第二神殿時代のエルサレム

バビロニア時代には、ユダの中心は北方のベニヤミンに移り、かつてイスラエル王国の一部であったこの地域は、ユダ自体よりもはるかに人口密度が高く、行政の中心地ミツパと主要な宗教中心地ベテルの両方を擁するようになった。^{[ 6 ]}ミツパは1世紀以上にわたって州都であり続けた。行政がミツパから戻る前のエルサレムの位置は明確ではないが、紀元前445年以降は再びユダの主要都市となり、城壁、神殿（第二神殿）、および州都として機能するために必要なその他の施設を備え、紀元前420年からは銀貨を鋳造する地元の造幣所も存在した。^{[ 7 ]}

ペルシア人は当初、捕囚の身分でも王位を維持していたエホヤキンの子孫の下、ユダヤ王国を属国として統治することを試みた可能性がある。 ^{[ 8 ]}紀元前538年にキュロスによってユダヤ総督に任命されたシェシュバザルはダビデ王朝の出身であり、後継者（おそらく甥）のゼルバベルも同様であった。ゼルバベルの後を継いだのは次男、そして義理の息子であり、彼らは皆、ユダヤの世襲のダビデ王朝の総督であった。この状況は紀元前500年頃まで続いた。^{[ 9 ]}ゼルバベルとその直系の後継者たちがペルシアの支配下でダビデ王国の復興を象徴していたというこの仮説は検証できないが、フェニキアなどペルシア帝国の他の地域におけるペルシアの政策と一致するだろう。^{[ 10 ]}

イェフドにおけるペルシア支配初期の第二と第三の柱は、大祭司と預言者の制度であり、ヘブライ語聖書のエズラ記・ネヘミヤ記と歴代誌、そして預言者ゼカリヤ書、ハガイ書、マラキ書に保存されている。しかし、紀元前5世紀半ばまでに預言者とダビデ王朝の王は姿を消し、大祭司だけが残った。^{[ 11 ]}実際の結果として、紀元前500年頃以降、イェフドは事実上、世襲制の大祭司によって統治される神政国家となった。^{[ 12 ]}大祭司の傍らにはペルシア総督がおり、通常は地元出身者であったようで、主に秩序を維持し、貢納金が支払われるようにする責任を負っていた。総督は様々な役人や書記官の集団に補佐されていたが、民衆集会が存在したという証拠はなく、総督は自身の主要な職務に関してほとんど裁量権を持っていなかった。^{[ 13 ]}印章や硬貨の証拠から、ペルシアのユダヤ地方の総督のほとんど、あるいは全員がユダヤ人であったことが示唆されており、これはペルシア人が地方の指導者を通じて統治するという一般的な慣習に合致している。^{[ 14 ]}

紀元前9世紀から8世紀のユダは基本的に多神教であり、ヤハウェは周辺諸国がそれぞれ独自の国神を持っていたのと同様に、国神として機能していた。 ^{[ 15 ]}バビロン捕囚によって「ヤハウェのみ」の崇拝がユダの支配的な神学として台頭し、^{[ 16 ]}古代の神々の「ヤハウェの子ら」は天使や悪魔へと進化し、その過程はヘレニズム時代まで続いた。^{[ 15 ]}

おそらく、バビロン捕囚後の時代で最も重要な展開は、ユダヤ人の排他性という考え方と実践の促進と最終的な支配であった。ユダヤ人、すなわちイスラエルの神とモーセの律法に従う人々は、他のすべての人々とは異なる民族である、あるいはそうあるべきだという考えである。これは、バビロン捕囚から帰還した人々、すなわちゴラの党派に端を発する新しい考え方であった。 ^{[ 17 ]}ネヘミヤとエズラの聖書物語の背後には、サマリア人や他の隣人との関係が実際には親密で友好的であったという事実がある。^{[ 17 ]}エズラ記とネヘミヤ記と歴代誌を比較すると、これが裏付けられる。歴代誌はヤハウェ崇拝への参加を12部族すべて、さらには外国人にも開放しているが、エズラ記とネヘミヤ記では「イスラエル」とはユダとベニヤミンだけ、それに聖なるレビ族だけを意味する。^{[ 18 ]}

ペルシャ時代のエルサレムは非常に小さく、人口は約1,500人、推定によっては500人程度だった。^{[ 19 ]}考古学者マゲン・ブロシは、紀元前333年頃のエルサレムの人口を4,500人と推定したが、紀元前8世紀後半のヒゼキヤ王の治世下では25,000人だった。^{[ 20 ]}ペルシャ時代、エルサレムはユド地方で唯一の真の都市であり、同地方の人口の大部分は城壁のない小さな村に住んでいた。この状況はペルシャ時代を通してほとんど変わらず、同地方の総人口は約30,000人のままだった。考古学的記録には、バビロンからの大規模な移住の痕跡はない。^{[ 21 ]}都市部には、バビロニアによる破壊以前は城壁の内側にあった西側の丘（現在のエルサレムのユダヤ人地区、アルメニア人地区、キリスト教徒地区を含む）は含まれていなかった。 ^{[ 22 ]}

聖書にはネヘミヤによる城壁の建設が記されている。2007年11月、考古学者エイラット・マザールは、ダビデの町の東端にあるG地区で要塞を発見したと発表し、その年代をネヘミヤの時代としている。^{[ 23 ]}しかし、マザールの発見は他の考古学者によって異議を唱えられている。^{[ 24 ]}

聖書のエズラ記には、バビロン捕囚から帰還した人々が新しい神殿（第二神殿）を建設したことも記されている。

アレクサンドロス大王は紀元前332年にこの地域を征服し、いくつかのユダヤ教の伝承によればエルサレムを訪れたとも言われている。^{[ 25 ]}彼の死後、コエレ・シリアとして知られる地域は、ディアドコイとその後継国家によって争われた。紀元前301年から198年の間、イスラエルの地はプトレマイオス朝エジプトの支配下にあったが、紀元前198年にセレウコス朝帝国に移った。

プトレマイオス朝は、ユダヤ人が政府による大きな介入を受けることなく、自らの事柄を管理することを許可した。紀元前300年頃に書かれたアブデラのヘカテオスの記述（ディオドロス・シクルスの『歴史叢書』に引用されている）にあるように、指導権は大祭司に与えられた。

このため、ユダヤ人には王が存在せず、民に対する権威は、知恵と徳において同僚の祭司たちよりも優れていると見なされる者に定期的に委ねられる。

紀元前198年、アンティオコス3世はエルサレムのユダヤ人住民の支援を受けてエルサレムを征服した。セレウコス朝の占領開始時、アンティオコスはユダヤ人に自治権とエルサレムへの帰還を認める勅許状を与え、祭司に一定の特権を与え、外国人や不浄な動物が神殿区域に入ることを禁じ、神殿での宗教儀式（犠牲、油、香の購入）のために公的資金を割り当てた。^{[ 27 ]}

しかし、ヘレニズム化の影響がより顕著になったのはセレウコス朝の統治下においてであった。その影響が最も強く感じられたのは、紀元前175年に即位したアンティオコス4世エピファネスの時代である。紀元前167年、ヘレニズム化したユダヤ人と敬虔なユダヤ人の間の緊張が最高潮に達した時、アンティオコスはユダヤ教の儀式や伝統を禁止し、神殿を冒涜した。これがマカバイの反乱の引き金となった。

ヘレニズム文化の影響はプトレマイオス朝時代にすでに感じられており、セレウコス朝の征服によってその傾向はさらに強まった。ヘレニズムの習慣は、帝国貿易やヘレニズムのすべてのポリスで共有される共通の言語、習慣、文化から最も利益を得られる商人や富裕層の間で特に人気があった。^{[ 28 ]}これは必ずしも彼らがユダヤ教を放棄したことを意味するわけではないが、彼らと彼らの敬虔な同胞との間には、拡大しつつある明確な隔たりが存在した。ギリシャ文化との同一化は均一ではなかったはずなので、マカバイの反乱の記録に言及されているヘレニズム化した一派は、おそらく最も極端なヘレニズム化したユダヤ人であり、ギリシャ文化の外見的な装飾を採用しただけでなく、その価値観を内面化し、ユダヤ教の基本的な教義を放棄する意思があった人々であったと主張する学者もいる。

紀元前175年、大祭司オニアス3世の兄弟であるジェイソン（ギリシャ名、以前の名前はイエスで、これはギリシャ語でヨシュアを意味する）は、兄の地位をアンティオコス4世に請願した。彼はまた、エルサレムをポリスにしようとし、市内に体育館と青年会館を建設しようとした。賄賂と引き換えに、ジェイソンの請願は認められた。オニアスは逃亡し、息子のオニアス4世はエジプトにオニアス神殿を建立した。ポリスの地位は、様々な市民機関で選挙に立候補できる裕福なエリート層にとって有益であった。したがって、エルサレムをポリスにすることは、エズラとネヘミヤに敵対的であった同化エリートの後継者である裕福なヘレニズム化エリートの地位をさらに高めた。しかし、この頃には、それ以前の時代から大きな変化が起こっていた。経済界と祭司界のエリート層はますます緊密になり、ヘレニズム時代には祭司自身がエルサレム社会のヘレニズム化された上層階級の中心的な存在となっていた。この地域の異邦人の都市は熱心にヘレニズムを受け入れたが、エルサレムの住民の大多数はギリシャの慣習を拒否した。ヤソンはユダヤ教に対して明確な措置を取らず、神殿は異教の犠牲や異国の偶像の導入もなく、通常通り機能し続けた。しかし、大祭司および最高指導者の地位が、信仰から完全に離れた人物によって占められているという事実に、学者たちの間では大きな不安が広がった。

紀元前2世紀初頭、エルサレムでは、経済的に弱く、市民権を持たない敬虔な多数派と、セレウコス朝当局と密接な関係を持ち、経済、貿易、地方行政、さらには神殿そのものを支配していた少数のヘレニズム化した少数派との間に亀裂が生じていた。アンティオコスがユダヤ教に対して出した勅令、特に神殿での偶像崇拝の導入や割礼の禁止によって緊張は高まり、紀元前167年には、モディインのマタティアという地方の司祭がセレウコス朝帝国に対して反乱を起こした。^{[ 29 ]}

ヘレニズム時代のエルサレムの都市景観についてはほとんど知られていない。特に紀元前3世紀、プトレマイオス朝の支配下にあった時代については、ほとんど知られていない。この時代のエルサレムについて洞察を与えてくれる資料の一つが、紀元前4世紀末に生きたアブデラのヘカテオスの著作である。ヘカテオスはプトレマイオス朝の創始者プトレマイオス1世ソテルの側近であった時に、エジプトへ自発的に移住したユダヤ人の集団と出会った。ヘカテオスの著作は、この集団のリーダーであるヒゼキヤという名の祭司の性格、教育、政治的才能を称賛しており、ヒゼキヤはエルサレムとユダヤ人の慣習に関するヘカテオスの情報源であったと思われる。エルサレムは、ユダヤ地方で唯一の要塞都市であり、50スタディオンもの広さがあり、12万人のユダヤ人が住んでいる、大きくて美しい都市として称賛されている。ヘカテオスは、神殿が都市の中央に建っていること（彼自身が実際に見たわけではないことを示唆している）、その大きさ、永遠の炎、祭壇、そしてメノラーについて記述している。また、偶像や聖なる森がないこと、そして祭司が神殿内でワインを飲むことが禁じられていることを強調している。

プトレマイオス朝時代のエルサレムを描写しているとされる別の資料は、七十人訳聖書のギリシャ語訳に関する記録であるアリステアスの手紙である。著者は、プトレマイオス2世フィラデルフォス（紀元前309年～246年）に仕えたアレクサンドリアのユダヤ人であるとされ、神殿の丘や隣接する城塞、プトレマイオス朝時代のバリスを含むエルサレムへの訪問について記述している。しかし、アリステアスの手紙は明らかに紀元前2世紀半ばの後の時代の創作である。^{[ 30 ]}おそらくセレウコス朝またはハスモン朝時代に遡るものであり、本物の目撃証言であるという確証はない。

第一マカバイ記と第二マカバイ記、そしてフラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』はいずれも、セレウコス朝の統治下で建設ブームがあったことを伝えている。イアソンはエルサレムをポリスに変え、ギムナシオンやエフェビオンなど、ギリシャ都市の構成要素となる建築物も建設した。エルサレムにおける考古学の黎明期から、これらの建物の位置特定と識別に多大な努力が注がれてきたが、成果は得られていない。その代表的な例が、アンティオコス4世エピファネスがエルサレムのセレウコス朝駐屯軍を収容するために建設した城塞アクラの位置特定である。^{[ 31 ] [ 32 ]}

市内の主要な公共建築物は依然として見つけにくいものの、現代の考古学は、この初期ヘレニズム時代のエルサレム周辺の田園地帯と日常生活の様子をより明確に示している。考古学的調査によると、当時、市から徒歩2時間以内の田園地帯は人口が非常にまばらで、活動していたのはわずか15の小規模農場と農園のみであった（カランディヤ、ネビ・サムエル、ラマト・ラケルなどの遺跡の初期層を含む）。このような小規模な地域にもかかわらず、考古学者によって発見された遺物は、エルサレムがプトレマイオス朝および初期セレウコス朝の支配下で国際貿易ネットワークと深く結びついていたことを示している。これらの農村地帯の発掘調査では、地中海、特にギリシャのロドス島からの高品質の輸入食器や刻印入りのワイン壺の取っ手が大量に発見されており、マカバイの反乱勃発前に首都とその周辺地域が輸入高級品に大きく依存していたことが示されている。^{[ 33 ]}

紀元前167年にマカバイの反乱が勃発し、紀元前164年に神殿が異教の影響から浄化されたにもかかわらず、エルサレムは依然としてセレウコス朝の駐屯軍に支配され、彼らはさらに25年間アクラに留まり続けた。紀元前141年になってようやくシモン・マカバイがアクラを占領し、ヨセフスによればそれを徹底的に破壊した。^{[ 32 ]}紀元前140年から紀元前63年まで、エルサレムはまず独立国家、次に独立王国の首都であった。マカバイ記第一に記されているように、エルサレムはセレウコス朝の制度とは異なる独自の暦を始めた。

170 年目に異邦人のくびきがイスラエルから取り除かれ、人々は文書や契約書に「大祭司であり、ユダヤ人の指導者であるシモンの治世の最初の年」と書き始めた。

シモンの任命は、聖職者、宗教指導者、伝統的な貴族の家系、尊敬される長老たちの間の合意によって可能になった。^{[ 35 ]}シモンは、任命に対する民衆の正当性と支持を強調するために、後に大サンヘドリンとして知られることになる大法廷を設立した。ハスモン朝の指導者は、同時に大祭司（ザドク家出身ではないと考えられていたにもかかわらず^{[ 36 ]}）、最高軍事指導者、そしてユダヤ人のナシであった。宗教的指導と政治的指導の両方が、初めて一人の人物に委ねられた。

マカバイ家は、セレウコス朝とプトレマイオス朝の両方の王国を悩ませていた内紛を利用して、支配下の領土を拡大することができた。^{[ 37 ]}エルサレムは、小さなユダヤ人の州の首都から、さまざまな民族が住む広大な領土を支配する首都へと発展した。この成長は、ユダ・アリストブロスが王を宣言したときに、指導者の決定的な変化をもたらした。アリストブロス、その兄弟アレクサンダー・ヤンナイオス、そして彼らの後継者たちは、事実上祭司王であり、国内と国際の両方の事柄において大きな影響力を持っていた。彼らは、ヨルダン川東岸の一部を含む、現代のイスラエルとほぼ同じ大きさの地域を支配していた。紀元前161年、ユダ・マカバイオスはローマ共和国との同盟も確保しており、この同盟はヤンナイオスの治世まで続き、後継の指導者たちはそれを更新し、親ローマ政策を採用した。しかし、ヤンナイオスは同盟を解消することを選んだ。その理由は、ユダヤの独立に対するセレウコス朝の脅威が消滅したものの、代わりにローマの脅威が現れたからと思われる。

ハスモン朝がゴラン高原やハウラン高原のイトゥレ人、ユダヤ山地のエドム人など、被支配民族をユダヤ教に改宗させたことを示す証拠があり、これは同王国が地域大国としての地位を確立していたことを示している。改宗者たちは、少なくとも理論上は、王国の市民に与えられる平等な権利に値する完全なユダヤ人とみなされた。例えば、数人のエドム人はエルサレムの行政機関で高位の地位に就いた。

紀元前67年、アレクサンダー・ヤンナイオスの息子で後継者であるアリストブロス2世とヒルカノス2世の間で争いが勃発した。両者は当時その地域で戦役を行っていたローマの将軍グナエウス・ポンペイウス・マグヌス（大ポンペイウス）に助けを求めた。ポンペイウスはヒルカノス（と彼の顧問アンティパテル）側につくことを決め、アリストブロスとその支持者たちは神殿の丘に立てこもった。紀元前63年、ポンペイウスとローマ軍はエルサレムに到着し、神殿を包囲した後、強襲で占領し、ユダヤ人の主権を終わらせた。紀元前40年、ローマ元老院はアンティパテルの息子ヘロデにユダヤ王の称号を与えた。ローマ軍の支援を受けて、ヘロデはアンティゴノス2世マタティアからエルサレムを奪い、ハスモエ王朝の支配を終わらせた。^{[ 37 ]}

ハスモン朝の統治時代に、エルサレムではサドカイ派とファリサイ派という二つの対立する宗教派閥が形成されました。サドカイ派は主にエルサレム社会の上層階級の人々で構成され、その中にはギリシャ文化に傾倒していた祭司の家系のほとんどが含まれていました。彼らは神殿を中心とし、主な宗教的関心事は宗教的不浄と神殿の儀式でした。対照的に、ファリサイ派は賢者に率いられ、より社会志向で、恵まれない人々の権利擁護を主張しました。彼らの主な関心事はトーラーの律法とその日常生活における実践的な適用にありました。ファリサイ派のトーラーの解釈は神殿とは独立しており、祭司階級とは独立した宗教的思想を育みました。ファリサイ派はズゴットによって率いられていました。

マカバイの反乱の指導者たちは激しく反ヘレニズム的であったが、ハスモン朝の第二世代の指導者たち（紀元前130年頃、ヨハネ・ヒルカノスの時代）の頃には、ギリシャ文化は再び人気を博していた。^{[ 28 ]}ハスモン朝の人々自身もヘレニズム化され、少なくともギリシャ文化の外見、行政、服装、言語を取り入れた。これは特にギリシャ名を採用したことに顕著である。第一世代のハスモン朝の人々はヨハネ、ヨナタン、ユダなどと名付けられていたが、後の指導者たちはヒルカノス、アリストブロス、アレクサンダーなどと呼ばれた。特にアレクサンダー・ヤンナイオス王は、王国のヘレニズム的性質を強調した。彼はサドカイ派を支持し、王と大祭司の役割を分離するというファリサイ派の要求を拒否した。ヤンナイオスはサンヘドリンからファリサイ派を追放し、ファリサイ派に対して異邦人の傭兵を使って内戦を引き起こした。ヨセフス（『ユダヤ戦記』 1、4）は、この内戦で5万人の死傷者が出たと報告している。この内戦は、パリサイ派の指導者であり、サンヘドリンの長であり、ヤンナイオスの妻で後継者であるサロメ・アレクサンドラ女王の兄弟でもあったシメオン・ベン・シェタハの仲介によってようやく終結した。サロメの治世下では、王政とサンヘドリンを支配していたパリサイ派との間に一時的に均衡が回復したが、彼女の死後、派閥間の対立が再び激化し、最終的には絶え間ない内戦状態に陥った。

目を上げて周りを見渡してください。皆が集まってあなたのところに来ます。あなたの息子たちは遠くからやって来て、あなたの娘たちは腕に抱かれてやって来ます。

独立した国家の首都となったハスモン朝時代のエルサレムは、規模、人口、富の面で成長を遂げた。都市への儀式的な巡礼が活発化しただけでなく、国内外からの人々の流入により居住人口も増加した。都市の境界は拡大し、新たな要塞が建設された。エルサレムの都市景観は、王朝の王家の本拠地である国家の首都としての地位を反映するようになった。新たな宮殿が建設され、王国を運営するために必要な機関も整備された。^{[ 39 ]}マゲン・ブロシは、ハスモン朝時代のエルサレムの人口は約3万～3万5千人であったと推定している。^{[ 40 ]}

ハスモン朝の埋葬

第二神殿時代のエルサレムは、墓地や埋葬地に囲まれていた。都市の神聖さと死者の儀式的穢れのため、埋葬は城壁から適度な距離を保った場所でのみ許可されていた。

死体置き場、墓地、なめし革工場は、町から50キュビト（約15メートル）以上離して設置しなければならない。

—バビロニア タルムード: Tractate Baba Bathra 2、9。^{[ 46 ]}

都市が拡大するにつれて、墓地もそれに合わせて移転された。ユダヤ教の復活信仰では、一人ひとりの遺骨は別々に保管された。死者はまず埋葬用の洞窟に1年間埋葬され、骨だけが残った時点で、納骨堂に二次的に埋葬された。

エルサレムでは、花、特にユリやヤシの枝を描いた独特の納骨堂の装飾様式が発展しました。納骨堂は、岩を掘って作られた、あるいは手作業で作られた家族の埋葬洞窟に安置されました。第二神殿時代のエルサレムの数百もの埋葬洞窟は、主に北（サンヘドリア）、東（キドロン渓谷の斜面）、旧市街の南（ゲヘナとケテフ・ヒンノム）に点在し、ネクロポリスを形成しています。旧市街の西、主にガザ通り沿いとレハビアにもいくつかの墓が発見されています。祭司のベネイ・ハジル家のような著名で裕福な家族は、納骨堂を安置する豪華な埋葬ホールを建設しました。レハビアのヤソンの墓とアブサロムの墓はその代表例です。

ハスモン朝の水道施設

エルサレムが成長するにつれて水の需要も増加したが、市内の水供給は不十分だった。そのため、ベイト・ゼイタ川とティロポエオン川の両方から水を神殿の丘の北西にある貯水池に送るための水道施設が建設された。トンネルは長さ80メートル、幅約1.20フィート（0.37メートル）、最も高い地点で高さ12フィート（3.7メートル）である。「ハスモン朝トンネル」または「ハスモン朝高架橋」として知られるこのトンネルは、1985年にイスラエル宗教省の発掘調査中に発見され、現在は西壁トンネルからアクセスできる。正確な採掘時期はまだ確認されておらず、第一神殿時代にまで遡るという説もあるが、ヘロデ王の時代より前であることは確かである。  

多くの家庭で一般的だった岩をくり抜いて漆喰を塗った貯水槽の他に、エルサレムの住民は公共の貯水池も利用していた。これには、神殿の丘の北にあるベテスダの池や、ダビデの塔の北にあるヒゼキヤの池などが含まれる。神殿の丘の北にある池は、おそらく神殿にも利用されており、その水は祭壇や中庭の血を洗い流したり、犠牲として捧げる家畜に水をやったりするのに使われていた。これらの池がいつ建設されたのか正確には不明だが、エルサレムの水需要の増加に伴い、ハスモン朝時代に拡張されたことは間違いない。

ハスモン朝時代には、エルサレムへ遠方から水を供給する試みも行われた。おそらくアレクサンダー・ヤンナイオスの治世中に、ベツレヘム近郊のアイン・エイタムの泉から神殿の丘付近まで水を運ぶ下水道が建設された。アイン・エイタムの標高は神殿の丘よりわずか30メートル高いだけなので、これは技術と工学の偉業であった。水道は目的地に到達するまでにいくつかの尾根を迂回する必要があり、そのため非常に曲がりくねっており、1マイルごとに3フィートの勾配を維持する必要があった。距離を短縮するために、ジャベル・ムカベル尾根の下に400メートルのトンネルが掘られた。

首都の急速な成長と巡礼者の大量流入を支えるため、ハスモン朝はエルサレム周辺の田園地帯を大規模に開発しました。空間分析（GIS ）によると、神殿の丘から徒歩2時間（10キロメートルまたは6.2マイル）以内の農村や農園の数はほぼ倍増し、15から29の集落に増加しました。これらの新しい農場の多くは、都市の外縁部のこれまで使われていなかった土地に建設され、組織的な拡張は、おそらくヘレニズム時代の軍事集落（カトイキア）をモデルにしており、そこでは退役軍人やエリートが奉仕の見返りに土地を与えられました。この農業ネットワークは、都市に拠点を置く政府の税制によって厳しく管理されていました。これらの農村遺跡の約38%からは、古代ヘブライ文字の*yršlm*（エルサレム）または*yhdt*（ユダヤ）が刻印された貯蔵壺が出土しており、これはシモン・マカバイの時代に始まった制度です。^{[ 33 ]}

さらに、これらの農場での日々の作業は、神殿の宗教的ニーズに直接結びついていました。厳格なユダヤ教の清浄法を満たすため、これらの農場の約44%は、ワインとオリーブの圧搾機のすぐ隣に岩をくり抜いて作られた儀式用の浴場（ミクヴァオット）を備えていました。この独特な構造により、畑で果実が絞られた瞬間から、ワインとオイルが儀式的に清浄な状態を保つことができました。ハル・ハラットやシャラファットなどの一部の場所では、果実を重い木製の圧搾機の下に置く前に、神殿のメノラー用の最高級オリーブオイルを抽出するために特別な小さな砕石が使用されていました。さらに、これらの農村の農園の約27%は、首都を訪れる人々が毎日大量に持ち込む鳥の犠牲の需要を満たすために、大規模な鳩飼育施設（コロンバリア）を運営していました。^{[ 33 ]}

ヘロデの治世は概ね平和で、経済的繁栄と建設ブームが特徴であった。王はローマの庇護者から非常に好意的で、彼らに非常に寛大であったため、ローマを警戒させることなく都市と国家の両方を強化するためにかなりの行動の自由を享受した。ヘロデはエルサレムを33年間（紀元前37～4年）統治し、その間、ローマへの忠誠とユダヤ人の臣民に対する義務と責任とのバランスを常に取っていた。しかし、ユダヤ人はヘロデを軽蔑し、彼を「エドム人の奴隷」と呼んだ。これは彼の外国出身とローマへの従属の両方を指していた。治世の初期、ヘロデはハスモン朝の王女でアリストブロス3世の妹であるマリアムネと結婚することで、統治の正当性を得ようとした。マリアムネはすぐにヘロデの寵愛を失い、彼は彼女を処刑した。^{[ 47 ]}その後、彼は神殿の壮大な再建によって正当性を得ようとした。

ヘロデは再びエルサレムをヘレニズム都市に変え、ポリスの構成要素と制度をすべて取り入れた。彼は大きな劇場を建設し、皇帝を称えるレスリング大会を創設し、男たちが野獣と戦う見世物を上演し^{[ 28 ]}、異邦人のエルサレムへの移住を奨励した。ヘロデの努力は臣民に全く評価されなかったわけではなかった。

エルサレムの美しさを見たことがない者は、生涯で美しい大都市を見たことがない。第二神殿の建設を見たことがない者は、生涯で立派な建物を見たことがない。これはどういう意味か？アバイは、他のラビ・ヒスダによれば、こう言った。「それはヘロデの建物のことである。」

自身もヘレニズム化したユダヤ人であるフィロンは、祝祭期間中のエルサレムの様子を次のように描写している。

数えきれないほどの都市から、陸路や海路で、東から西から、北から南から、無数の人々が祭りのたびに神殿にやって来た。

巡礼者たちは経済的に極めて重要な役割を果たした。彼らは帝国のあらゆる地域からやって来て、最新のニュースや革新をもたらし、小売業と卸売業の両方を営み、地元住民の大部分の生活を支えた。エルサレムは繁栄し、富裕層や祭司階級の物質的な富と贅沢も絶頂期を迎えた。これは、祭司の住居の私的な空間にあったミクヴァオット（儀式用の浴場）や、現在のユダヤ人地区にあるヘロデ地区の発掘調査で発見された希少なガラス製品などの考古学的発見によって証明されている。この繁栄は下層階級にも波及し、大衆は貿易の増加、絶え間ない通貨の交換、そして商品の自由な交換を可能にした平和そのものの恩恵を享受した。経済的な繁栄とヘロデに対するユダヤ人の広範な敵​​意は、ファリサイ派とサドカイ派の間の内戦を沈静化させた。

実際、ユダヤ人のエルサレムはヘロデ王への憎悪で一致していた。ヘロデはスパイや密告者、外国の役人や税関職員を雇った残忍な支配者だった。しかし、ヘロデが越えなかった一線もあった。彼は神殿の丘の区域には入らず、神殿に外国の偶像を置くこともなく、市内で異教の犠牲を捧げることもなかった。エルサレムはヘロデのショーケースであり、彼はローマから有力者を招いてその壮麗さを見せつけた。エルサレムは確かに期待通りの印象を与え、ローマの歴史家プリニウスはエルサレムを次のように描写している。

ユダヤ地方だけでなく、東方全体でも群を抜いて最も有名な都市

宗教的な意味では、不浄と汚染に関するハラハーの律法に対する人々の関心は明らかである。考古学的発見によれば、多くの家庭、特に祭司階級に属する家庭では、ユダヤ教によれば汚染されない素材である石器が広く使用されていた。市内の発掘調査では、神殿に通じるメインストリート沿いのいくつかの大きな公衆浴場を含む多くのミクヴァが発見されている。これらは明らかに、巡礼者が神殿の丘に登る前に利用していた。^{[ 51 ]}偶像や彫像の禁止も厳密に守られていたようで、最も豪華な家でさえ偶像や彫像はなく、幾何学模様だけが見られる。

この頃、エルサレムには異邦人も流入し、その中にはユダヤ教への改宗を希望する者もいた。フィロンはこの現象について次のように記している。

モーセの律法の美しさと尊厳がユダヤ人だけでなく、他のすべての民族にも尊重されていることは、既に述べたこととこれから述べることから明らかです。昔、律法はカルデア語で書かれ、その美しさが他の民族に知られるようになるまでは、長い間、言語を変えることなく、最初の状態のままでした。しかし、律法を与えられた人々が毎日絶え間なく律法を尊重し、その規定を絶えず守るようになったことで、他の民族も律法を理解するようになり、その名声はあらゆる地に広まりました。真に良いものは、たとえ嫉妬によって一時的に影を落とされたとしても、やがてその本質的な素晴らしさによって再び輝きを放つからです。

同様の考え方は、ストラボン、カッシウス・ディオ、その他のローマの歴史家の著作にも見られる。

エルサレムで発見された第二神殿時代の考古学的遺物の90%はヘロデ王朝時代のものである。これは、ヘロデ王朝時代の建築物の量と質の高さ、そしてヘロデ王が岩盤の上に直接建築を行うために、古代遺跡を事前に撤去することを強く求めたことの証左と言える。

ヘロデ時代のエルサレムの概要は次のように要約できます。東側では、都市はキドロン渓谷に接しており、その上には神殿の丘の複合施設の巨大な擁壁が築かれていました。神殿の丘は実際には巨大な広場であり、その中央に神殿が建っていました。中庭は四方を列柱に囲まれ、南側には壮大な王家のストアがありました。^{[ 53 ]}複合施設の北西の角にはアントニア要塞がありました。アントニアから都市の北部を囲む壁が始まりました。神殿の丘の西側の擁壁（現代の西壁）の麓には、都市の主要な商業通りがありました。通りの南側にはロビンソンのアーチがあり、そこから通りから王家のストアへと続く大きな階段がありました。^{[ 54 ]}丘の南側の壁には、聖域への主要な入り口であるフルダ門がありました。^{[ 55 ]}彼らの南には、山に登る巡礼者に供される儀式用の浴場と、ダビデの町とシロアムの池へと続く通りが広がっていた。複合施設の西には、ティロポエオンの深い水路があり、その向こうには祭司や裕福な人々が住む上町があった。上町は、今日ウィルソンのアーチとして知られる場所に架けられた橋で神殿の丘と繋がっていた。上町の南西にはヘロデ王の宮殿があり、その北、現在のダビデの塔の場所に、ヒッピコス、ファサエル、マリアムネの3つの塔を持つ城塞があった。エルサレムの城壁は、この城塞で交わっていた。1つは南から町を囲み、もう1つは東と神殿の丘から近づいていた。

市内のどこか、おそらく上層都市かその北側に、劇場やその他のヘレニズム時代の施設があったと考えられている。しかし、これらの建造物の遺構は未だに発見されていない。

ヘロデ王の城塞

• アントニアはエルサレムの主要な要塞であり、神殿の丘を支配し、市の駐屯兵を収容していた。紀元前31年以前にヘロデによってハスモン朝のバリスの上に建設され、マルクス・アントニウスにちなんで名付けられた。長方形ではあるが、ヘレニズム時代のテトラピュルギオンと同じ特徴を持っていた。各角には塔が建っており、そのうちの1つは他の塔よりも高かった。^{[ 57 ]}
• ヘロデ王の城塞は、現在のダビデの塔の場所にありました。ヘロデ王は、ハスモン朝時代にすでに要塞化されていた丘の上に、時に「塔の城塞」とも呼ばれるこの城塞を建設しました。ヘロデ王はこの場所に3つの塔を建て、友人、兄弟、妻にちなんで、それぞれヒッピコス、ファサエル、マリアムネと名付けました。南から伸びる「第一の壁」は、ヒッピコスの地点で東に曲がり、神殿の丘へと向かいました。また、紀元1世紀半ばに建設された「第三の壁」も、この地点で「第一の壁」と接していました。

ヨセフスは『ユダヤ戦記』第5巻で塔について詳細に記述し、次のように述べている。

これらは、居住可能な地球上のあらゆるものを凌駕する、壮大さ、美しさ、そして力強さを象徴するものであった。

—ヨセフス、『ユダヤ戦記』第5巻、156節。^{[ 58 ]}

3つの塔はすべて正方形だった。ヒッピコス塔は基部の幅が13メートル、高さが40メートルだった。下半分は頑丈な造りで、その上に貯水槽があり、さらにその上に2階建ての宮殿があった。塔の頂上には胸壁と小塔があった。ファサエル塔は幅が20メートルで、高さも20メートルの頑丈な基部があった。その上には堡塁に囲まれた列柱廊があり、その上にはいくつかの部屋と浴場があり、胸壁のある小さな塔があった。ヨセフスは「この塔には王宮のように見えるものは何もなかった」と述べている。^{[ 58 ]} 3番目の塔、マリアムネ塔は、他の2つの塔と同様に頑丈な基部を持ち、2階には装飾が施されていた。ヒッピコス塔かファサエル塔のどちらかと特定されている1つの塔の基部だけが現存している。^{[ 59 ]}

城塞の北側には「塔の池」と呼ばれる別の貯水施設があり、これはハスモン朝時代に掘削されたものと考えられている。

• ヘロデの宮殿。ヘロデの城塞の南には王の宮殿があり、「私の言葉では言い表せないほど壮麗だった」^{[ 60 ]} 。しかし、ヨセフスはヘロデの住居の壮大さと豪華さを詳細に描写している。宝石、銀、金で飾られた壮麗な広間、装飾された木製の梁でできた天井、百人の客を泊めるのに十分なベッド。中庭と列柱廊が点在していた。

さらに、木立がいくつもあり、その中には深い運河や貯水槽のある長い遊歩道が続いていた。貯水槽のいくつかの場所には真鍮の彫像が置かれ、そこから水が流れ出ていた。また、運河の周辺には飼い慣らされた鳩の飼育場が数多くあった。

—ヨセフス、『ユダヤ戦記』第5巻、172頁。^{[ 60 ]}

ヨセフスは、宮殿の破壊を嘆いているが、それは後に都市を略奪したローマ人の手によるものではなく、内部の争いによるものだった。^{[ 60 ]}宮殿の遺構は確実には特定されていないが、ダビデの塔の南にあるアルメニア人地区の発掘調査では、ヘロデ王朝時代の建造物に属すると考えられる巨大な擁壁群が発見されている。

神殿の丘

バビロン捕囚の終結後に建てられた神殿は質素で小さく簡素なものであった。ヘロデは臣民の歓心を買おうとし、自らの名声を高めようと、神殿とその建つ丘自体を大幅に拡張した。ヘロデの治世下で、神殿の丘の面積は2倍になった。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

神殿はヘロデの大規模な建築事業の傑作であり、白と緑の大理石で建てられ、波を表現するために青い大理石も使われた可能性がある。^{[ 48 ]}建物はヘロデの死後も、西暦70年に破壊されるまで継続的に改良された。^{[ 64 ]}

かつてその場所に建っていた建造物とは異なり、実際には碑文を含む多くの考古学的発見があり、ヨセフスのヘロデ神殿に関する記述を裏付けている。^{[ 65 ]}ヘロデは神殿の中庭を南に拡張し、古代世界の他のフォルムと同様に商業目的で使用されたバシリカである王家のストアを建設した。 ^{[ 53 ]}

その他の建造物

上町とは、現在シオン山と呼ばれる丘に建設された地区、特に中世の城壁の内側、現在のユダヤ人地区とアルメニア人地区の下にある地区の名称です。ダビデの町や神殿の丘よりも標高が高く、ヘロデ王の治世中は祭司階級や富裕層の住居であり、神殿を見下ろす場所にありました。上町は大きな橋で神殿の敷地と繋がっており、その唯一の遺構は嘆きの壁の隣にあるウィルソンのアーチで見ることができます。

ヘロデ通りはエルサレムの主要幹線道路であり、シロアムの池から北に伸び、ロビンソンのアーチの下を通り、嘆きの壁に沿って、ウィルソンのアーチの下を通っていた。^{[ 66 ]}嘆きの壁沿いの考古学的発掘調査により、この通りはアントニア近くの広場で終わっていたことが明らかになったが、（準備された敷石など）目に見える遺構があり、通りがまだ完成していなかったことを示している。

この通りは、大きく美しく加工された白い石でできた排水システムの上に建設されました。^{[ 66 ]}シロアムの池から、通りは緩やかな階段を上って、今日の西壁広場へと続いていました。通りの中央部分、神殿の丘の麓（今日の西壁沿い）には、さまざまな商店や店舗が並んでいました。^{[ 67 ]}これらの中には、犠牲用の動物を購入できる店や、巡礼者が通貨を両替し、ユダヤ人が毎年神殿の維持のために支払う義務のある半シェケルの儀式税を渡すことができる両替商があったと思われます。神殿の丘の南西の角には、この通りで最も重要な交差点がありました。そこから、東に曲がってフルダ門へ、北（通りを上る方向）へ、またはロビンソンのアーチを上って王家のストアへ向かうことができました。^{[ 54 ]}通りの遺構は、シロアムの池、西壁トンネル、神殿の丘の麓にあるエルサレム考古学公園など、いくつかの場所で今でも見ることができます。後者には、ローマ軍によるエルサレム略奪の際にロビンソン・アーチが崩壊して埋もれた通りの区間があります。

古代の文献には、ヘロデ時代のエルサレムの劇場などのヘレニズム的な施設について記述されているものの、それらの遺構はまだ発見されていない。これらは恐らく、上層都市の北側の平地に建てられたと考えられている。マイケル・アヴィ・ヨナは、劇場はヘロデの宮殿近くの上層都市自体にあったとしている。考古学者ヨセフ・パトリッチは、エルサレムのヘロデ時代の劇場は、当時のローマで一般的だったように木造であったと示唆しており、それが遺構が発見されていない理由かもしれない。

ユダヤのローマ総督は、土地とのつながりも住民への配慮もない騎士階級出身者であった。彼らの統治はその後、税負担の増加によって特徴づけられ、すでに不安定な政治情勢をさらに悪化させた。これは、ユダヤ教に敵対的と見なされたギリシャ人総督の任命により、西暦44年以降さらに悪化した。彼らは、臣民の一般的な幸福よりも個人的な利益を優先したと考えられている。同時代の文献では、この時期は無政府状態、動乱、暴力の時代であり、政府の活動は単なる税金の徴収にまで縮小したと描写されている。ローマの支配に対するユダヤ人の憤りは、最終的に第一次ユダヤ・ローマ戦争につながった。しかし、この時期には、西暦41年から44年にかけてのアグリッパ1世の治世中に名目上の独立の短い期間があり^{[ 68 ]} 、ある意味ではヘロデ王朝の復興が見られたが、ローマ属州としての地位が一時的にでも解消されたという兆候はない。

ローマ総督の統治下では、ヘロデ王に対する共通の憎悪によって和らげられていたユダヤ人諸派間の緊張は、両派がそれぞれの対立する世界観に固執するにつれて再び表面化した。サドカイ派は、神殿の儀式と祭司の地位が侵害されない限り、ローマの支配を受け入れた。彼らは貴族、富裕層、裕福な人々とともに、ローマの支配とその保護の恩恵を享受した。人口の大多数を占める穏健派ファリサイ派は、ユダヤ人の独立喪失に憤慨していたが、ローマ当局の怒りを買い、住民に負担をかけ、深刻な危険にさらす可能性のある公然たる反乱には反対した。トーラー研究が継続され、サンヘドリンが活動を続ける限り、ベイト・ヒレルに代表される穏健派ファリサイ派は、いかなる反乱にも反対した。

税負担が増大し、エルサレムと神殿の神聖さに対するローマの軽蔑が明らかになるにつれて、新たな宗派の勢力も増大した。熱心党^{[ 69 ]}は、ベイト・シャンマイに代表される急進的なファリサイ派であり、ユダヤ人の独立回復に尽力し、公然と反乱を主張した。やがて彼らの政策はますます過激になり、組織は軍事的な形態を取り、ファリサイ派の若い世代やサドカイ派の一部の人々の共感を得ることに成功した。

エッセネ派は、サドカイ派から分離して公的生活から身を引いたと思われる修道会のカルト集団であった。おそらく困難な社会政治的状況に見放された彼らは、砂漠に共同体を築き、そこで厳格な清浄と正義の律法を維持した。社会の無秩序と宗教的不安は、終末、すなわち「終わりの日」が近づいているという広範な信仰につながった。他のカルトや宗派も出現し、中には独自の「預言者」や「救世主」を擁するものもあった。ヨセフス^{[ 70 ]}が言及し、熱心党と関連のある第四哲学、サドカイ派の分派であるボエトゥス派、さらには初期キリスト教もその一つである。腐敗したローマ総督とその抑圧的な行為は、抵抗の増大と、ローマの支配だけでなくサドカイ派やファリサイ派の穏健派にも反対するシカリ派のような過激派集団の増殖につながった。

しかし、このような時代にも、ユダヤ教に惹かれる異邦人がおり、中にはユダヤに定住した者もいた。その中でも最も有名なのは、アディアベネ王家である。ヘレナ女王とその息子モノバズ2世はエルサレムに移住し、ダビデの町に宮殿を建てたとされている。^{[ 43 ]}モノバズ2世は後に、ローマに対するユダヤ人の反乱に軍事的支援を行い、反乱軍と共に戦うために兵士を派遣した。旧市街の北にある考古学的遺跡「王家の墓」は、ヘレナ女王の埋葬地として特定されている。

ローマ時代初期の都市エルサレムには、2つの異なる区域があった。1つ目は「第一の城壁」の内側の地域、ダビデの町と上町を包含し、裕福な地域ではそれほどではないものの、密集して建っていた。2つ目は「郊外」または「ベテスダ」として知られ、最初の区域の北に位置し、人口はまばらだった。そこにはヘロデ時代の「第二の城壁」（まだ残っていた）の内側のエルサレムの部分が含まれていたが、それ自体はアグリッパ1世によって建設された新しい「第三の城壁」（ハホマ・ハシュリシット）に囲まれていた。^{[ 68 ]}

第三の城壁の起点はヒッピコス塔にあり、そこから市の北の区画とプセフィノス塔まで達し、さらにイザテスの娘アディアベネの王妃であったヘレナの記念碑の向かいまで延長され、そこからさらに長く伸びて王たちの墓室を通り過ぎ、角の塔、すなわち「フラーの記念碑」と呼ばれる記念碑のところで再び曲がり、「ケドロンの谷」と呼ばれる谷で古い城壁に繋がった。それまでむき出しだった旧市街に追加された部分をこの城壁で囲んだのはアグリッパであった。都市の人口が増えるにつれて、徐々に以前の境界を超えて拡大し、神殿の北側に位置し、その丘を都市に繋げた部分は、都市をかなり大きくし、数で4番目に「ベゼタ」と呼ばれるその丘にも人が住むようになった。

ヨセフスによれば、アグリッパは少なくとも厚さ5メートルの壁を建設するつもりで、当時の攻城兵器では事実上突破不可能な壁を建設しようとしていた。しかし、アグリッパはクラウディウス皇帝が「これほど強固な壁が公共の事柄に何らかの革新をもたらすために建てられたと疑うことを恐れて」基礎工事を終えるまで着工しなかった。^{[ 71 ]}後に、第一次ユダヤ・ローマ戦争が勃発し、エルサレムの防衛を強化する必要が生じたため、より強度の低い、非常に急ぎの形で壁が完成した。3番目の壁には9つの塔が建てられた。

西暦66年に最初のユダヤ人の反乱が勃発した頃には、エルサレムは近代までで規模と人口の両方でピークに達していた。^{[ 72 ] [ 73 ]}約450エーカー（1,800ドゥナム）^{[ 74 ] [ 73 ]}を占めるこの都市は、現代の旧市街のほぼ2倍の規模で、数万人の住民が暮らしていた。推定では2万人から約10万人まで幅がある。^{[ 75 ]}マゲン・ブロシは人口を8万人と推定し、^{[ 73 ]}ヴォルフガング・ラインハルトは10万人から12万人と示唆した。^{[ 76 ]}より低い推定値としては、ヒレル・ゲバの20,000という数字^{[ 77 ]}、ロニー・ライヒの28,600という推定値^{[ 78 ]}、エドワード・リピンスキーの35,000～40,000という範囲^{[ 79 ]}などがある。他の学者は75,000（ジョン・ストレンジ）^{[ 80 ]}と60,000～70,000（リー・レヴィン）^{[ 81 ]という推定値を提示している。}

ペルシャ時代

• エズラ記、ネヘミヤ記、ハガイ書、ゼカリヤ書。
• フラウィウス・ヨセフス、『ユダヤ古代誌』第11巻。

ハスモン朝時代

• ダニエル書
• マカバイ記第一とマカバイ記第二。
• フラウィウス・ヨセフス著『ユダヤ古代誌』第12巻～第14巻。
• フラウィウス・ヨセフス著『ユダヤ戦記』A巻～B巻

ヘロデ時代とローマ時代

• フラウィウス・ヨセフス著『ユダヤ古代誌』第15巻～第20巻。
• フラウィウス・ヨセフス著『ユダヤ戦記』C巻以降。
• ミドット（タルムード） - 神殿の寸法と、その中で行われる宗教的慣習。
• ギッティン篇（タルムード） - 神殿の破壊に関する記述。

• ブルッゲマン、ウォルター（2002）。信仰の反響：旧約聖書のテーマに関する神学的ハンドブック。ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版。ISBN 978-0-664-22231-4
• ブロシ、マゲン（2001）。「古代エルサレムの人口推定」。『パン、ワイン、城壁、巻物』。ロンドン＆ニューヨーク：シェフィールド・アカデミック・プレス。110 ～ 120頁。ISBN  1-841-27201-9。
• Geva, Hillel (2014). "古代エルサレムの人口：ミニマリスト的視点". Tel Aviv . 41 : 131–150 . doi : 10.1179/0334435514Z.00000000041 .
• レヴィン、LI（2002）。エルサレム：第二神殿時代の都市の肖像（紀元前538年～紀元70年）。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会。ISBN 978-0827607507。
• Lipiński, Edward (2007). Kafai, Z.; Schick, R. (編).イスラム以前のエルサレムの人口統計. BAR International Series 1699. オックスフォード. pp. 3–16 . 
• マグネス、ジョディ（2024）。『エルサレムの歴史：その始まりから十字軍まで』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-093780-52024年12月8日にオリジナルからアーカイブされました。2024年12月8日に取得されました。
• マザール、ベンジャミン（1975）。『主の山』。ニューヨーク州ガーデンシティ：ダブルデイ社。ISBN 0-385-04843-2
• マザール、エイラット（2002）。『神殿の丘の発掘調査完全ガイド』エルサレム、イスラエル：ショハム学術研究出版。ISBN 965-90299-1-8
• パトリッヒ、ジョセフ（2024）。エルサレム神殿と神殿の丘: エッセイ集。 Wissenschaftliche Untersuhungen zum Neuen の遺言。 Vol.  514. テュービンゲン：モール・ジーベック。ISBN 978-3-16-163269-3。
• プライス、ジョナサン（2011）。「紀元前1世紀から紀元後2世紀初頭までのエルサレムのユダヤ人人口：碑文記録」。ポポヴィッチ、ムラデン編『ローマに対するユダヤ人の反乱：学際的視点』ブリル社、 399-418頁。doi : 10.1163/9789004216693_017。ISBN  978-9-004-21668-6。
• ライヒ、ロニー（2014）。「第二神殿時代のエルサレムの人口規模に関する覚書」。RB。121 （2）：298–305。
• ラインハルト、ヴォルフガング（1995）。「エルサレムの人口規模とエルサレム教会の信者数の増加」。バウカム、リチャード（編）『パレスチナにおける使徒言行録』第1世紀の状況における使徒言行録、第4巻、 237～  265頁。 
• ロッカ、サムエレ (2008)。ユダヤの砦 紀元前 168 年 – 紀元後 73 年。オックスフォード：オスプレイ。ISBN 978-1-84603-171-7。
• ストレンジ、ジョン（2003）。トンプソン、TL（編）。ヘロデとエルサレム：東洋都市のヘレニズム化。JSOT.S 381。ロンドンおよびニューヨーク。pp. 97–113。 

• デイヴィス、グウィン（2023）。「火種を消し止める：第一次ユダヤ反乱終結時のローマ軍による掃討作戦」。ミッツィ、デニス、グレイ、マシュー、ラサール、ティーン編『初期ユダヤ教と古代地中海における聖なる境界の押し広げ』所収。ユダヤ教研究ジャーナル補遺第208巻、ブリル社 、100～ 127頁。doi ：10.1163/9789004540828_005。ISBN  978-9-004-54082-82023年6月6日にオリジナルからアーカイブされました。2025年1月2日に取得。
• ミラー、ファーガス（1995）。ローマ近東：紀元前31年～紀元後337年。ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-77886-32024年12月7日にオリジナルからアーカイブされました。2024年12月5日に取得されました。
• プライス、ジョナサン・J. (1992).包囲下のエルサレム：ユダヤ国家の崩壊、西暦66-70年。ブリル・ユダヤ学シリーズ第3巻。ブリル 。ISBN 978-9-004-09471-0。
• ロジャーズ、ガイ・マクリーン（2022）。 『シオンの自由のために：ローマ人に対するユダヤ人の大反乱、西暦66～74年』イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-24813-52024年12月7日にオリジナルからアーカイブされました。2024年12月5日に取得されました。
• スモールウッド、E.メアリー（1976）。ポンペイウスからディオクレティアヌスまでのローマ支配下のユダヤ人。SBL Press。ISBN 978-90-04-50204-82024年4月22日にオリジナルからアーカイブされました。2025年1月4日に取得。