王の書

列王記（ヘブライ語: סֵפֶר מְלָכִים、Sēfer Məlāḵīm ）は、ヘブライ語聖書の中の書物で、キリスト教聖書の旧約聖書の中で2冊の本（列王記上と列王記下）として見つかります。これは、ヨシュア記、士師記、サムエル記も含む古代イスラエルの歴史である申命記の歴史を締めくくるものです。

聖書の解説者たちは、列王記が伝説、民話、奇跡物語、および「架空の創作」^[1]を年代記と混ぜ合わせているのは、紀元前586年頃のバビロンによるユダ王国の滅亡に対する神学的説明を提供し、バビロン捕囚からの帰還の基盤を提供するためであると考えている。^[2]列王記2冊は、ダビデ王の死からバビロンの獄中から解放されたエホヤキンまでの約400年間（紀元前 960年頃 ～紀元前 560年頃）の古代イスラエルとユダの歴史を描いている。 ^[2]学者たちは、これらの書物を紀元前7世紀後半の初版と紀元前6世紀半ばの2版および最終版で構成されていると扱う傾向がある。^{[3] [4]}

エルサレム聖書は、列王記二巻を8つのセクションに分けています。

• 列王記上1:1–2:46。ダビデの継承
• 列王記上3:1–11:43。栄華を極めたソロモン
• 列王記上12:1–13:34。政治的、宗教的な分裂
• 列王記上14:1–16:34。エリヤまでの二つの王国
• 列王記上17:1 – 列王記下1:18。エリヤのサイクル
• 列王記下2:1–13:25。エリシャのサイクル
• 列王記下14:1–17:41。二つの王国からサマリアの陥落まで
• 列王記下18:1–25:30。ユダ王国の最後の年

ダビデは既に年老いており、従者たちは彼の世話をしてくれる処女を探した。彼らはアビシャグを見つけ、彼女の世話を受けたが、性関係は持たなかった。アブサロムの後に生まれたダビデの4番目の息子アドニヤは、王位を主張することを決意した。ダビデの将軍ヨアブと祭司アビアタルの支援を得て、彼は戴冠式の行列を開始した。彼は、兄弟や王室の役人たちの前でエン・ロゲルで犠牲を捧げることによって祝典を開始したが、預言者ナタン、王の護衛隊長ベナナヤ、護衛隊自身、さらには自分の兄弟ソロモンさえも招待しなかった。

ナタンはソロモンの母バテシバのもとへ行き、何が起きているかを告げる。バテシバはダビデのもとへ行き、ソロモンが後継者になると言ったことを思い出させる。バテシバがダビデと話していると、ナタンが入って来て、ダビデにすべての状況を説明する。ダビデは、ソロモンが自分の後を継ぐ王になるという約束を改めて確認し、ギホンの泉でソロモンに油を注ぐよう手配する。油注ぎは祭司ザドクによって行われる。これに続いて、エルサレムの住民はソロモンを王と宣言する。アドニヤと彼の仲間の祝宴参加者はこれを聞きますが、アビヤタルの息子ヨナタンがやって来て知らせるまで、彼らは何が起こっているのか知りません。ソロモンが正式に即位すると、アドニヤは自分の命が危険にさらされると恐れ、聖域を要求します。ソロモンは、アドニヤが何か悪いことをしない限りは彼を助けることに決めます。

ダビデは息子に、良い王になる方法とダビデの敵を罰する方法を助言し、その後死にます。アドニヤはバテシバのもとに来て、アビシャグとの結婚を申し込みます。ソロモンは、この申し込みがアドニヤの王位継承権を強化するためのものであると疑い、ベナヤに彼を殺させます。その後、ソロモンはアドニヤを支持した罰としてアビヤタルの祭司職を剥奪し、こうしてサムエル記上 の冒頭でエリに与えられた預言を成就します。

ヨアブは何が起こっているのかを聞き、自ら聖域を主張するが、幕屋から出ることを拒むので、ソロモンはベナヤに命じてヨアブをそこで殺させる。そしてヨアブをベナヤに、アビヤタルをザドクに代える。ソロモンは次に、アブサロムから逃げるダビデを呪ったベニヤミン人シムイ・ベン・ゲラに、エルサレムへ移り、去らないように命じる。ある日、シムイの奴隷のうち二人がガトへ逃げ、シムイは彼らを追いかける。シムイがエルサレムに戻ると、ソロモンはエルサレムを去った罪でシムイを死刑に処す。

ソロモンはエジプトと同盟を結び、ファラオの娘と結婚する。その後、彼は高き所を旅して犠牲を捧げるという古代の慣習を続ける。ギベオンにい​​るとき、神は夢の中で彼に話しかけ、彼が求めるものは何でも与えた。ソロモンは若かったので、「判断するための悟りのある心」（שָׁפַט）を求めた。^{[5] [6]}神は喜んで、ソロモンが父ダビデのように正義の人であるという条件で、「賢い…心」（חכם）^{[7]だけでなく、富、名誉、長寿も与えた。ソロモンはエルサレムに戻り、}契約の箱の前で家来たちのために宴会を催した。

ソロモンの裁きがイスラエル人を驚かせた後、彼は内閣を任命し、地方レベルでイスラエルの統治を再編成しました。イスラエル国家は繁栄し、ソロモンの食料は増加しました。

ソロモンは、ダビデの古い友人であるティルスの王ヒラム 1 世が提供した木材を使って、神に神殿を建てるというダビデの誓いを果たすために、7 年をかけて働きました。また、ソロモンは宮殿も建てましたが、これには 13 年かかりました。神殿が完成すると、ソロモンは家具を作るために、 ティルスの半ナフタリ人ヒラムを雇いました。

完成すると、ダビデが神殿のために準備したものが運び込まれ、ソロモンは祭司たちが契約の箱を神殿に運ぶ儀式を組織します。雲が神殿を満たし、祭司たちが儀式を続けるのを妨げます。ソロモンはこれが神の臨在であると説明し、奉納のスピーチを行う機会を得ます。奉納は犠牲を捧げることで完了し、14日間の祝典が行われます。神はソロモンに語りかけ、彼の祈りを受け入れ、偶像崇拝を始めない限り、彼の家は永遠に王となるというダビデへの誓いを再確認します。

ソロモンはヒラムの援助に対する感謝としてガリラヤの町 20 をヒラムに与えたが、それらはほとんど価値がなかった。ソロモンはエルサレムでの主要な事業に加えて、さまざまな都市で建築と改良工事を開始し、残りのカナン人を奴隷にした。

ソロモンは海軍を創設した。

シバの女王はソロモンの知恵を聞き、彼に会うためにエルサレムへ旅する。到着すると、彼女はソロモンを称賛し、実際に会うまでソロモンについての話を完全に信じていなかったと語る。女王はソロモンに120タラントと大量の香料と宝石を与え、ヒラムはそれに応じて高価な木材と宝石を大量に送る。ソロモンも女王に贈り物をし、彼女は国に戻る。ソロモンはこの時点で666タラントの金を持っており、盾と杯を鋳造することにした。また、ヒラムとの貿易関係を維持し、ヒラムの国から多くの珍しい品物を受け取る。全体として、イスラエルは金製品の純輸出国となった。

ソロモンは 700 人の妻と 300 人の妾をめとりましたが、その多くは外国出身で、その中には神がイスラエル人に結婚してはならないと命じた国々の出身者も含まれていました。ソロモンは彼らの宗教の要素を取り入れ始め、エルサレムに外国の神々を祀る神社を建てました。神はソロモンに、戒律を破ったため、1 部族を除く王国全体が彼の息子から取り上げられると告げました。

同じ頃、ソロモンは敵を増やし始める。ヨアブによるエドム人虐殺の試みから逃れたハダドという名の若い王子は、ヨアブとダビデが死んだことを聞き、民を率いてエドムに戻る。一方、北方では、ダビデに敗北したゾバヒテ軍を率いるシリアの王レゾンがハダドと同盟を組み、ダマスカスの拠点からイスラエルに大混乱を引き起こす。

国内では、ソロモンの宮殿のテラスの建設と城壁の再建を監督していたヤロブアムが、エルサレムから出る道でシロ人預言者アヒヤに出会う。アヒヤは自分の外套を12の部分に引き裂き、そのうちの10をヤロブアムに与え、ソロモンの偶像崇拝に対する罰としてソロモンの死後、ヤロブアムがイスラエルの10部族を支配するだろうと告げる。これに対し、ソロモンはヤロブアムを殺そうとするが、ヤロブアムはエジプトに逃げる。ソロモンは40年間統治した後に死に、息子のレハブアムが後を継いだ。

レハブアムは王と宣言されるためにシケムへ旅する。これを聞いたヤロブアムはエジプトから戻り、レハブアムの年長の顧問たちと共に、ソロモンの時代よりも民を優遇するよう求める。しかしレハブアムは友人たちに助言を求め、民をもっと悪く扱うと宣言する。これはイスラエル人の怒りを買った。彼が新たにアドニラムという名の強制労働の大臣を派遣すると、彼らは彼を石打ちにして殺す。レハブアムはエルサレムに無事帰還する。イスラエル人はヤロブアムを王と宣言する。ユダはレハブアムに忠誠を誓い、彼はベニヤミンも支配する。レハブアムはこれら二つの部族から北を攻撃するために軍隊を集めるが、預言者シェマヤが戦争を阻止する。

シケムに戻ったヤロブアムは、部族が再びダビデの家への忠誠心を取り戻すのではないかと心配し、それを防ぐ最善の方法は、彼らが 背信する可能性が高いのはエルサレムに犠牲を捧げるために旅をする時だと考えて、イスラエルの神を崇拝するのをやめさせることだと判断した。この目的のため、ヤロブアムはベテルとダンの祭壇に金の子牛を置き、独自の祭司と祭りを任命した。ある日、預言者がやって来て、いつの日かヨシヤというダビデ王が生まれ、ヤロブアムの宗教を暴力的に廃止すると告げる。ヤロブアムは彼を捕らえようとして手を伸ばすが、手は萎え、そのしるしとして祭壇が裂けて灰が流れ出る。こうしたことにもかかわらず、ヤロブアムは自分のやり方を変えなかった。

ヤロブアムの息子アビヤが病気になったので、ヤロブアムは妻に、老齢で目が見えなくなったアヒヤのもとへ変装して行くように命じる。神はアヒヤにヤロブアムの妻の到着を告げる。アヒヤは、アビヤの死から始まるヤロブアム家の終焉を預言する。アビヤは王家の一員として唯一埋葬されることになる。アヒヤは、これを成し遂げる簒奪王が現れるだろうと預言する。ヤロブアムは死に、息子のナダブが跡を継ぐ。

一方、ユダ王国では、人々は外国の神々のために高き所、聖なる石、アシェラ像を建て、神殿で男の売春さえ許していました。ファラオのシシャクはエルサレムを略奪し、ソロモンの金の盾を含む王室と神殿の財宝をすべて奪ったため、レハブアムは代わりに青銅の盾を作りました。レハブアムは亡くなり、息子のアビヤが跡を継ぎました。アビヤはアブサロムの孫です。アビヤは父と同じように悪い人でしたが、神はダビデとの約束のおかげで彼と家族を守り続けました。アビヤが亡くなると、息子のアサが跡を継ぎました。

アサは父や祖父とは対照的に、ダビデに匹敵する善良な王であった。彼は神殿での男娼を廃止し、偶像を破壊し、偶像崇拝を理由に祖母を王妃の地位から退けた。彼は金銀の品々のコレクションを神殿に戻した。しかし、イスラエルのバシャと戦争をしたとき、彼は王室と神殿の金銀をアラムの王ベン・ハダドに与え、イスラエルとの条約を破棄して共に攻撃するよう仕向けた。ベン・ハダドは思いがけず成功し、バシャはラマから撤退せざるを得なくなったため、アサはラマの要塞を取り壊してゲバとミツパを建設せよという布告を出した。アサは老齢で死去し、息子のヨシャパテが跡を継いだ。

イスラエルでは、ナダブが王位に就いています。彼は父と同じく邪悪です。イッサカル人アヒヤの息子バアシャは、ナダブの殺害を企て、ペリシテ人の都市ギベトンの包囲中に奇襲を成功させ、彼を不意打ちします。次に、バアシャはヤロブアムの家族全員を殺害し、預言者アヒヤの預言を成就します。しかし、バアシャはヤロブアムと同じ罪を犯します。そこで神は預言者エヒウに、バアシャの家をも滅ぼすと告げます。バアシャは亡くなり、息子のエラが跡を継ぎますが、エラはすぐに戦車の御者ジムリの陰謀の犠牲になります。ジムリはエラの殺害後に王となり、エヒウの預言を成就します。しかし、ジムリの軍隊は指揮官オムリを王と宣言し、ティルツァに戻って包囲します。負けそうになったジムリは宮殿に 火を放ちます。

オムリの治世の初めは派閥争いに直面し、国民の半数がギブナトの息子ティブニを王として支持した。彼はシェメルの丘を購入し、その上にサマリアの町を建設した。しかし、彼はこれまでで最悪の王であった。彼が死ぬと、息子のアハブが跡を継ぎ、彼もまたオムリを上回る邪悪さを見せた。シドンの王エトバアルの娘イゼベルと結婚すると、彼はバアル崇拝を導入し、彼のために神殿を建て、アシェラ像を立てた。一方、ベテルのヒエルという貴族がエリコを再建することでヨシュアが発した呪いを発動させ、その結果、彼の長男と末っ子が死亡した。

イスラエルにエリヤという新しい預言者が現れ、何年にもわたる干ばつが始まろうとしていることをアハブに告げる。神はエリヤにケリトの谷に隠れるように告げ、エリヤはそこで小川の水を飲み、ワタリガラスに食べ物を与えられる。小川が干上がると、神はエリヤにザレパテに行くように告げ、そこで一人の未亡人が彼に食べ物を与えるであろうと告げる。彼女は喜んで彼に水を与えるが、彼がパンを求めると、彼女は今小さなパンを焼くところだと告げる。それは彼女と息子が最後の食事として食べるのに十分な量だけだ。エリヤは彼女にとにかくパンを作るように指示し、飢饉が終わるまで食べ物が尽きることはないだろうと告げる。間もなく、未亡人の息子が病気になり死ぬ。未亡人の強い願いで、エリヤは彼を死から蘇らせる。

3年後、神はエリヤに、干ばつが終わりに近づいているからアハブのところに戻るように告げる。その途中で、エリヤはイザベルの迫害のときに預言者たちをかくまっていた執政官オバデヤに会い、アハブに自分の到着を告げるよう頼む。バアル崇拝を永久に終わらせようと、エリヤはアハブに、バアルの祭司400人とアシェラの祭司400人をカルメル山の頂上に招くように告げる。そこでエリヤは人々の二枚舌を叱責し、イスラエルの神かバアルのどちらかを崇拝するかを選ぶように告げる。

それから彼は挑戦を持ちかけます。彼と祭司たちがそれぞれ犠牲を準備し、それぞれの神に火を送ってそれを燃やすようにと祈ります。祭司たちが火を呼び寄せようとしますが、火は来ません。一方、イスラエル人が祭壇にたくさんの水を注いだにもかかわらず、エリヤが火を祈ると神は火を送り、犠牲を受け入れます。エリヤはバアルの祭司たちを殺すように命じ、雨が降ることをアハブに知らせます。山の頂上に登ったエリヤは、召使いに海を見に行かせます。7回戻った後、召使いはついに海のはるか遠くに小さな雲が立ち上がっているのを見ます。エリヤは召使いに、アハブに馬車でイズレエルに戻るように伝えるように言い、その間にエリヤはなんとか彼の前を走ります。

イゼベルは何が起こったかを聞くと、エリヤを殺すと脅し、エリヤは逃げ出します。ベエルシェバ近くの荒野で、うんざりしたエリヤは神に自分を殺してほしいと頼みます。その代わりに、天使がエリヤに食べ物を与え、エリヤはそれを使ってさらに 40 日間生き延び、ホレブ山に着きます。エリヤは洞窟で眠りに落ちます。エリヤが目を覚ますと、神は彼が通り過ぎると告げます。地震が起こり、火が出ますが、どちらも神は食い止められません。

その代わりに、神はささやき声の形で現れます。エリヤが殺されることを心配しているのを聞いた後、神はエリヤにダマスカスに行くように指示します。そこで彼はハザエルをアラムの王として、イエフをイスラエルの王として、そしてエリシャをエリヤ自身の後継者として油を注ぐことになります。エリヤはエリシャが牛で耕しているのを見つけます。エリシャは両親に別れを告げ、牛を殺して耕作道具を燃やして調理します。彼はその肉を近所の人々に配り、エリヤを追って出発します。

アラムの新王ベン・ハダド2世は軍隊を召集し、使者を送ってアハブの金銀すべてと妻子の最も良いものを要求した。この要求には同意したものの、顧問と相談した後、宮殿や役人の家にある他の価値あるものを要求するという追加の要求は受け入れないことに決めた。この状況に対応して、ベン・ハダドはサマリアを攻撃した。この時点で、アハブは、アハブが戦いを始めれば下級将校がベン・ハダドを倒すだろうという予言を受けた。ベン・ハダドは部下たちに、進軍してくる軍隊を生け捕りにするよう命じたが、下級将校はそれぞれ、自分と同等のアラム人を殺した。

ベン・ハダドを含むアラム軍は撤退を始めるが、アハブの軍は大きな損害を与える。最初の予言をもたらした預言者は、アラム軍が再び攻撃してくるので、アハブに防御を強化するよう告げる。ベン・ハダドの顧問は、彼らが負けたのは神が山岳地帯に住んでいるためだと推論し、翌春、平野の都市アフェクを攻撃することになった。これに応じて、神は、自らの遍在性を示すために、イスラエル人にもう一度勝利を与えることに同意した。悲惨な初日の後、ベン・ハダドはアハブに使者を送り、許しを乞うた。アハブはベン・ハダドを呼び寄せ、彼は父がイスラエルから奪った土地を返すと申し出る。二人の王は条約に署名し、ベン・ハダドは去った。

ある預言者が別の預言者に武器で攻撃させようとして失敗し、その預言者がライオンに殺された後、別の預言者が攻撃させ、アハブの前に現れ、戦いで人を守れなかったためにタラントを支払わなければならないというたとえ話を語ります。彼がヘッドバンドを外し、アハブが彼が預言者だと分かると、彼はアハブに、神が殺せと命じたベン・ハダドを助けたために死ぬだろうと告げます。

しばらく後、アハブはイズレエル人ナボテのぶどう園を買おうとします。ナボテは自分の相続財産だからと売ってくれないので、アハブはむっつりして食事を拒みます。イゼベルは断食の日を宣言し、2人の偽証人がナボテが神と王を呪ったと告発します。ナボテは石打ちで殺され、アハブがぶどう園を占領することになります。それに対して神はエリヤに、アハブと対峙し、アハブはぶどう園で死ぬこと、その子孫とイゼベルは絶滅することを告げるようにと告げます。これがアハブの邪悪さの頂点であり、イスラエルの王の邪悪さの頂点でもあります。アハブは悔い改め、神はエリヤが預言した災難が息子の治世中に起こることを許します。

アラムとイスラエルの間に平和が続いて3年が経ちます。アラムは依然としてラモテ・ギレアデを領有しており、ヨシャパテが公式訪問の際にユダ軍が遠征に同行することに同意すると、アハブはそれを奪還することを決意します。400人の預言者はこれが良い考えだと同意しますが、ヨシャパテは神の預言者と話したいと申し出ます。アハブは、自分に有利な預言を一度もしないミカヤを嫌っており、しぶしぶミカヤを呼び出します。ミカヤが到着すると、ゼデキヤという名の預言者が角の付いた奇妙な帽子をかぶり、アハブがアラム人に勝利すると主張します。

ミカヤはアハブに、ラモテ・ギレアデを攻撃すれば彼は死に、イスラエルは指導者を失うことになるが、これは神の計画の一部だと告げる。ゼデキヤは彼を平手打ちし、ミカヤは破滅が迫っていると預言する。アハブは看守に、アハブが無事に帰還するまでミカヤを牢に入れ、水も食べ物も与えないようにと告げる。

アハブとヨシャパテは、アハブが変装し、ヨシャパテが王の衣装を着ることに同意して、戦いを始めます。アハブ以外の者を殺してはならないという命令を受けていたアラム人は、ヨシャパテを追跡し始めますが、彼がアハブでないとわかると追跡をやめます。アハブは、偶然アラム人の矢に鎧の甲冑の間に命中します。アハブは戦いから撤退し、その晩に死にます。アハブは埋葬され、彼の戦車は娼婦が水浴びをする池で洗われ、彼の血は犬に舐められます。

アハブの息子アハズヤが後を継いだ。

ヨシャパテは父アサの例に倣い、治世中ずっと善良な王であった。高き所を破壊しなかったが、イスラエルとの平和を保った。また、残っていた神殿の男娼も排除し、エドムには王ではなく地方総督が置かれた。商船隊を建設したが、エツヨン・ゲベルで難破した。アハズヤは、この点で協力することを提案したが、ヨシャパテは拒否した。彼は死に、息子のヨラムが後を継いだ。

アハズヤは悪事を働き、父の治世下で盛んだった偶像崇拝が続くことを許しました。

アハズヤは上の階の格子から落ちて怪我をします。彼はエクロンに一行を派遣し、そこの神であるバアル・ゼブブに回復するかどうかを尋ねさせます。使者たちはエリヤに出会い、イスラエル人ではない神に助言を求めたためにアハズヤが今いる場所で死ぬことになると伝えるようにと告げられます。アハズヤはエリヤを呼び出すために2人の隊長と50人の部下を送りますが、どちらの隊もエリヤの命令で火に焼かれます。アハズヤが3番目の隊を送ると、神はエリヤに彼らと一緒に行き、預言を直接伝えるようにと告げます。アハズヤは死に、息子がいなかったため、弟のヨラムが跡を継ぎます。

エリヤとエリシャはギルガルから歩いています。エリヤはエリシャに、今いる場所にとどまるように言いますが、エリシャはベテルまで一緒に行くことを主張します。エリヤはエリシャに、自分は神に連れ去られるだろうと告げます。エリシャは、このことを何らかの形で知っているようです。再び、エリヤはエリシャに今いる場所にとどまるように言いますが、エリシャはエリコまで一緒に行くことを主張します。やがて、彼らはヨルダン川に着きます。そこには50人の預言者がいます。エリヤは外套で水を打ち、水が分かれて、二人は川を渡ります。エリヤはエリシャが去った後、何が欲しいのかと尋ね、エリシャは自分の霊の二倍の分け前を要求します。エリヤは、エリシャが去るのを見届ければ、その分け前が与えられると言います。

突然、馬に引かれた火の戦車がエリヤを運び、彼は旋風の中天に昇ります。嘆き悲しんだ後、エリシャはエリヤの外套を拾い上げ、それを使ってヨルダン川を分けます。これにより、他の預言者たちはエリシャがエリヤの後継者だと気づき、エリヤを探すことを申し出ますが、エリシャはその申し出を断ります。彼らは粘りますが、当然ながら彼を見つけることができません。エリシャの最初の仕事は、エリコの泉に塩を投げ込むことです。水を浄化することで、地元の人々の水問題を解決します。エリシャがベテルへ出発すると、何人かの少年たちが彼の禿げ頭を理由に彼を嘲り始めます。熊がやって来て彼らを襲います。

ヨラムは邪悪だが、バアルの聖なる石を処分する。アハブの死後、モアブの王はイスラエルに貢物を払い続けることを拒否したため、ヨラムは反乱を鎮圧するためにヨシャパテとエドムの王と手を組む。彼らはエドムの砂漠を通って攻撃するが、すぐに水が尽きる。彼らはエリシャに助言を求める。エリシャはまず、ヨシャパテのためだけにこれをしていることをはっきりと述べ、次にハープ奏者を呼ぶ。エリシャはモアブの完全な敗北に加えて、谷に洪水が起こることを予言する。

水は流れてきたが、モアブ人には血のように見え、彼らはそれが三人の王が互いに殺し合った結果に他ならないと結論づけた。しかし、彼らが川を渡ると、イスラエルは大勝利を収め、その土地を完全に略奪した。モアブの王が長男を城壁の上で犠牲にすると、イスラエル人は激しい怒りに圧倒され、撤退した。

エリシャは、債権者たちから支払いの代償として息子二人を奴隷にすると脅されている未亡人に出会う。彼女が持っているのは他にオリーブ油の小瓶だけだと知ると、エリシャは彼女に、近所の人たち全員に瓶を頼みに行くように言う。エリシャは彼女に瓶に油を注ぐように言い、すべての瓶がいっぱいになるまで油は持ちこたえる。エリシャはついに彼女に油を売って債権者に支払い、残ったお金で暮らすように言う。その後、エリシャはシュネムへ移動し、そこで女性に食事に招かれ、通りかかるたびに使えるようにすぐに部屋を建てることを決める。

召使いのゲハジは、自分には息子がいないと告げた。そこでエリシャは、親切の報いとして、一年以内に子供が生まれるだろうと告げた。ある日、その子は父親の刈り入れ人の手伝いをしていたとき、頭が痛いと訴えた。母親の元に返されたが、そこで死んでしまった。そこで母親はエリシャを探し、カルメル山で出会った。エリシャはゲハジに、急いで家に行って杖を子供の顔に当てるように言った。エリシャが女性と一緒にそこに着くと、ゲハジはそれがうまくいかなかったと告げた。

エリシャは祈り、歩き回り、少年の上に横たわると、少年は目を覚まします。エリシャは飢饉が猛威を振るっているギルガルへと旅を続けます。地元の預言者たちを助けようと、エリシャは召使にシチューを作るように命じます。預言者の一人がうっかりして鍋に毒のある実を入れてしまいますが、エリシャは小麦粉を加えて毒を中和します。バアル・シャリシュからパンを20個持ってきた男がやって来ます。エリシャはそれを使って奇跡的にそこにいた100人の人々に食事を与えます。

アラム人の将軍ナアマンはらい病を患っていた。彼はイスラエル人の女奴隷からエリシャのことを聞き、病気を治してもらうために旅をする許可を王から受けた。彼はまずイスラエル王のもとへ向かったが、やがてエリシャに呼ばれ、使者を送ってヨルダン川で七回身を洗うようにと告げられた。彼はエリシャに言われたとおりにすると、彼のらい病は治った。ナアマンはエリシャに感謝の贈り物を差し出したが、エリシャは断った。ナアマンは、神への祭壇を築くために土をダマスカスに持ち帰り、王に同行してアラム人の宗教儀式に参加しなければならないことに対する神の許しを請うことで満足した。ナアマンが去ろうとするとき、ゲハジが追いつき、せめて贈り物だけでももらえるように預言者が来ると嘘をついた。この罰として、エリシャは彼をらい病に冒す呪いをかけた。

他の預言者たちがエリシャとの会合場所が狭すぎると文句を言い始めたので、エリシャはヨルダン川のほとりに新しい場所を建てることを許可しました。その建設中に、誰かが借りた斧の刃が川に落ちましたが、奇跡的に浮かびました。

この時点で、アラムは再びイスラエルと戦争状態にあった。エリシャはイスラエル王にアラム人が陣取る場所を何度も警告し、アラム王を苛立たせて彼を探し出した。ある朝、エリシャは目を覚ますと、滞在先のドタンがアラム人に囲まれているのを発見した。従者は怯えたが、エリシャは天使たちを彼らに見せた。彼はアラム軍が盲目になるように祈り、彼らは盲目になった。そしてエリシャは彼らをサマリアに連れて行き、そこで彼らの目が開かれた。

イスラエルの王はエリシャに彼らを殺すべきか尋ねたが、エリシャは彼らをもてなすよう言った。これで戦争は終わったが、すぐにベン・ハダドは再び戦争を始め、サマリアを包囲した。その結果生じた飢饉はひどくなり、人々はすぐに人食いに走るようになった。王は、飢饉の原因を神に求めてエリシャを処刑するのが状況に対処する最善の方法だと感じた。エリシャは、最高級の小麦粉と大麦がすぐにサマリアに大量に届くが、王の役人はそれをまったく味わわないだろうと予言した。

4 人のらい病人がサマリアの門に座り、飢饉で死なないようにとアラム人に降伏することに決めました。神は前夜、アラム人に馬と戦車の音を聞かせ、彼らはヒッタイト人とエジプト人がイスラエル人を助けていると思い、逃げました。らい病人は放棄された野営地を見つけ、王に報告しました。その後、サマリア人は野営地に行き、略奪し、街の食料の価格を下げました。混乱の中で、エリシャに会いに行ったときに一緒にいた王の役人が踏みつけられて死亡しました。

エリシャはシュネム人の女に飢饉について警告していたので、彼女は夫と共にペリシテに移住した。彼女は帰ってきて、自分の土地を取り戻すよう王のところへ嘆願した。彼女が到着すると、ゲハジはエリシャが息子を死から蘇らせたことを王に話していた。これは彼女に有利に働き、彼女の家と土地、そして収入のすべては彼女に返還された。次にエリシャはダマスコへ向かった。そこにはベン・ハダドが病気で、エリシャの到着を聞いたベン・ハダドはハザエルに贈り物を持たせて、彼が良くなるかどうか尋ねるように遣わした。エリシャはハザエルに、王にそう言うように言ったが、実際には彼は死んでしまい、ハザエルが王となりイスラエルに多大な損害を与えることになる。翌日、ハザエルは王を窒息死させて王位に就いた。

ユダでは、ヨラムが王となった。父や祖父とは異なり、彼は邪悪でイスラエルのやり方に従い、アハブの娘と結婚した。しかし、これもまた神とダビデとの契約のため、彼は滅ぼされなかった。彼の統治は不安定で、エドムの反乱やリブナの反乱などにより、王政が回復した。ヨラムは死に、息子のアハズヤが跡を継ぎ、父と同じくアハブの跡を継いだ。アハズヤとヨラムはハザエルとの戦いに共に赴く。ヨラムは負傷し、戦いの後、アハズヤは彼に会いにイズレエルに赴く。

エリシャは預言者に、ラモテ・ギレアデに行き、王室護衛隊の指揮官であるイエフに王として油を注ぐように命じる。イエフは軍を率いてイズレエルに行き、ヨラムに挑む。ヨラムは二人の使者を送るが、二人ともイエフに加わる。イエフはヨラムがイゼベルの偶像崇拝を続けていると非難する。ヨラムはアハズヤに警告して逃げるが、肩の間で心臓を撃たれて死ぬ。イエフは御者のビドカルに、ナボテの野原に彼を置くように命じる。イエフはアハズヤも殺そうとするが、傷を負わせることに成功するが、メギドでアハズヤは負傷により死ぬ。

彼の遺体は埋葬のためエルサレムに運ばれた。エヒウがイズレエルに入ると、イゼベルは窓の外を見て彼をジムリと比較した。2人の宦官がエヒウの命令で彼女を窓から突き落とし、彼女は死んだ。後に2人の召使が王の娘として埋葬するために彼女の遺体を準備しに行くと、骨以外は何も見つからなかった。エリヤの予言通り、彼女は犬に食べられたのである。

イエフはサマリアに手紙を書き、アハブの最も強い息子を選び、王位に就かせ、イエフに挑戦させるよう、宮廷の役人たちに挑んだ。彼らは拒否したので、イエフは代わりにアハブの70人の息子の首を要求した。イエフは彼らをイズレエルの城門の中に入れた後、エリヤの予言を成就させるためにアハブ家の残りの者を虐殺した。その後、イエフはサマリアに向けて出発した。途中で、アハズヤの親族数人に会い、彼らも殺した。さらに進むと、イエフはヨナダブに会い、彼と同盟を組むことになる。

ついにサマリアに到着すると、エヒウはアハブの残りの家族を殺害します。次に、バアルへの犠牲を準備するという名目で、バアルの祭司全員を召喚します。犠牲が終わると、エヒウは衛兵を神殿に侵入させ、彼らを殺害します。エヒウは聖なる石を破壊し、神殿を破壊してトイレに置き換え、こうしてバアル崇拝を終わらせます。しかし、エヒウはベテルとダンの金の子牛を破壊しません。これはエヒウの原罪です。それでも、神はエヒウがバアルの宗教を破壊したことを喜び、エヒウの家がイスラエルで4世代にわたって統治することを約束します。しかし、エヒウは神への崇拝に細心の注意を払わなかったため、神はハザエルがイスラエルの大部分を征服することをお許しになります。エヒウは亡くなり、息子のエホアハズが跡を継ぎます。

アハズヤの母アタリヤは息子の死後王位を奪い、王族を殺し始める。アハズヤの妹ヨシバは甥ヨアシュをかくまう。7年後、ヨシバの夫で祭司のエホヤダはヨアシュを軍に紹介し、5つの部隊すべてに、ヨアシュを守るために安息日に神殿を警備するよう要求すると告げる。また、神殿に保管されているダビデの時代の槍と盾をすべて彼らに与える。ヨアシュは戴冠し、油を注がれ、軍によって王と宣言される。アタリヤは反逆を主張するが、エホヤダは彼女を宮殿に連れ戻して殺させる。次に、バアルの祭壇が破壊され、ユダの宗教も終焉を迎える。最後に、ヨアシュは宮殿に連れ戻され、即位する。

ヨアシュは良い王であったが、高き所を撤去しなかった。彼が成長して最初にしたことは、祭司の給与を改革し、残ったお金を神殿の修復に使うことであった。23年後、神殿がまだ修復されていなかったので、ヨアシュは再び祭司の給与を改革し、神殿の金庫のお金がすべて修復に使われるようにした。代わりに、祭司たちは捧げ物でお金を稼ぐことになった。これは成功し、神殿は修復された。ハザエルはイスラエルと再び戦争状態になり、国境を越えてエルサレムを攻撃しそうだったので、ヨアシュはハザエルに贈り物を送り、ハザエルは去った。ヨアシュは暗殺され、息子のアマジヤが後を継いだ。

エホアハズは邪悪なので、神はハザエルがイスラエルを抑圧し続けることを許します。ハザエルが悔い改めたので、神は戦争を終わらせます。しかし、エホアハズはヤロブアムの宗教を排除せず、サマリアのアシェラ像も撤去しません。さらに、戦争でイスラエル軍はほぼ完全に壊滅しました。エホアハズは亡くなり、息子のヨアシュが跡を継ぎますが、彼はイスラエルの先代の王たちの邪悪さを引き継ぎます。ヨアシュはアマジヤと戦争をします。ヨアシュの治世の重要な出来事は、エリシャの死です。ヨアシュがエリシャに会いに行くと、東の窓から矢を放つように言い、これに基づいてアラム人がアフェクで敗北すると予言します。

それから彼はエリシャに床に向かって矢を投げるように言います。ヨアシュは3本矢を投げます。エリシャは3回しか勝利できないことを意味するので激怒します。その後ヨアシュは亡くなり、埋葬されます。モアブ人の襲撃の際、死体を埋めていたイスラエル人の一部がパニックに陥り、エリシャの墓に死体を投げ込みます。それがエリシャの骨に触れるとすぐに、死体は生き返ります。ハザエルの戦争はヨアハズの治世以来イスラエルを悩ませてきましたが、神はアブラハムとイスラエルの契約のためイスラエルを滅ぼしません。ハザエルは亡くなり、息子のベン・ハダド3世が跡を継ぎます。預言どおり、ヨアシュはハザエルを3度打ち負かし、ハザエルが征服した町々を取り戻します。

アマジヤは良い王であったが、高き所はまだ廃止されていなかった。王位に就くと、彼は父の暗殺者を処刑したが、モーセの律法に従ってその子供たちを助けた。アマジヤはエドム人を打ち破り、イスラエルに挑戦するが、ヨアシュは家に留まるよう助言する。二人はベト・シェメシュで会見し、イスラエルはユダを徹底的に打ち破り、アマジヤの軍隊を蹴散らし、ヨアシュがエルサレムを略奪することを許した。ヨアシュは死に、息子のヤロブアム2世が跡を継いだ。アマジヤは陰謀に直面し、ラキシュで殺された。彼はエルサレムに埋葬され、息子のアザリヤが跡を継ぎ、エラトを復興して再建した。

ヤロブアム2世は邪悪な人物です。彼はヨナの預言に従って、レボ・ハマトから死海までのイスラエルの領土を回復しました。これは神がイスラエルを滅ぼさないと約束し、イスラエル人がいかに苦しんでいるかをご覧になったからです。彼は亡くなり、息子のゼカリヤが後を継ぎました。

アザリアは良い王ですが、高き所はまだ存在しています。しかし、彼はらい病を患っていたため、その責務から解かれ、息子のヨタムが摂政を務めます。アザリアは亡くなり、ヨタムが後を継ぎます。

ゼカリヤは邪悪で、シャルムの陰謀の犠牲者となり、シャルムは彼を暗殺して王位を継承し、こうして、彼の一族が4代にわたって統治するという神がエヒウに約束したことを成就させた。シャルム自身も暗殺され、メナヘムが王位を継承し、ティフサを攻撃して略奪し、妊婦の腹を裂いた。メナヘムの治世中、アッシリアのプル（ティグラト・ピレセルとも呼ばれる）がイスラエルを攻撃した。

メナヘムはプルが王位を離れ、王位に就くための援助として税金を徴収した。メナヘムは死に、息子のペカヒヤが王位を継承したが、彼は家臣のペカとギレアデの傭兵50人によって暗殺された。ペカの治世中、プルは戻ってきて、ナフタリ族の領土を含む北イスラエルの多くの町を占領し、住民をアッシリアに追放した。ペカはホシェアによって暗殺され、ホシェアが王位を継承した。

ヨタムは良い王であったが、やはり高き所はまだ使われていた。彼は神殿の上の門を再建した。彼の治世中にアラムとイスラエルがユダを攻撃した。彼は亡くなり、息子のアハズが後を継いだ。アハズは悪い王で、息子を犠牲にするまでに至った。アラムの王レツィンはエラトを奪還し、攻撃が続く中エドムに与えた。この事態を打開しようと、アハズはプルに助けを求める手紙を書き、プルはダマスカスを占領し、住民を追放し、レツィンを殺害することで助けを与えた。アハズはダマスカスに赴いてプルに会い、そのついでに新しい祭壇のスケッチをエルサレムに送り、戻る前に祭壇が建てられた。到着後、彼はそれを神殿に置いた。アッシリア王への敬意の象徴として、彼は神殿の装飾の多くを取り除いた。彼は亡くなり、息子のヒゼキヤが後を継いだ。

ホセアは邪悪だが、イスラエルの以前の王たちほど悪くはない。ホセアの治世中、アッシリアのシャルマネセルは、イスラエルがエジプトとの外交関係を維持し、アッシリアに貢物を納めることを拒否したことに反発して、イスラエルを攻撃した。シャルマネセルはサマリアを征服し、その住民をメディアに追放した。これはすべて、イスラエルが戒律を破ったために起こったことであり、主に他の神々を崇拝し、預言者を無視したためである。こうして残ったのはユダだけとなったが、彼らでさえイスラエルがもたらした宗教的慣習に従っているという罪を犯していた。そこでアッシリアの王は、神が要求する儀式を民に教えるというイスラエルの祭司に率いられて、民をサマリアに再定住させた。民はこれを受け入れたものの、それでもなお自国の神々を崇拝し続けた。

ユダの第13代王ヒゼキヤは、「先祖ダビデが行ったように、主の目にかなうことを行った」^[8] 。彼は広範囲にわたる宗教改革を実施し、エルサレムの神殿に犠牲を集中させ、イスラエル人が偶像化していたモーゼが荒野に立てた青銅の蛇ネフシュタンを含む他の神々の像を破壊した。彼はアッシリアとの同盟を破棄し、ペリシテ人を破った。サマリアの占領後、アッシリア人はユダを攻撃したが、金銭と引き換えに撤退した。アッシリア人はすぐに再び攻撃し、ヒゼキヤがエジプトとの同盟を求めていると思い込み、脅迫的で冒涜的なメッセージを送りました。

アッシリアの司令官は、自分はヒゼキヤを守る力がないとして、ユダの民をヒゼキヤに敵対させようとしたが、ヒゼキヤは先手を打ってこれを阻止した。ヒゼキヤはその知らせを聞くと、預言者イザヤに使節を送り、イザヤは神がエルサレムと王国をアッシリアから救うだろうと告げた。アッシリアの王セナケリブはクシュの王ティルハカの進軍を聞いて撤退したが、侵略が迫っていると警告した。ヒゼキヤは祈り、イザヤはアッシリア滅亡の別の預言を送った。神は天使を遣わしてアッシリア人を殺し、残ったアッシリア人は恐怖に駆られて撤退した。セナケリブは息子たちに殺され、3 番目の息子が跡を継いだ。

ヒゼキヤは病気になり、イザヤは彼に死ぬだろうと告げる。ヒゼキヤが祈ると、神は彼が3日以内に神殿に行けばさらに15年の命を与えることに同意する。イザヤはイチジクの湿布を処方し、ヒゼキヤは回復する。ヒゼキヤが神殿に行き、アハズの階段に立つと、彼の影が10歩後退し、神の言葉が真実であることを証明した。バビロン王はヒゼキヤに使節を送り、ヒゼキヤは彼らに宮殿のすべてを見せる。イザヤは、いつの日かバビロニア人が宮殿のすべてを奪い去ると予言する。しかし、ヒゼキヤの治世の残りの間は平和が続いた。ヒゼキヤは死ぬ前に、池とトンネルからなる水道を建設した。息子のマナセが後を継いだ。

マナセは父の改革を覆し、罪のない人々を殺害し、神殿に祭壇を築きました。これはダビデとソロモンの契約に違反したため、神はこの王の背教のせいでエルサレムを滅ぼすと宣言しました。マナセの後継者は息子のアモンです。アモンは父の跡を継ぎ、最終的には役人たちに暗殺されます。暗殺者たちは処刑され、アモンの後継者は息子のヨシヤです。

ヨシヤは神殿の再建から統治を始めます。この作業の最中、大祭司ヒルキヤは申命記の写本を見つけ、王室秘書シャファンにそれを王に読み聞かせます。ヨシヤは律法が破られたことを聞き、悲しみに暮れ、どうしたらよいか尋ねるために女預言者フルダに使者を送ります。フルダは使者に、神はエルサレムを滅ぼすが、それはヨシヤが死ぬまでではないと告げます。

ヨシヤはモーセの契約を更新する儀式を計画します。まず、巻物から民に読み聞かせ、全員に契約を更新させます。次に、ヒルキヤに他の神々に捧げられたすべての物を神殿から取り除かせ、キデロンの谷で燃やし、その灰をベテルに持って行きます。最後に、他の神々の祭司を解雇し、高き所を汚し、神殿の男娼とアシェラの織工を追い出します。

ベテルで墓を破壊している最中に、ヨシヤは自分の到来を預言した預言者の墓を見つけ、それを残しました。そして、長年行われていなかった過越祭を祝うように人々に指示しました。彼は霊媒師や心霊術師を排除しました。彼はイスラエルとユダの歴史上最高の王です。ヨシヤはエジプトのネコ2世とアッシリアの王との戦いに赴きましたが、メギドでネコに敗れ、殺されました。

ネコはヨシヤの後継者エホアハズを捕虜にし、ユダに多大な要求を課しました。彼はヨシヤの別の息子エホヤキムを王位に就かせましたが、エホヤキムは増税によって要求に応えました。ヨシヤの後継者は二人とも邪悪でした。

バビロンのネブカドネザル2世が侵攻し、エホヤキムは反乱を起こすまで3年間彼の家臣となる。これに対して、神がマナセに関して言ったことを実行するため、近隣の王国や帝国からの多数の侵略者がユダを攻撃する。今回は、エジプトは既にバビロニア人に侵略されていたため、エジプトからの支援はない。エホヤキムは死に、彼の息子エホヤキンが後を継ぐが、彼もまた邪悪である。ネブカドネザルはエルサレムを包囲し、ユダ人は降伏する。

ネブカドネザルはエホヤキンとその家族を人質に取り、神殿と宮殿からすべてを奪い取り、イザヤがヒゼキヤに語った預言を成就させた。そして、最も貧しい人々を除いて、すべての人を捕虜として連れ去った。そして、エホヤキンの叔父ゼデキヤを王位に就けた。ゼデキヤもまた邪悪であった。結局、彼はネブカドネザルに反抗し、エルサレムは2年間包囲された。ついに、飢饉が町を襲い、城壁は破壊された。リブラで服役するゼデキヤの罰は、息子たちが殺されるのを見届け、その後、両目をえぐり出されて、捕虜としてバビロンへ連行されることであった。

ネブカドネザルはエルサレムを焼き払い、神殿、宮殿、その他すべての重要な建物を焼き払った。城壁は破壊され、残された者は皆連れ去られたが、最も貧しい者の中には農夫として働かされた者もいた。ネブカドネザルはリブラに残っていた祭司たちも殺害した。ネブカドネザルはゲダリヤを地方総督に任命した。しかし、ゲダリヤは王家の最後の生き残りであるネタニヤの子イシュマエルに殺され、多数のユダヤ人とバビロニア人がエジプトに逃げた。ネブカドネザルの死後、アウェル・ムルドゥクがバビロン王となった。彼はエホヤキンを釈放し、食卓に着く場所と手当を与え、自分以外のバビロンの王たちよりも高い地位に置いた。

ヘブライ語聖書（ユダヤ人が使用する聖書）では、列王記第一と第二は、サムエル記第一と第二と同様に、1冊の本である。これが紀元前数世紀にギリシャ語に翻訳されたとき、サムエル記は列王記と結合され、王国書と呼ばれる4部構成の作品となった。正統派キリスト教徒はギリシャ語訳（七十人訳）を使い続けているが、西方教会のためにラテン語訳（ウルガタと呼ばれる）が作られたとき、王国書は最初「列王記、第1部から第4部」と改題され、最終的にサムエル記と列王記はそれぞれ2冊の本に分割された。^[9]

 そのため、現在サムエル記上とサムエル記下として一般に知られている書物は、ウルガタ 訳では列王記上と列王記下として知られています（七十人訳聖書を模倣して）。現在列王記上と列王記下として一般に知られているものは、 1516年以前のウルガタ訳や七十人訳聖書などの古い聖書では列王記上と列王記下として知られています。 ^[10]今日知られている区分は、プロテスタント聖書で使用され、カトリック教会によって採用されたものであり、1517年に使用されました。一部の聖書、たとえばドゥエ・ランス聖書では、古い区分が今も保持されています。^[11]      

ユダヤの伝承によれば、列王記の著者はエレミヤであり、紀元前586年のエルサレム陥落の時に生きていたとされる。^[12]今日最も一般的な見解は、列王記が申命記の言語と神学を反映した統一された一連の書物を締めくくるものであり、聖書学者はそれを申命記主義の歴史と呼んでいるというマーティン・ノースの論文を受け入れている。^[13]

ノスは『歴史』は紀元前6世紀に生きていた一人の人物による著作であると主張したが、今日の学者たちはそれを少なくとも2つの層で構成されていると扱う傾向がある。^[14]ヨシヤの時代（紀元前7世紀後半）の初版では、ヨシヤの宗教改革と悔い改めの必要性を説き、（2）紀元前6世紀半ばの第2版と最終版である。^{[3] [4]}さらに編集の段階が進んだことも提案されており、紀元前8世紀後半の版ではユダのヒゼキヤを王権のモデルとしている。紀元前8世紀初期の版では同様のメッセージを伝えているが、イスラエルのイエフを理想的な王としている。さらに初期の版ではダビデの家が国家の幸福の鍵であると説いている。^[15]

申命記主義の歴史の編集者/著者は、（例えば）「ソロモンの行為の書」、そして頻繁に「ユダ王の年代記」、そして別の本である「イスラエル王の年代記」を含む多くの資料を引用しています。「申命記」の観点は、主要な転換点における重要人物の祈りや演説に特に顕著です。神殿奉献式でのソロモンの演説は重要な例です。^[3] 資料は申命記主義の議題を満たすために大幅に編集されていますが、^[16]最も広い意味では、次のとおりであったようです。

• ソロモンの治世の残りについては、テキストではその出典を「ソロモンの行為の書」としていますが、他の出典も使用され、編集者によって多くの内容が追加されました。
• イスラエルとユダ: イスラエルとユダの 2 つの「年代記」は年代順の枠組みを提供しましたが、君主の継承と、真の宗教が衰退するにつれてソロモンの神殿が徐々に剥奪されていった経緯を除いて、詳細はほとんどありませんでした。3 つ目の情報源、または情報源のセットは、さまざまな預言者 (エリヤとエリシャ、イザヤ、アヒヤ、ミカヤ) に関する一連の物語と、いくつかの小さな雑多な伝承でした。この書の結論 (列王記下 25:18–21、27–30) は、おそらく個人的な知識に基づいていました。
• いくつかのセクションは、出典に基づかない編集上の追加でした。これには、北王国の没落に関するさまざまな予言、マナセの治世に続くユダの没落に関する同様の予言、申命記の法律に従ったヨシヤの改革の拡大、ユダの最後の日々に関するエレミヤの物語の改訂が含まれます。^[17]

死海文書のうち3つには列王記の一部が含まれています。クムラン洞窟5で発見された5QKgsには列王記上1章の一部が含まれています。クムラン洞窟6で発見された6QpapKgsには、2つの書全体からの94の断片が含まれています。クムラン洞窟4で発見された4QKgsには、列王記上7-8章の一部が含まれています。^{[18] [19] [20]}列王記の最も古い完全な写本は、アレッポ写本（紀元10世紀）にあります。^[21]

列王記は、現代の意味での歴史というよりは「歴史っぽい」もので、年代記に伝説、民話、奇跡物語、そして「架空の創作」を混ぜ込んでおり、起こるすべての出来事に対する主な説明は、神の正しいものの感覚を害したことです。したがって、歴史という形の神学文献として読む方が有益です。^{[1]神学的な偏りは、イスラエルの各王を}エルサレムの神殿の権威を認めているかどうか（誰も認めていないので、全員が「悪」）に基づいて判断し、ユダの各王を「高き所」（エルサレムの神殿のライバル）を破壊したかどうかに基づいて判断する方法に見られます。オムリやヤロブアム2世のような重要で成功した王についてはほんの少し触れているだけで、古代イスラエルの歴史で最も重要な出来事の1つであるカルカルの戦いについては無視しています。^[22]

列王記の主なテーマは、神の約束、王たちの度重なる背教、そしてそれがイスラエルにもたらす裁きである。^[23]

• 約束: イスラエルがヤハウェのみを崇拝するという約束に対して、ヤハウェはダビデとイスラエルに約束をしました。ダビデには彼の家系が永遠にイスラエルを統治するという約束を、イスラエルには彼らが所有する土地を約束しました。
• 背教: イスラエルの歴史における大悲劇、すなわち王国と神殿の破壊は、人々、特に王たちがヤハウェのみを崇拝しなかったことによるものです (ヤハウェはイスラエルの神です)。
• 裁き: 背教は裁きをもたらします。裁きは罰ではなく、イスラエルがヤハウェのみを崇拝しなかったことの自然な（あるいは神が定めた）結果にすぎません。

もう一つの関連するテーマは預言です。預言物語の要点は、神の預言は常に成就し、従って、まだ成就していない預言も将来成就するということです。この書の最後の場面でエホヤキンが解放され、バビロンの名誉ある地位に復帰したことは、永遠のダビデ王朝の約束がまだ有効であり、ダビデの血統が回復されるということを意味しています。^[24]

標準的なヘブライ語の列王記本文は、不可能な年代順を示しています。^[25]一例を挙げると、オムリがイスラエル王国の王位に就いたのはユダのアサの治世第31年とされています。 ^{[26]一方、彼の前任者である}ジムリの即位は、わずか1週間の統治でしたが、アサの治世第27年とされています。^{[27] [28]}ギリシャ語本文は、不可能な点を修正していますが、以前のバージョンを表しているようには見えません。^[29]多くの学者が、この難題を解決したと主張していますが、その結果は、時には大きく異なり、誰もコンセンサスに達していません。^[30]

歴代誌第二は列王記とほぼ同じ時代を扱っていますが、北イスラエル王国についてはほぼ完全に無視しています。ダビデは神殿建設の計画で主要な役割を担い、ヒゼキヤはより広範囲にわたる改革計画を担い、ユダのマナセには罪を悔い改める機会が与えられています。これは彼の長い統治の理由のようです。^[31]歴代誌の著者は列王記を資料として使い、自分が解釈してほしかったと思われるさまざまな部分を強調したと通常考えられています。^[31]

• 聖書の歴史性
• イスラエル王国（統一君主制）
• イスラエルとユダの王

• מלכים א Melachim Aleph – Kings A ( Mechon-Mamre.org でヘブライ語– 英語)
• מלכים ב Melachim Bet – Kings B (ヘブライ語– 英語、Mechon-Mamre.org)

• メコン・マムレの列王記上（ユダヤ出版協会 1917 年翻訳）
• メコン・マムレの列王記下（ユダヤ出版協会 1917 年翻訳）

• 列王記上
• 列王記下

• 「王の書」ブリタニカ百科事典オンライン。
• クック、スタンレー・アーサー(1911)。「キングス、第一および第二の書」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 15 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 810–815。
• 列王記の記事（ユダヤ百科事典）
• 列王記上と列王記下: 序文 2015-09-06ウェイバックマシンでアーカイブ前進運動
• シェッツ、ジョセフ (1910)。「列王記第一および第二」 。カトリック百科事典。第 8 巻。