Loading article…
シオンへの帰還（ヘブライ語: שִׁיבָת צִיּוֹן または שבי ציון、Shivat TzionまたはShavei Tzion、文字通り「シオンへの帰還者」 ）は、ヘブライ語聖書のエズラ記とネヘミヤ記に記録されている出来事で、新バビロニア帝国に征服されていたユダ王国のユダヤ人が、ペルシャによるバビロン征服後にバビロン捕囚から解放された出来事である。紀元前539年、ペルシャ王キュロス大王は、ユダヤ人がエルサレムとユダの地に帰還することを許可するキュロス勅令を発布し、ユダは新しいペルシャ帝国の下で自治的なユダヤ人の州となった。
ペルシア時代はユダヤ史における第二神殿時代の始まりを告げる。ペルシア王によってユダの総督に任命されたゼルバベルは、第二神殿の建設を監督した。その後、ネヘミヤやエズラといった著名な指導者が現れた。ネヘミヤの活動は紀元前5世紀の第3四半期に遡るが、エズラの活動の正確な時期は議論の的となっている。彼らが祖先の地で帰還したユダヤ人の社会生活と精神生活を再建しようとした努力は、彼らの名を冠した聖書の書物に記録されている。これらの文書には、ユダヤ人と近隣の人物との交流も記録されており、その中にはサマリアの総督であったと思われるホロン人サンバラト、アンモンに土地を所有していたと思われるアンモン人トビヤ、ケダリ人の王であるアラビア人ゲシェムなどが含まれる。彼らは皆、エルサレム再建を目指すネヘミヤの努力に反対した。[ 1 ]
ペルシア時代の重要な業績の一つは、トーラーの正典化であり、これは西洋文明に深い影響を与えたため、学術的に長く関心を集めているテーマである。伝統的に、紀元前398年頃にユダの人々に「モーセの律法」を授けたエズラに帰せられるこの統一された律法書の作成過程は、この時代のユダヤ人の独特なアイデンティティを育む上で重要な役割を果たした。[ 1 ]
バビロニアの文献、考古学的証拠、人口推定によると、エズラ記2章に記されている42,360人という数字とは異なり、数十年にわたってユダに戻ったのはわずか4,000人程度の捕囚民であったと考えられる。[ 2 ]
ネブカドネザル2世の統治下にあった新バビロニア帝国は、紀元前597年から586年の間にユダ王国を占領し、エルサレムの第一神殿を破壊した。[ 3 ]ヘブライ語聖書によれば、ユダの最後の王ゼデキヤは、息子たちが殺されるのを目撃させられ、その後、自分の目をくり抜かれ、バビロンに追放された（列王記下25章）。[ 4 ]
エズラ記とネヘミヤ記によれば、数十年後の紀元前538年、キュロスの勅令により、バビロンにいたユダヤ人はユダの地に戻ることが許された。当初、エズラ記に記されているように、キュロスの勅令に従って約5万人のユダヤ人がユダの地に戻ったが、一部はバビロンに残った。[ 5 ] [ 6 ]その後、エズラ自身と共に、数えきれないほどの捕囚民がバビロンから帰還した。[ 7 ]その後の110年間に捕囚民がユダに帰還したことは、シオンへの帰還として知られており、それ以来ユダヤ人はこれを励みとしてきた。[ 8 ]
帰還者たちは、後にイェフド・メディナタまたはイェフドとして知られるようになる地域に定住した。イェフド・メディナタはアケメネス朝ペルシア帝国の支配下にある自治的なユダヤ人の州であり、帝国はYHDの3文字が刻まれた独自のイェフド貨幣を発行したほどである。 [ 9 ]
ヘブライ語聖書のエズラ記とネヘミヤ記によれば、シオンへの帰還はシェシュバザル、ゼルバベル、エズラ、ネヘミヤの時代という、いくつかの波に分かれて起こった。
エズラ記はまず、紀元前538年、ペルシャ王キュロスがバビロンを征服した翌年に、キュロスの命を受けてシェシュバザルが帰還する様子を描いている。
7 キュロス王は、ネブカドネザルがエルサレムから持ち出して自分の神殿に納めていた主の家のすべての器を取り出した。8 ペルシャの王キュロスは、財務官ミトレダトの手によってそれらを取り出し、ユダの君主シェシュバザルに数えて渡した。
11 銀と金の器は全部で五千四百であった。バビロンからエルサレムへ捕囚民が連れてこられたとき、シェシュバザルはそれらすべてを運び出した。
—エズラ記 1:7–8,11 [ 10 ]
エズラ記に記されている2番目の移住はゼルバベルの移住である（紀元前538年、最初の移住の波に乗ったか、あるいは紀元前520年、ダレイオス1世の治世2年目に作業が再開されたかのいずれか）。[ 11 ]外典であるエズラ記1によれば、これはダレイオス王の下で行われた知恵比べでゼルバベルが勝利した結果である。[ 12 ]
この波には、召使いや女中を除いて42,360人が含まれた。そのうち、一般の男性は24,144人（57％）、女性と子供は12,452人（29％）であった。また、祭司は4,289人（10％）、常勤のレビ人は74人、歌い手レビ人は128人、門番レビ人は139人、ネティニム神殿の補助者は392人であった。出自不明の652人とその他特定されていない90人が加わり、人数は確定した。召使いと女中7,337人が加わり、人口は49,697人に増加した。彼らの使役動物には、馬736頭（68人に1頭）、ラバ246頭（202人に1頭）、ラクダ435頭（114人に1頭）、ロバ6,720頭（7人に1頭）が含まれていた。[ 13 ]
3回目の移住は、アルタクセルクセス1世の治世7年目（紀元前458年または457年）に書記官エズラによって率いられた。 [ 14 ]タルムードによれば、彼は旅するには高齢で弱っていたエレミヤの著名な弟子である師バルーク・ベン・ネリアのもとに滞在するために、ユダへの帰還を遅らせた。[ 15 ]
エズラはペルシャ政府の承認を得て、エルサレムの聖なる神殿へのすべての寄付金を使う許可を得て帰還した。彼はまた、返還された聖なる器を神殿に移すことも許可され、勅令によって政府資金、小麦、ぶどう酒、油が彼らに割り当てられた。さらに、聖なる神殿で奉仕するすべての人々、祭司、レビ人、ネティニムには免税が与えられ、エズラは行政官や裁判官を任命し、ユダの人々に神の律法を教え、没収、追放、処刑の刑罰を科す司法権も与えられた。[ 16 ]
第4の移住はネヘミヤによって率いられ、彼はアルタクセルクセス1世の治世20年目（紀元前445年または444年）にエルサレムの再建と城壁の修復のために休暇を与えられました。[ 14 ]彼は木材を伐採する許可を与えられ、ペルシア軍に護衛されました。[ 17 ]
ユダヤの経済不況のため、ネヘミヤはエルサレムの城壁修復中に公的な危機に直面した。ネヘミヤはユダヤの人々の不満を聞き、特にペルシャの重税を免除されていた聖なる神殿で奉仕するユダヤ人の貴族や役人の利得に憤慨した。ネヘミヤは公聴会を開き、貴族たちに没収された畑や家を返還し、借金を免除するよう促した。彼は最初にそうした人物であり、自分と親しい仲間が彼らの借金を免除すると宣言した。彼は貴族たちに約束を果たすよう誓わせた。[ 18 ]エルル月の25日、工事開始から52日後、城壁全体が完成した。[ 19 ]
聖書のエズラ記には、数十年ぶりに追放されたユダヤ人が故郷に戻ることを許可し、神殿の再建を命じたキュロス大王の布告とされる2つの文書が含まれている。ヘブライ語とアラム語で書かれた2つの布告の内容とトーンの違いから、一部の学者はその信憑性を疑問視している。[ 20 ]キュロス円筒は、キュロスの名で神殿の再建と追放された民の帰還に関する宣言が書かれた古代の粘土板であり、キュロスに帰せられる聖書の布告の信憑性を裏付けるものとしてしばしば取り上げられてきたが、[ 21 ]他の学者は、円筒の文書はバビロンとメソポタミアに特化したものであり、ユダやエルサレムについては言及していないと指摘している。[ 21 ]レスター・L・グラッベ教授は、ユダに関する「キュロスの布告とされるもの」は「真正なものとはみなせない」と主張したが、「追放された人々が帰還し、祭祀場を再建することを許可する一般的な政策」があったと述べた。また、考古学によれば、帰還は単一の出来事ではなく、数十年にわたって「少しずつ」起こったことを示唆しているとも述べた。[ 22 ]
紀元前5世紀半ば、追放されたユダヤ人コミュニティは、民族的な覚醒を経験しました。ニップルに住むユダヤ人の住民の大多数はバビロニア起源の名前を持っていましたが、突然、子供たちにユダヤの神名を含む名前を付け始めたことが明らかになっています。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)エズラ記2章の帰還者リストに多少の歴史的事実が含まれているとしても、そこに記されている帰還者数42,360人は全く非現実的である。ペルシア初期、ユダ州の人口はおそらく12,000人（フィンケルシュタイン）か、せいぜい30,000人（リプシッツ）であったと考えられる。同時に、考古学的記録は、大規模な帰還の可能性を否定している。エルサレムもユダも、ペルシア初期に居住人口が急増した証拠を示していない。より現実的な帰還者数は、数十年にわたってユダに戻ってきた約4,000人であろう。