ジェイコブ・ベラブ

ラビ ジェイコブ・ベラブ
イスラエル、サフェドのヤコブ・ベラブの埋葬洞窟の外にある銘板
個人的
生まれる	1474 マクエダ、カスティーリャ
死亡	1546年4月3日(1546-04-03)（71～72歳） サフェド、オスマン帝国シリア
宗教	ユダヤ教
埋葬された	サフェド旧ユダヤ人墓地

ヤコブ・ベラブ（ヘブライ語：יעקב בירב）は、Berav、Bei-Ravとも綴られ、マハリ・ベイラヴ（1474年 - 1546年4月3日）としても知られ、古典的なセミカー（叙階）を再導入しようとした試みで最もよく知られている、影響力のあるラビおよびタルムード学者でした。

ベラブは1474年にカスティーリャ領スペインのトレド近郊のマクエダで生まれた。後にイサク・アボアブの弟子となった。スペインからユダヤ人が追放された後、ワッタシド朝支配下のモロッコのフェズに逃れた。^[1] 5000世帯からなるフェズのユダヤ人コミュニティは、彼が18歳の若者であったにもかかわらず、彼をラビに選んだ。^{[2] : 298b}そこから彼は、当時バルバリ諸国の主要都市であったトレムセンに向かった。そこで5000世帯からなるユダヤ人コミュニティは、彼が18歳の若者であったにもかかわらず、彼をラビに選んだ。^{[2] : 298b}そこで彼が払われた大きな尊敬の証拠は、イザヤ・バーリンの『オメル・ハ・シカ』で引用されているアブラハム・ガヴィソンの次の一節によって与えられている。「イスラエルで律法の灯がもう灯っていないなどと言ってはならない。ヤコブ・ベラブは戻ってきた。彼は再び我々の間に滞在しているのだ。」

ベラブがアルジェリアにどのくらい滞在したかは不明であるが、1522年より前はエルサレムにいた。しかし、そこでは社会的、経済的状況があまりに厳しかったため、彼は長く留まらず、弟子たちとともにエジプトへ行った。^{[3] [4]}数年後（1527年）、かなり裕福になったベラブはダマスカスに住み、^{[2] : 117a} 1533年にカイロでラビとなり、^{[2] : 33a}数年後、彼は最終的にオスマン帝国のシリアで当時最大のユダヤ人コミュニティがあったサフェドに定住したようである。ベラブが彼を有名にした大胆なアイデア、つまりユダヤ人の精神的中心勢力を確立するというアイデアを思いついたのは、このときであった。

ベラブは、古いセミカー「ラビの叙任」を再導入する計画を持っていました。彼のさらなる計画には、サンヘドリンの再建が含まれていた可能性があります。ベラブのモデルは、モーセにまで遡って叙任をたどることができる人々で構成されたタンナイ時代のサンヘドリンでした。しかし、1000年以上もの間、そのような人々は存在せず、セミカーは失われました。

ルイス・ギンズバーグ によれば、ベラブの事業はより大きな救世主的ビジョンの一部であった。この時期、ギンズバーグは次のように述べている。

想像力豊かで感傷的な人々は、約束されたメシアの時代が近づいていると考え、自分たちの大きな苦しみを浄化の過程、メシア時代の終末論的な「産みの苦しみ」であるחבלי משיחとみなした。これらの希望は「ユダヤ人のために、精神的、そしておそらくはやがて政治的な性格を持つ、認められた中心的権威を創り出す絶好の機会を適切な人物に与えた。その目的に適う人物がベラブであったことは疑いようがない。彼は東洋で最も重要で尊敬されるタルムード学者であり、頑固さに相当する忍耐力に恵まれていた。」^[5]

他の人々によると、ベラブの計画の目的は、特定のハラハの困難を解決することだった。特に、マラーノ人がユダヤ教に戻るという問題があり、彼らを神の罰から解放するために、イスラエルの地のラビの中には、サンヘドリンによってのみ課されるマコットの罰を彼らに適用することを検討した者もいた。ヤコブ・ベラブは、彼のレスポンサでこの問題について書いている。

マイモニデスは、イスラエルの地の賢者たちが自分たちの中の一人を叙任することに同意するなら、そうすることができ、そして彼らが選んだ人が他の者を叙任することができると教えた。マイモニデスの意見はナフマニデスらによって反対されていたが、サフェドの学者たちはベラブを信頼しており、ラビの立場からすれば彼の計画に異論を唱えることはできないと疑わなかった。

1538年、25人のラビがサフェドで集会を開き、ベラブを叙任した。これにより、ベラブは他の何人も叙任する権利を与えられ、その人々はサンヘドリンを構成することになる。サフェドのシナゴーグでの講演で、ベラブはタルムードの観点から叙任の合法性を擁護し、自分に与えられた権利の性質を示した。この出来事を聞いて、他のユダヤ人学者のほとんどが同意を表明し、この革新を否定した少数の学者は、ベラブとその追随者に反対する勇気がなかった。

ベラブはその後、エルサレムの首席ラビ、レヴィ・イブン・ハビブ、ラビのジョセフ・カロ、モーゼス・ベン・ジョセフ・ディ・トラーニ、ヨセフ・サギスを含む他の数人のラビを叙任した。ジョセフ・カロは後にラビのモーシェ・アルシッチを叙階し、アルシヒは1590年頃に ハイム・ベン・ジョセフ・ヴィタルを叙階した。

エルサレムのユダヤ人の好意を得るために、ベラブがその新たな地位を最初に利用したのは、エルサレムの首席ラビ、レヴィ・イブン・ハビブを任命することだった。レヴィは長年ベラブの個人的な敵であり、二人はラビとしての決定や承認に関して多くの論争があったため、ベラブがイブン・ハビブを任命したことは、彼が個人的な利益よりも一般的な利益を優先したことを示している。さらに、ベラブがイブン・ハビブの任命を公式に発表した言葉は、好意的なものだった。したがって、ベラブはその方面からの反対は予想していなかったが、それは間違いだった。イブン・ハビブの個人的な敵意は、彼の任命によって和らぐどころか、むしろ刺激された。彼は、これほど重要な変更がエルサレムの学者に相談することなく行われることは、彼自身とエルサレムの威厳に対する侮辱であると考えた。彼は口頭での抗議に満足せず、サフェドの学者たちに文書を送り、その中で彼らの行動の違法性を述べ、サンヘドリンがその主権を利用して暦を改ざんする可能性があるため、この改革はラビのユダヤ教にとって危険を伴うと宣言した。

レヴィ・イブン・ハビブの口調は穏健なものであったが、彼がベラブという人物とその著作に反対していることは、誰の目にも明らかであった。このことは、イブン・ハビブが、サフェドの学者たちはその件に関して偏見を持っていないわけではないので叙任する資格がないと長々と主張し、ベラブは叙任を伝える資格がないとほのめかした発言によって説明できる。ベラブは、自分の事業が今や危険に陥っていることに驚いた。そして、イブン・ハビブの個人攻撃に憤慨し、単に客観的な反論に固執することができず、人格に耽った。神聖な叙任は学問だけでなく、神聖さからも生じなければならないというイブン・ハビブの見解に対して、ベラブはこう答えた。「私は名前を変えたことはない。私は貧困と絶望の真っ只中にあって神の道を歩んだのだ」。^{[2] : 298b}これは、イブン・ハビブが若い頃、偽名を使ってキリスト教徒としてポルトガルで1年間暮らしていたという事実を暗示している。

ベラブとイブン・ハビブの争いは完全に個人的なものとなり、これが計画に悪影響を及ぼした。ベラブには崇拝者は多かったが、友人はほとんどいなかったからだ。さらに、ベラブの命も危険にさらされていた。オスマン帝国の当局には、叙任はユダヤ国家の復興に向けた第一歩として提案されていたが、ベラブは裕福であったため、オスマン帝国の役人たちは彼の富を奪うために彼にほとんど慈悲を示さなかっただろう。ベラブはしばらくエジプトに行かざるを得なかったが、一瞬の遅れが命を奪う可能性があったにもかかわらず、彼は4人のラビを叙任するために十分に滞在し、不在の間も彼らが叙任の職務を遂行できるようにした。その間にイブン・ハビブの支持者が増え、ベラブが戻ったとき、彼は自分の計画が絶望的であることを知った。数年後の彼の死は、叙任の問題に関してほとんどのユダヤ人学者を徐々に敵対的な立場に並べた論争に終止符を打った。

ジョセフ・カロとモーゼス・ベン・ジョセフ・ディ・トラニは、ベラブによって叙階された4人のうちの2人であったことは確かである。他の2人がアブラハム・シャロームとイスラエル・ベン・メイア・ディ・クリエルであったとすれば、カロは特権を利用してモーゼス・アルシクを叙階し、アルシクはハイム・ヴィタルを叙階した唯一の人物であった。したがって、叙階は4世代にわたって追跡できる可能性がある。

他者の著作へのいくつかの短い寄稿を除いて、ベラブの多数の著作の中で出版されたのは、1663年にヴェネツィアで出版されたレスポンサ版の『シェロト・ウ・テシュボット（質問と答え）』のみである。しかし、アムステルダム版のラビのタナハ（1724-28年）には、イザヤ書とエレミヤ書に関するベラブの注釈が含まれている。

• ベラブは、ポルトガルの コンベルソ（強制的にキリスト教に改宗させられたユダヤ人）は、改宗後もその後の世代もユダヤ人であり続けるとみなしていた。^[6]
• 相続争いにおいて、ベラブは、ある改宗者のユダヤ人妻が産んだ子供だけが相続権を持つとの判決を下した。彼のフランドル人の妾の娘たちはキリスト教徒のままでユダヤ教に改宗しなかったため、非ユダヤ人とみなされ、相続権はなかった。^[6]

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BERAB, JACOB [B. MOSES?]". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献:

• アズライ、シェム・ハ＝ゲドリム編ウィルナ、私。 86;
• David Conforte、Ḳore ha-Dorot、Cassel編の索引を参照。
• フルムキン、エベン・エルシャライム、34–40ページ、ウィルナ、1874年。
• フエン、ハ・カルメルの、ii。 486–494、576–580;
  • 同上、ケネセット・イスラエル、539、540ページ。
• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。デア・ジューデン、3D 版、ix。 12、200–298。
• ヨスト、ゲシュ。デス・ジューデントゥムスとザイナー・セクテン、iii. 128、129;
• マイケル『Or ha-Ḥayyim』1069ページ。
• Moritz Steinschneider、Cat. Bodl. col. 1194;
• ジョゼフ・ゼドナー、猫。ヘブル。本英国人。ムス。 p. 307;
• ツンツ、ZG、pp.250、531。

叙階に関する論争に関する最も重要な情報源は、レヴィ・ベン・ヤコブ・イブン・ハビブ著『レスポンサ』277a、328a ページ、ヴェネツィア、1565 年である。

• SP Rabbinowitz、Mozaëi Golah、索引を参照。

• ラビ・ジェイコブ・ベラブの略歴