サンヘドリン

シネドリオン（ギリシャ語：Συνέδριον）に関する最初の歴史的な記述は、ギリシャ語に翻訳されたユダヤ教の宗教書であるソロモンの詩篇（17:49）に見られる。

紀元前76年までアレクサンダー・ヤンナイオスが議長を務め、その後妻のサロメ・アレクサンドラ女王が議長を務めたユダヤのハスモン朝の裁判所は、シンヘドリオンまたはサンヘドリンと呼ばれていました。 ^{[ 9 ]}この初期のサンヘドリンの正確な性質は明らかではありません。賢者や祭司の集団であったか、政治的、立法的、司法的な機関であった可能性があります。この組織に関する最初の歴史的記録は、アウルス・ガビニウスの統治時代に遡り、ヨセフスによれば、ローマの行政は反乱が疑われない限り宗教問題に関心を持たなかったため、紀元前57年に5つのシンヘドリンを組織しました。 ^{[ 10 ]}第二神殿が破壊された後になって初めて、サンヘドリンは賢者のみで構成されるようになりました。^{[ 9 ]}

ヨセフスは、シリアのローマ総督アウルス・ガビニウス（紀元前57年）の布告に関連して、シンヘドリオンについて初めて記述している。ガビニウスはユダヤの憲法と当時の統治形態を廃止し、国を5つの州に分割し、それぞれの州にシンヘドリオンを置いた。エルサレムはこれらのシンヘドリオンの1つの所在地であった。^{[ 11 ]}後にヨセフスは、ヘロデ（当時ガリラヤ総督）が、シンヘドリオンの許可なく容疑者を処刑したため、大祭司ヒルカノス2世が率いるシンヘドリオンの前に召喚されたと述べている。^{[ 12 ]}しかし、最終的にヘロデはこのシンヘドリオンの多くのメンバーを殺害することになる。^{[ 13 ]}

ミシュナーはこの時代のサンヘドリンについてさらに詳しく述べている。大サンヘドリンはエルサレムの神殿にある切り石の広間で会合を開いた。祭日と安息日を除いて毎日会合が開かれた。その構成員には祭司、レビ人、そして娘が祭司と結婚することが許されるほど純粋な家系を持つ一般のユダヤ人が含まれていた。^{[ 14 ]}

ギリシャ語の新約聖書には、シヌヘドリオンが22回登場します。福音書ではイエスの裁判に関連して、使徒言行録では第5章でラビ・ガマリエルが登場する「大シヌヘドリオン」について、また第7章では聖ステファノの石打ちの死に関連して言及されています。この組織は、大祭司または主要な祭司、そして「長老」やファリサイ派によって率いられる法廷として描写されています。^{[ 15 ]}

西暦70年の第二神殿崩壊後、サンヘドリンはヨハナン・ベン・ザカイとローマ皇帝ウェスパシアヌスの合意により、権限を縮小した上でヤブネ に再建された。ウェスパシアヌスが同意した理由の一つは、ファリサイ派が他のグループほど第一の反乱に関与していなかったという認識があったからである。そのため、ヤブネのサンヘドリンはほぼファリサイ派の学者のみで構成されていた。ローマ帝国政府はサンヘドリンを承認し、サンヘドリンの長を長官の地位を持つ給与制の政府高官とみなした。ローマの法律はサンヘドリンの権限の範囲を大幅に縮小したが、宗教問題におけるサンヘドリンの最終的な権限は確認した。革命的な要素を鎮圧しようと、ローマは事実上、ある特定のユダヤ教の形態を唯一の公認宗教形態と宣言した。これにより、宗派グループが迫害され、これらのグループがローマ政府に対してサンヘドリンの欠点を探そうとする試みが行われた。

西暦80年、ガマリエル2世の治世下で総主教座はウシャに移された。116年にはヤブネに戻り、その後再びウシャに戻った。 

ラビ文献によると、バル・コクバの反乱の後、南ガリラヤはイスラエルの地におけるラビ学の中心地となった。この地域は、最初はウシャ、次にベト・シェアリム、その後セフォリス、そして最後にティベリアスに総主教の宮廷が置かれた場所であった。^{[ 16 ]}

ガリラヤでは、三巡礼祭の際にサンヘドリンが集まり、離散ユダヤ人の代表団が質問に答えてもらうためにそこへ旅をした。^{[ 17 ]}

大サンヘドリンは140年にシモン・ベン・ガムリエル2世の議長の下、シェファラムに移り、その後ベイト・シェアリム、さらにセフォリスへと移り、ユダ・ハ＝ナシ（165～220年）の議長の下で活動した。最終的に220年にティベリアスに移り、ユダ・ハ＝ナシの息子であるガマリエル3世（220～230年）の議長の下で活動し、より枢密院のような形態となったが、ユダ2世（230～270年）の議長の下では破門権を保持していた。

ガマリエル4世（270年～290年）の在任中、ローマの迫害のため、サンヘドリンという名称は廃止され、その後、その権威ある決定はベト・ハミドラシュという名称で発布されるようになった。

363年、キリスト教から離反した皇帝ユリアヌス（在位355-363年）は神殿の再建を命じた。^{[ 18 ]}この計画の失敗は、363年のガリラヤ地震と、ユダヤ人の計画に対する曖昧な態度に起因するとされている。妨害行為や偶発的な火災の可能性もある。当時のキリスト教の歴史家の間では、神の介入が一般的な見解であった。^{[ 19 ]}ユリアヌスのユダヤ人擁護の姿勢に対する反動として、後の皇帝テオドシウス1世（在位379-395年）はサンヘドリンの集会を禁じ、叙任を違法と宣言した。叙任を受けたラビには死刑が科せられ、叙任が行われた町は完全に破壊されることになっていた。^{[ 20 ]}

しかし、ヘブライ暦は証人の証言に基づいており、証言を集めることがあまりにも危険になっていたため、ラビ・ヒレル2世は数学に基づいた暦への変更を提唱し、西暦358年に秘密裏に行われた、おそらく最後となる会議でそれが採択された 。これは、大サンヘドリンによる最後の普遍的な決定となった。

ガマリエル 6 世(400–425) はサンヘドリンの最後の議長でした。425 年に彼が亡くなると、テオドシウス 2 世は古代サンヘドリンの最後の名残であるナシの称号を廃止しました。426 年の皇帝の勅令により、総主教税( post excessum patriarchorum ) は皇帝の国庫に転用されました。^{[ 20 ]}総主教職が廃止された正確な理由は明らかではありませんが、^{[ 21 ]}皇帝によって一時的に長官の地位に昇格された最後の総主教であったガマリエル 6 世は、 [ ^{22 ]皇帝}当局と対立した可能性があります。^{[ 21 ]}その後、ユダヤ人は徐々に公職に就くことができなくなりました。^{[ 23 ]}しかし、429 年の法律では、パレスチナの東ローマ属州ごとにサンヘドリンが存在することに言及しています。^{[ 24 ]}ティベリアでは、サンヘドリンは6世紀にも何らかの形で機能し続け、ラシェイ・ハペレク（「章の長」）が率いていた。^{[ 25 ]}それは最終的にパレスチナのガオナートへと発展し、^{[ 26 ]} 10世紀半ばまでにティベリアからエルサレムに移転した。^{[ 27 ]}

サンヘドリンは、下位のユダヤ法廷にはない権限を主張した。そのため、王を裁いたり、神殿とエルサレムの境界を拡大したり、すべての法律問題が最終的に委ねられるのはサンヘドリンだけであった。さらに、23人の裁判官からなる小サンヘドリンは、イスラエルで唯一、犯罪を犯そうとする者に死刑判決を下す法的および憲法上の権限と力を持つ司法機関であり^{[ 29 ]} 、71人の裁判官からなる大サンヘドリンは、自由意志による戦いに民衆を送り出す権限を独占的に有していた^{[ 30 ]}。

 紀元前191 年以前は、大祭司がサンヘドリンの職権上の長を務めていましたが、 ^{[ 31 ]} 紀元前 191 年にサンヘドリンが大祭司への信頼を失ったため、ナシの職が創設されました。長老ヒレル(紀元前 1 世紀後半から紀元 1 世紀前半)の時代以降、ナシはほぼ例外なくヒレルの子孫でした。サンヘドリンで 2 番目に高い地位にあったのは、アヴ・ベイト・ディン、つまり「裁判所の長」(文字通り、アヴ・ベイト・ディンは「裁きの家の父」を意味します) と呼ばれ、刑事裁判所として開かれたサンヘドリンを主宰しました。^{[ 32 ]}

第二神殿時代、サンヘドリンは「切り石の広間」（リシュカト・ハ＝ガジト）と呼ばれる建物で集会を開いていた。タルムードや多くの学者によると、この建物は神殿の北壁に組み込まれており、半分は聖域の内側、半分は外側に位置し、扉は神殿内と外部への様々な出入り口となっていた。この名称は、おそらく神殿複合施設内の儀式用建物と区別するために付けられたもので、儀式用建物は鉄製の道具で切り出した石で建てられることはあり得ないからである。

場合によっては、23人の委員からなる委員会（小サンヘドリンとして機能する）を招集するだけで十分であった。一般的に、71人の裁判官からなる完全な委員会は、国家的に重要な問題（例えば、宣戦布告）の場合、または23人の委員からなる委員会が最終的な判決に至らなかった場合にのみ招集された。^{[ 33 ]}

第二神殿時代の終わりまでに、サンヘドリンはその重要性の頂点に達し、聖書とラビの伝統によって定められた枠組みの中で、ユダヤ人の宗教的および政治的生活のあらゆる側面を立法した。

2004年、イスラエル考古学庁がティベリアで行った発掘調査により、紀元3世紀に遡る建造物が発見された。これは、サンヘドリンが同市で会合を開いていた際の議場であった可能性がある。当時、それはベイト・ハヴァアドと呼ばれていた。^{[ 34 ]}

以下は、LI レヴィンが理解したラビ文献に基づき、3 世紀初頭からの総主教の権限と責任の概要です。^{[ 37 ]}

1. 帝国当局への代表者。
2. ユダヤ人コミュニティにおけるリーダーシップの焦点：
   1. 著名な家族が毎日訪れる。
   2. 公的な断食日の宣言。
   3. 禁止の開始または廃止（ヘレム）
3. イスラエルの地におけるユダヤ人裁判所への裁判官の任命。
4. 暦の規制。
5. 適用性または法的要件からの免除に関する法令および命令の発布、例:
   1. 研究休暇中の成果物の利用と、研究休暇に関する差止命令の適用可能性。
   2. かつてユダヤ人が所有していた土地を、非ユダヤ人の所有者から買い戻すこと。
   3. イスラエルの地のヘレニズム都市の清浄、十分の一税、安息年に関する地位。
   4. 什一税の免除。
   5. 離婚書類に記載される条件。
   6. 異教徒が生産した油の使用。
6. 在外同胞コミュニティに使節を派遣する。
7. 課税：地方議会が地方目的のために徴収した税金を課税する権限と、その税金の使途について裁定／介入する権限の両方。

「大サンヘドリン」は、ナポレオン1世が招集したユダヤ人の最高裁判所であり、政府から提出された12の質問に対する名士会議の回答で表明された原則に法的承認を与えることを目的としていた。伝統的なサンヘドリンのハラハー（ユダヤ法）の手続きには従わなかった。

1806年10月6日、名士会議はヨーロッパのすべてのユダヤ人共同体に布告を発し、10月20日に開催されるサンヘドリンに代表者を送るよう要請した。ヘブライ語、フランス語、ドイツ語、イタリア語で書かれたこの布告は、復活したこの機関の重要性と、その皇帝の保護者の偉大さを誇張して語っている。ナポレオンの行動は、ドイツの多くのユダヤ人に、その影響を受けて政府も市民権を与えてくれるだろうという希望を抱かせたが、他の人々はそれを政治的な策略と見なした。プロイセンとの戦争（1806～07年）で皇帝がポーランドに侵攻し、ユダヤ人が彼の軍隊に多大な貢献をした際、彼は笑いながら「サンヘドリンは少なくとも私には役に立つ」と述べた。^{[ 40 ]}ダヴィッド・フリードレンダーとベルリンの友人たちは、それをナポレオンがパリ市民に見せた見世物だと評した。

マイモニデス（1135年～1204年）は、セミハーとサンヘドリンを再建するという目標を達成するための合理主義的な解決策を提案した。^{[ 41 ] [ 42 ]} 1538年にラビ・ヤコブ・ベラブ、1830年にラビ・イスラエル・シュクロバー、1901年にラビ・アハロン・メンデル・ハコーエン、1940年にラビ・ツヴィ・コフスケル、1949年にラビ・イェフダ・レイブ・マイモン、そして2004年にイスラエルのラビのグループによって、マイモニデスの勧告を実行に移す試みが何度か行われた。