユダヤ人がユダ・ハシド派の信者としてパレスチナに移住し、エルサレムに定住した。彼らはオスマン帝国への入国許可と引き換えに、エルサレムのユダヤ人コミュニティの名義でトルコ当局に財政保証を提供することを強いられた。当時、エルサレムには約200人のアシュケナージ系ユダヤ人と1000人のセファルディ系ユダヤ人が住んでおり、そのほとんどはディアスポラからの慈善に頼っていた。これほど多くのアシュケナージ系移民が突然流入したことで危機が生じた。地元コミュニティはこれほど多くの人々を助けることができず、新しく到着した人々の中には敵意を抱いていたサバタイ派の者もいるのではないかと疑った。新参者たちはフルヴァ・シナゴーグを建設し、その際に負債を抱えた。1720年、負債の返済が滞ったため、アラブの債権者がシナゴーグに押し入り、火を放ち、その地域を占拠した。オスマン帝国当局は、ヘハシドのグループと既存のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティの両方に共同責任があると判断し、エルサレムからすべてのアシュケナージ系ユダヤ人を追放した。^{[ 204 ] [ 205 ]}

1714年、オランダの研究者アドリアーン・レランドはパレスチナ訪問記を出版し、エルサレム、サフェド、ティベリア、ガザなど、国内各地にユダヤ人の居住地が多数存在することを記した。当時、ヘブロンにもユダヤ人コミュニティが多数存在していた。18世紀にはユダヤ人人口がやや回復した。1740年、イズミルのラビ、ハイム・アブラフィア師は、地元総督ザヒル・アル＝ウマルの庇護の下、ティベリアとその周辺地域にユダヤ人の入植を再開した。1742年、モロッコのラビ、ハイム・イブン・アッタール師率いるモロッコとイタリアからのユダヤ人移民の一団がパレスチナに到着し、そのほとんどがエルサレムに定住した。当時、パレスチナのユダヤ人の大多数はセファルディ系またはミズラヒ系ユダヤ人で、アシュケナージ系ユダヤ人はごく少数だった。オスマン帝国当局はエルサレムに住むユダヤ人の数を制限した。1759年の近東地震はサフェドの大部分を破壊し、2,000人が死亡、その中には190人のユダヤ人が含まれていた。また、ティベリアも破壊された。1777年、ヴィテプスクのラビ、メナヘム・メンデルに率いられたリトアニア出身のハシディズム系ユダヤ人約300人がパレスチナに移住した。これは、故郷との繋がりを維持した、しばらくぶりのユダヤ人移民グループであった。彼らはサフェドへの定住を検討したが、反対に遭ったため、ほとんどがティベリアに定住し、一部は代わりにペキインに定住した。彼らはガリラヤ地方のユダヤ人人口を増やし、それまでサフェドに集中していたアシュケナージ系ユダヤ人の居住地をサフェド以外の地域にも広げた。^{[ 206 ]} 1800年には、パレスチナには約6,500人のユダヤ人が住んでいた。^{[ 203 ]}

19世紀初頭、東欧の著名なラビ、ヴィルナ・ガオンの弟子たち（ペルシムとして知られる）がイスラエルの地に移住した。彼らは、ガオンの弟子であるヴィルナのラビ・ハイムとシュクロフのラビ・イスラエル・ベン・サムエルが到着してからほぼ10年後にやって来た。ガオンの弟子たちは全部で3つのグループに分かれてイスラエルに移住した。彼らはエルサレムとツファットのアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティの基礎を築いた。彼らの到着は、約1世紀前にアシュケナージ系ユダヤ人が追放されて以来、セファルディ系ユダヤ人が大多数を占めていたエルサレムにおけるアシュケナージ系ユダヤ人の復興を促した。弟子たちの子孫の多くは、現代イスラエル社会の指導者となった。ガオン自身も弟子たちと共にイスラエルの地へ向かったが、理由は不明ながらヴィルナに戻り、その後まもなく亡くなった。

1799年のアッコ包囲戦中、ナポレオンはアジアとアフリカのユダヤ人に対し、エルサレム征服への協力を求める布告を発した。しかし、包囲戦はイギリス軍の敗北に終わり、この計画は実行に移されることはなかった。

1821年、ガリラヤ地方の支配者たちの顧問兼財務大臣を務めていたユダヤ人ハイム・ファルヒが殺害された事件を受け、彼の兄弟たちはオスマン帝国の許可を得て軍隊を組織し、南下してガリラヤ地方を征服した。彼らはアッコで足止めを食らい、14ヶ月間包囲したが、その後降伏してダマスカスへ撤退した。

エジプトのムハンマド・アリーの占領下での農民反乱の間、ユダヤ人は1834年のサフェドの略奪と1834年のヘブロン虐殺の標的となった。1844年までに、ユダヤ人はエルサレムで最大の人口集団となり、1890年までには市内で絶対多数を占めるようになったと報告する資料もあるが、ユダヤ人の人口は地域全体の10%をはるかに下回っていた。^{[ 207 ] [ 208 ]}

19世紀から1880年代にかけて、東ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人や、トルコ、ブルガリア、北アフリカのセファルディ系ユダヤ人のグループがパレスチナに移住した。^{[ 209 ]}エルサレムのユダヤ人人口は、イスラエルの地内および国外からのユダヤ人の移住の結果、特に急速に増加した。 1837年のガリラヤ地震の後、地震で大きな被害を受けたサフェドとティベリアのユダヤ人住民の一部がさらに人口を増やした。その結果、ユダヤ人地区は過密で不衛生になり、市内の他の地域に移住したユダヤ人は非ユダヤ人の家主に法外な家賃を支払った。ロスチャイルド家は1850年代にバテイ・ハマセと呼ばれるユダヤ人用アパート群に資金を提供することで過密を緩和しようとしたが、これは不十分であることが判明した。エルサレムが伝統的な旧市街の城壁を超えて拡大するにつれて、ユダヤ人は旧市街の外に定住し始めた。 1855年、エルサレムの英国領事ジェームズ・フィンは、エルサレムのユダヤ人に雇用を提供し、彼らが海外からの寄付に頼らなくても済むようにするため、ブドウ園と石鹸工場のあるケレム・アブラハム地区を設立した。 ^{[ 210 ]}旧市街の城壁の外に建設された最初のユダヤ人居住区は​​、1860年に設立されたミシュケノット・シャアナニムである。旧市街の城壁の外に建設された2番目のユダヤ人居住区であるマハネ・イスラエルは、マグリブ系ユダヤ人の入植地として1867年に設立された。旧市街の外に建設された3番目のユダヤ人居住区は​​ナハラット・シヴァで、7家族が資金を出し合って土地を購入し家を建てるという協力事業として1869年に設立された。1875年には、ユダヤ人居住区キリヤ・ネエマナと、ナフラオット地区を構成する最初のユダヤ人居住区が設立された。1870年代には、エルサレムの外でもユダヤ人の入植活動が始まった。 1870年、ミクヴェ・イスラエルはユダヤ人農業学校として設立され、近代パレスチナにおける最初の新しいユダヤ人入植地となった。1878年、サフェド出身のユダヤ人がゲイ・オニ村（後にロシュ・ピンナとなる）を設立し、ヨーロッパから移住してきた宗教的なユダヤ人開拓者たちがペタフ・ティクヴァの入植地を設立した。ハイファのユダヤ人人口も、1870年代のモロッコとトルコからの移民によって増加した。^{[ 211 ]}

1880 年、パレスチナのユダヤ人人口は約 20,000 ～ 25,000 人であり、そのうち 3 分の 2 がエルサレムに住んでいた。^{[ 212 ] [ 213 ]}旧イシューブとして知られるユダヤ人人口は、主に 2 つのグループに分かれていた。最も古いグループは、マムルーク朝末期からオスマン帝国初期に設立されたラディーノ語を話すセファルディ系ユダヤ人コミュニティと、イスラム教の到来以前からそこに住み、文化的にも言語的にもアラビア語化されていたアラビア語を話すコミュニティで構成されていた。セファルディ系コミュニティの起源は、パレスチナに定住したセファルディムだけでなく、セファルディ系コミュニティと結婚した地元のアラビア語化したユダヤ人^{[ 214 ]}や、中東の他の地域から移住し、セファルディ系コミュニティに統合されたミズラヒ系ユダヤ人にも遡る。 2つ目のグループはアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティで、主に18世紀から19世紀にかけてヨーロッパからパレスチナに移住してきた超正統派ユダヤ人で構成されていた。

19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、数万人のユダヤ人移民がパレスチナに到着し、新しいユダヤ人入植地を築き始めました。これらの移民は、シオニズム、つまり新しいユダヤ国家の建国を支持する動きが台頭する中で、民族主義と祖先の土地に住みたいという願望に大きく動機づけられていました。最初の大きな波は、1881 年から 1903 年にかけて行われた第一次アリヤでした。約 25,000 人から 35,000 人のユダヤ人がパレスチナに移住し、そのほとんどは東ヨーロッパとイエメンからでしたが、その約半数はその後去りました。約 28 の重要なユダヤ人入植地が設立され、約 90,000 エーカーの土地がユダヤ人によって購入されました。^{[ 215 ] [ 216 ]}この時期に、パレスチナでヘブライ語の復興が始まりました。ヘブライ語学校制度が設立され、ヘブライ語を現代での使用により実用的にするために新しい単語が作られました。この取り組みは主にエリゼル・ベン・イェフダによって主導された。その結果、ヘブライ語は再び日常会話で使われるようになり、徐々にパレスチナのユダヤ人の主要言語となった。第二次アリヤは1904年から1914年にかけて行われ、約3万5千人のユダヤ人がパレスチナに移住した。ユダヤ人移民の大多数はロシア帝国出身であったが、一部はイエメン出身であった。さらにユダヤ人入植地が設立され、1909年には最初の近代的なユダヤ人都市としてテルアビブが建設された。イシューブとして知られるパレスチナのユダヤ人コミュニティの成長は、1914年の第一次世界大戦の勃発によって中断された。戦争中、多くのユダヤ人はオスマン帝国と交戦中の国から移住してきたため、オスマン当局によって敵国人としてパレスチナから追放された。 1917年、オスマン帝国当局はテルアビブとヤッファの強制移住を実施し、テルアビブとヤッファのユダヤ人住民全員を追放した。その後、多くの追放者が飢餓と病気で死亡した。^{[ 217 ]}

1917年、第一次世界大戦の終結間際、オスマン帝国の敗北後、パレスチナはイギリス軍に占領された。イギリスは、1919年に国際連盟を設立したヴェルサイユ平和会議により、ヨルダン川西岸の地域（現在のイスラエル、ヨルダン川西岸、ガザ地区（委任統治領パレスチナ））と、後にヨルダンとなる東岸（別の委任統治領）の支配権を与えられた。バルフォア宣言の起草に尽力したイギリス内閣の元郵政長官ハーバート・サミュエルは、一般にパレスチナとして知られる委任統治領パレスチナの初代高等弁務官に任命された。第一次世界大戦中、イギリスは中東の領土に関して2つの約束をしていた。イギリスは、アラビアのロレンスを通じて、アラブ中東の大部分を占める統一アラブ国家の独立を地元のアラブ人に約束し、その見返りとしてイギリスを支持していた。そしてイギリスは、1917年のバルフォア宣言に明記されているように、ユダヤ人の民族的故郷を創設し、育成することを約束していた。

イギリスによる征服により、オスマン帝国によって追放されていたユダヤ人は帰還できるようになり、ユダヤ人の移住が再び活発化した。第三次アリヤでは、1919年から1923年にパレスチナで経済危機が始まるまでの間に約4万人のユダヤ人移民がパレスチナに到着し、1924年から1928年にかけての第四次アリヤではさらに約8万人のユダヤ人移民がパレスチナに到着、 1929年から1939年にかけての第五次アリヤでは推定22万5千人から30万人のユダヤ人移民が到着した。この間、ユダヤ人による土地の購入は続き、多くの新しいユダヤ人入植地が設立され、都市部の既存のユダヤ人コミュニティも成長を続けた。特にテルアビブは大規模な開発が行われ、大都市となった。 1939年までに、そこはユダヤ人人口の3分の1以上が住む場所となった。^{[ 218 ]}この間、ユダヤ人の移民をめぐってアラブ人との緊張が高まった。1921年のヤッファ暴動と1929年のパレスチナ暴動では、アラブ人の暴徒がユダヤ人居住地を暴力的に襲撃し、緊張は1936年から1939年のパレスチナにおけるアラブ人の反乱で頂点に達し、アラブ人はユダヤ人とイギリス人の両方に対して広範囲にわたる攻撃を開始した。

1947年当時、パレスチナには約120万人のアラブ人と共に約63万人のユダヤ人が暮らしていた。暴力のレベルが上昇するにつれ、英国政府はその年にパレスチナからの撤退を希望する意向を表明した。提案された分割案では、パレスチナをアラブ国家とユダヤ国家の2つの国家に分割し、エルサレム市は提案されたユダヤ国家に土地面積の半分強を与えることになっていた。国連総会が分割案の採択と実施を勧告する決議（決議181(II)）を採択し、その後ユダヤ人指導者がそれを受け入れた直後、イスラエルが受け入れた分割案を拒否したアラブ連盟の軍隊が新たなユダヤ国家を鎮圧しようとしたため、アラブ共同体とユダヤ人共同体の間で内戦が勃発した。^{[ 219 ]}

1948年5月14日、イギリス委任統治の終了前日、後の首相となるダヴィド・ベングリオン率いるパレスチナのユダヤ人コミュニティの指導者たちは、エールツ・イスラエルにイスラエル国として知られるユダヤ国家の樹立を宣言した 。^{[ 220 ]}

エジプト、レバノン、シリア、ヨルダン、イラクの軍隊が、イギリス委任統治領であった地域に進軍し、1948年の第四次中東戦争が始まった。新設されたイスラエル国防軍はアラブ軍を撃退し、イスラエルの国境を当初の決議181(II)で提案されたユダヤ国家の境界を超えて拡大した。^{[ 221 ]} 1948年12月までに、イスラエルはヨルダン川西側の委任統治領パレスチナの大部分を支配した。委任統治領の残りの部分は、ヨルダンが支配するヨルダン川西岸地区と、エジプトが支配するガザ地区と呼ばれるようになった。この紛争の前と最中に、71万1000人のパレスチナ人アラブ人^{[ 222 ]}が追放されるか、家を追われてパレスチナ難民となった。^{[ 223 ]} 3分の1はヨルダンとエジプトがそれぞれ占領するヨルダン川西岸地区に、3分の1はガザ地区に送られ、残りはヨルダン、シリア、レバノン、その他の国々に送られた。^{[ 224 ]}

イスラエル建国後、ヨーロッパからのホロコースト生存者の移住とアラブ諸国からのユダヤ人難民の大量流入により、イスラエルの人口は独立からわずか1年で倍増した。その後数年間で、セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人合わせて約85万人がアラブ諸国、イラン、アフガニスタンから逃れてきたか、追放された。そのうち約68万人がイスラエルに定住した。

イスラエルのユダヤ人人口は、世界各地からのユダヤ人移民の波によって長年にわたり非常に高い割合で増加し続けており、その中には帰還法に基づき1990年代初頭にイスラエルに到着したソ連系ユダヤ人の大規模な移民の波も含まれる。1990年から1991年にかけてだけでも、ソ連から約38万人のユダヤ人移民が到着した。

1948年以来、イスラエルは1956年のスエズ危機、1967年の六日間戦争、1973年の第四次中東戦争、1982年のレバノン戦争、2006年のレバノン戦争など一連の主要な軍事紛争に関与しており、現在も続くイスラエル・パレスチナ紛争をはじめとする他の紛争もほぼ絶え間なく続いている。絶え間ない安全保障上の脅威にもかかわらず、ユダヤ人が大多数を占めるイスラエルは経済的に繁栄してきた。1980年代から1990年代にかけて、金融政策、国内資本市場、経済活動への政府の介入手段など、数多くの自由化措置が実施された。経済における政府の役割は大幅に縮小した。一方で、政府の経済機能の一部は拡大した。国民健康保険制度が導入されたが、民間の医療提供者は引き続き国民健康保険制度内で医療サービスを提供した。失業手当、児童手当、老齢年金、最低所得保障といった社会福祉給付は継続的に拡大され、やがて主要な予算支出となった。これらの移転給付は、所得格差の継続的な拡大をある程度相殺する役割を果たし、イスラエルは所得格差が最も小さい先進国から、最も大きい先進国へと転落した。