メルネプタハの石碑

メルネプタハの石碑
2023年の石碑
材料	花崗岩
書き込み	古代エジプトの象形文字
作成	紀元前 1208年頃
発見した	1896 エジプト、テーベ 25°43′14″N 32°36′37″E / 25.72056°N 32.61028°E / 25.72056; 32.61028
発見者	フリンダース・ペトリー
現在地	エジプト博物館、カイロ
識別	JE 31408
期間	エジプト新王国
エジプト博物館、カイロ テーベ クラス=notpageimage| メルエンプタハの石碑はテーベで発見され、現在はエジプトのカイロに保管されている。

メルネプタハの石碑は、イスラエルの石碑、メルネプタハの勝利の石碑としても知られ、紀元前1213年から1203年まで統治した古代エジプトのファラオ、メルネプタハの碑文です。1896年にテーベでフリンダーズ・ペトリーによって発見され、現在はカイロのエジプト博物館に収蔵されています。^{[1] [2]}

このテキストは主にメルエンプタハが古代リビア人とその同盟国に勝利した記録であるが、28行のうち最後の3行は当時エジプト帝国の領土の一部であったカナンでの別の作戦について述べている。この碑文は「イスラエル碑文」と呼ばれることもあるが、これは大多数の学者が27行目の象形文字を「イスラエル」と翻訳しているためである。別の翻訳も提案されているが、広く受け入れられていない。^[3]

この石碑はイスラエルに関する最古の文献であり、古代エジプトからの唯一の言及である。^[4]これは、古代イスラエルの時代に遡り、その名を明記している鉄器時代の既知の4つの碑文のうちの1つであり、他の3つはメシャの石碑、テル・ダンの石碑、クルフのモノリスである。^{[5] [6] [7]}そのため、メルネプタハの石碑をペトリーの最も有名な発見と考える者もおり、^[8]ペトリー自身もこの意見に同意している。^[1]

この石碑は1896年にフリンダーズ・ペトリー^[9]によって古代エジプトの都市テーベ^[10]で発見され、ヴィルヘルム・シュピーゲルベルクによって初めて翻訳された。^[9]ペトリーの1897年の出版物「テーベの6つの神殿」の「碑文」の章で、シュピーゲルベルクは、この石碑について「アメンホテプ3世の石碑のざらざらした裏面に刻まれている。この石碑は神殿から取り外され、メルエンプタハ神殿の前庭の壁に向かって外側に戻された。表面がざらざらしていて、切り方が粗いため、多くの箇所の読み方には注意深い調査が必要である...上部の場面は、黄色、赤、青の元の色彩を保っている。アメンが王に剣を与えている様子が描かれており、王の片側にはムト、もう一方にはコンスが従っている」と説明している。 ^[11]

現在、カイロのエジプト博物館に所蔵されているこの石碑は、高さ3メートル（10フィート）を超える黒い花崗岩の板で、碑文によると、第19王朝のメルエンプタハの治世5年に彫られたとのことである。文面の大部分は、リビアの敵とその海の民の同盟者に対するメルエンプタハの勝利を讃えるものである。最後の2行はカナンの戦役について触れており、メルエンプタハはそこでアスカルナ、ゲゼル、ヤノアム、イスラエルを打ち破り、滅ぼしたと述べている。

エジプトは、メルネプタハの前任者ラムセス2世の長い統治の間、この地域の支配的な勢力であったが、メルネプタハと彼の最も近い後継者の一人であるラムセス3世は、重大な侵略に直面した。問題はメルネプタハの治世5年目（紀元前1208年）、リブア人の王が様々な北方民族と同盟を組んで西からエジプトに侵入したときに始まった。メルネプタハはその年の夏に大きな勝利を収め、碑文は主にこれについて書かれている。最後の行は、いくつかのカナンの都市が反乱を起こした東部での別の作戦を扱っている。伝統的にエジプト人は都市のことだけを気にしていたので、イスラエルがもたらした問題は何か新しいもの、おそらくカナンにおけるエジプトの家臣への攻撃だったに違いない。メルエンプタハとラムセス3世は敵と戦ったが、それはエジプトのカナン支配の終わりの始まりとなった。この地域にエジプトが存在した最後の証拠は、メギドの像の台座に刻まれたラムセス6世（紀元前1141年-1133年）の名前である。^[12]

碑文の大部分はメルエンプタハのリビア人に対する勝利について書かれているが、最後の行はカナンに移っている。^{[13] [14]}

君主たちは平伏して「平和だ！」と言っている
。九つの弓の中では、誰一人として頭を上げていない。テヘヌ
は 荒廃し、ハッティは平定され、カナンはあらゆる悪によって 略奪され、アスカルニ は奪われ、ゲゼル は奪われ、ヤノアムは存在しなくなり、イスラエルは荒廃し、その子孫はもはやいない。カルはエジプトのせいで未亡人となった。 すべての国は共に平定され、 落ち着きを失っていた者は皆縛られた。^[15]

「九つの弓」はエジプト人が敵を指すのに使った言葉で、実際の敵は時代や状況によって変化した。^[16] ハッティとフルはシリア・パレスチナ全体を表し、カナンとイスラエルはその地域内のより小さな単位であった。カナンはここでガザの都市を指しているのかもしれない。 ^[17]アスカルーニ、ゲゼル、ヤノアムは地域内の都市であった。カナンは土地を指し、イスラエルは人々を指し、その限定詞に基づくとカナンは土地を指していた。^[18]

ペトリーは、考古学チームに所属するドイツ人文献学者のヴィルヘルム・シュピーゲルベルクに碑文の翻訳を依頼した。シュピーゲルベルクは、碑文の終わりの方にある、メルネプタハ（メルエンプタハとも表記）が勝利を収めた民族または部族のシンボル、イシリアルに困惑した。ペトリーはすぐに、それは「イスラエル」と読むべきだと提案した。シュピーゲルベルクはこの翻訳が正しいに違いないと同意した。^[1]「聖職者たちは喜ばないだろうか」とペトリーは述べた。その晩の夕食で、発見の重要性を認識したペトリーは、「この石碑は私がこれまでに発見したどの石碑よりも世界に知られることになるだろう」と語った。発見のニュースは、英国の新聞に掲載され、大々的に報じられた。^[1]

イスラエルに言及する行は以下のとおりです (英語の翻訳と一致するように逆順に表示されています。元のエジプト語は右から左に書く文字です)。

アスカルーニ、ゲゼル、ヤノアムには都市を表す決定詞（投げ棒と3 つの山）が与えられている のに対し、イスラエルを表す象形文字では、代わりに投げ棒（「外国人」を表す決定詞）と、3 本の縦線（複数形マーカー）の上に座る男女（「人々」を表す決定詞）が用いられています。

限定詞「人々」は、学術的に重要な議論の対象となってきた。1955年には早くも、ジョン・A・ウィルソンは、この限定詞は「イスラーム」が人々であったことを意味するという考えについて次のように書いている。「この議論は良いが、後期エジプトの書記官の悪名高い不注意と、この石碑のいくつかの書き間違いのため、決定的ではない」。^[19]この意見はその後、他の学者によっても展開された。^[20]

オックスフォード聖書世界史によると、この「異民族...」という記号は、エジプト人が定まった都市国家を持たない遊牧民の集団や民族を表すためによく使われており、当時の「イスラエル」が半遊牧民または田舎者であったことを暗示している。 ^{[21] [b]}「種が枯渇し、種が枯渇した」という表現は定型句で、敗戦国によく使われる。それは、問題の国の穀物貯蔵庫が破壊され、翌年には飢饉が起こり、エジプトに対する軍事的脅威として無力になることを意味している。^[21]

ジェームズ・ホフマイヤーによれば、「エジプト学者は、外国の民族的存在の痕跡を外国の土地ではなく、民族集団を示すものとして読むことはないだろう」^{[22] 。}

このイスラエル人の明らかな無国籍状態とは対照的に、エジプトが戦った他のカナン人グループ（アスカルニ、ゲゼル、ヤノアム）は、石碑の中で新興国家として描写されている。^[23]

石碑が発見されて以来、「イスラエル」という読み方に代わる説が提唱されており、主な候補は次の 2 つです。

• 「イズレエル」^{[24] [25] [26]}北カナンの都市と谷。
• リビアの「サイドロックを着用した人々」に関する記述の続き^[c]

しかし、これらは少数派の解釈であり、^[d]エジプト学者の大多数は、この言及は確かにイスラエルを指していると理解されるべきであると同意しており、主流の学問は、言及されているイスラエルと聖書のイスラエルとのつながりを認めています。^[29]

メルネプタハの石碑は、古代史において古代イスラエルに関する最初の聖書外の言及であると考えられており、信頼性があり歴史的情報を提供していると広く考えられています。^{[30] [31] [32] [33]}

マイケル・G・ハゼルは、石碑のprt は穀物を意味していると主張し、「イスラエルは紀元前 13 世紀後半に農業を基盤とする、または定住する社会民族として機能していた」 ^[34]と示唆し、これはこの地域の遊牧民「シャス」牧畜民とある程度対照的である。他の人はprt が穀物を意味していたことに反対しており、エドワード・リピンスキーは「遊牧民の羊飼いと定住農民の「古典的な」対立は、当該地域には当てはまらないようだ」と書いている。^[35]ハゼルはまた、これはイスラエル人が当時都市生活者であったことを示唆するものではなく、イスラエルとして特定された民族グループの実際の社会構造に関する情報も提供していないと述べている。^[34]

その位置については、ほとんどの学者はメルネプタハのイスラエルは中央カナンの丘陵地帯にあったに違いないと考えています。^{[36] [37] [32]}

この石碑は、ナイル川西岸の古代エジプトの首都テーベにあるメルネプタハの葬祭用礼拝堂で発見された。対岸にはカルナック神殿があり、断片的なコピーが発見された。1970年代にフランク・J・ユルコは、メルネプタハの父ラムセス2世の治世の出来事を描いたものだと考えられていたカルナックのいくつかのレリーフは、実はメルネプタハのものであると発表した。^[38] 4つのレリーフには3つの都市の占領が描かれており、そのうち1つはアスカルニとされている。ユルコは、他の2つはゲゼルとヤノアムではないかと示唆した。4つ目は、カナン人とされる敵との丘陵地帯での戦闘を描いている。ユルコは、この場面が石碑のイスラエルと同一視されるべきだと示唆した。^[39]神殿の壁にメルネプタハのイスラエル人が描かれているという考えは、碑文の意味に関する多くの理論に影響を与えてきたが、すべてのエジプト学者がユルコのレリーフがメルネプタハの作であるとの説を受け入れているわけではない。^[40]

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  2022年のエジプト博物館の石碑。大きさを示すために観光客も写っている。
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  石碑の裏側
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  美術館のラベル
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  裏面、上面、クローズアップ
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  正面、上面、クローズアップ
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  2019年の石碑。イスラームへの言及を含む下部には保護カバーがかけられている。
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  ysrỉꜣrへの言及のクローズアップ
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  メルエンプタハの石碑のクローズアップ。27 行目に ysrỉꜣr (「イスラエル」) と記されている。

• ベルリンの台座のレリーフ
• 聖書にとって重要な遺物のリスト

• キッチン、ケネス(2004)。 「メルエンプタハの勝利とその記録の性質」旧約聖書研究ジャーナル。28 (3): 259–272。doi : 10.1177 /030908920402800301。S2CID  170520107。
• メトカーフ、ウィリアム・ムシャム、アースキン、ルアライド（1897）。「スコットランド評論」。スコットランド評論。29 ：125。
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• シャンクス、ハーシェル。2012年。「古代イスラエルはいつ始まったのか？」聖書考古学評論38巻1号：59-67。
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• ホワイトラム、キース W (1997)。「初期イスラエルのアイデンティティ: 後期青銅器時代-鉄器時代のパレスチナの再編と変容」。エクサム、J シェリル(編)。歴史書。コンティニュアム。ISBN 978-1-85075-786-3。
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メルエンプタハの勝利の歌

• クライン、ラルフ・W.「メルネプタハの石碑」。シカゴ・ルーテル神学学校。2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年1月18日閲覧。
• Lichtheim, Miriam . 「Merneptah Stele」（全訳）。Bible dudes。2011-07-19 にオリジナルからアーカイブ。2011-04-13に取得。